摘要：“風(fēng)骨”一詞，多寄托了文人名士在中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化的浸染下，以人為本、關(guān)注社會(huì)生活、為精神理想而奮斗的錚錚鐵骨和高風(fēng)亮節(jié)。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，對(duì)于“風(fēng)骨”的提倡，多興起于創(chuàng)作風(fēng)氣浮于形式夸張而思想空洞、文人附庸風(fēng)雅、隨波逐流的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)代。如建安風(fēng)骨、魏晉文學(xué)，就是對(duì)東漢時(shí)期鋪陳過(guò)甚、辭藻過(guò)于華麗而思想情感空洞的漢賦的一種矯正。東漢末年，政治動(dòng)蕩、權(quán)力交替、戰(zhàn)亂頻發(fā)，為文學(xué)作品中自由奔放精神的覺(jué)醒，提供了土壤。文人們，或有如曹操“對(duì)酒當(dāng)歌、人生幾何”般慷慨激昂，也有阮籍在《詠史詩(shī)》中的隱晦艱澀、哀怨悵靡。他們內(nèi)心強(qiáng)烈地執(zhí)著于人生，這些貌似對(duì)立的情緒情感，都在體現(xiàn)文學(xué)家一種即使身處黑暗的政治環(huán)境卻心懷大志、不拘理法、品格高尚的精神主張。他們身上的灑脫與堅(jiān)忍、飄逸與隱憂的對(duì)立，在文學(xué)作品中，形成了一種“風(fēng)清骨峻”的文學(xué)主張。

關(guān)鍵詞：風(fēng)骨;儒家;創(chuàng)作;名士

引言：

《受戒》是著名作家汪曾祺的代表作之一，全文以淳樸、天真的少女英子和活潑歡快的佛門(mén)小和尚海明（小明子）的初戀故事為主線，為我們徐徐展開(kāi)了一幅江南水鄉(xiāng)的世俗風(fēng)景畫(huà)。作者汪曾祺前半生飽經(jīng)生活的磨難，小說(shuō)成文于其晚年，是創(chuàng)作思想、藝術(shù)表現(xiàn)手法最為成熟的時(shí)期，文章發(fā)表時(shí)正值“十年動(dòng)亂”結(jié)束，中國(guó)文壇急需從“政治正確”和“又紅又?！钡姆较颉皳軄y反正”。本文的發(fā)表，一改當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的人物塑造和情節(jié)敘述格式化的弊病，以濃郁醇厚的世俗人情、恬淡平和的生活化場(chǎng)景描寫(xiě)而獨(dú)樹(shù)一幟，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)界的一股“另類潮流”。無(wú)論是作者本人的生活方式還是思想特質(zhì)，都秉承了在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下融合儒道的“士大夫”風(fēng)骨，在當(dāng)時(shí)的歷史政治環(huán)境下，難能可貴。

一、創(chuàng)作背景：在動(dòng)蕩的歷史年代下汪曾祺心中的“理想國(guó)”

歷史的發(fā)展是一種宿命和輪回。汪曾祺生于二十世紀(jì)二十年代，這是中華民族又一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂的大時(shí)代，這種戰(zhàn)火紛飛的年代總是會(huì)孕育出一批執(zhí)著于內(nèi)心真實(shí)追求的理想者。他的散文代表作之一《受戒》創(chuàng)作于一九八零年，文末作者提到，這是一個(gè)“四十三年前的夢(mèng)”，實(shí)際上正是作者意識(shí)深處一種最純真、最向往的“理想國(guó)”。從環(huán)境渲染來(lái)看，“荸薺庵”、“官鹽店”、“打把式賣膏藥的”等這些最口語(yǔ)化的名詞奠定了全文最生活化的風(fēng)格底色，也是最具江南地域特色的專有名詞。一幅水鄉(xiāng)民俗風(fēng)情水墨畫(huà)在作者的筆觸下徐徐展開(kāi)。不僅如此，小說(shuō)還采用了大量自然環(huán)境的描寫(xiě)，如，“秋天過(guò)去了，地凈場(chǎng)光，荸薺的葉子枯了”、“荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響”、“蘆花才吐新穗，紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線……驚起一只青樁，擦著蘆穗，撲魯魯魯?shù)仫w遠(yuǎn)了”。在那個(gè)以“英雄”為主角，“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”為主流題材的年代，《受戒》更顯幾分“另類”的精神氣質(zhì)。與魏晉名士不同的是，汪曾祺是以入世的眼光來(lái)看待自己的生活、周圍人的生活，字里行間流露出來(lái)“人”的真情實(shí)感，大大有別于其他同類的創(chuàng)作風(fēng)格。

二、名士情懷：濃郁的人情是儒家“以人為本”思想的體現(xiàn)

盡管他出生于江蘇高郵一個(gè)家境殷實(shí)的大戶家庭，也曾經(jīng)滿懷英雄壯志，但是戰(zhàn)火紛飛的外部環(huán)境讓汪曾祺少年時(shí)沉浸于落魄、苦悶和彷徨。早年的生活經(jīng)歷，使他后期形成一種恬淡寧適、淳樸溫情的生活向往。與建安、魏晉風(fēng)骨相似的是，儒道和佛學(xué)依然構(gòu)成了汪曾祺文學(xué)創(chuàng)作的基本思想。他曾坦言：“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想[1]?！边@大概是他的作品從日常生活中浸透出濃厚的人情味的最簡(jiǎn)潔的概括?！拜┧j庵”也不同于大量文學(xué)作品所描寫(xiě)的“佛門(mén)凈地”、“萬(wàn)法皆空”、“法相莊嚴(yán)”的莊嚴(yán)凈地，在“一花一世界、三藐三菩提”的佛門(mén)內(nèi)，充滿了生氣盎然的人間煙火味。在這里，沒(méi)有虔誠(chéng)寂寞的膜拜，沒(méi)有森嚴(yán)莊重的清規(guī)戒律，庵內(nèi)的和尚可以娶老婆、攢錢、殺豬，可以擁有廟產(chǎn)，放債收租，甚至還可以打牌、罵娘。在盂蘭會(huì)上放大焰口，也會(huì)有大姑娘和小媳婦跟著年輕漂亮的和尚跑了，殺豬時(shí)還要念道“胎生、卵生、息生，來(lái)從虛空來(lái)，還歸虛空去往生再世”的往生咒。幽默明快的語(yǔ)言，將一向無(wú)情皆空的佛門(mén)都異化成一個(gè)人情濃郁的世俗人間，明子和英子之間初戀的萌發(fā)才能那么地順理成章，自然而然。

三、生活化的場(chǎng)景描述：主流創(chuàng)作環(huán)境下的對(duì)內(nèi)心自我的堅(jiān)守

《受戒》創(chuàng)作于“十年動(dòng)亂”結(jié)束的年代，不同于那個(gè)年代主流的“英雄贊歌”、“革命斗志昂揚(yáng)”的創(chuàng)作風(fēng)格，他將一種對(duì)自由純真的生活向往以一種“審美化了的日常生活”的形式表現(xiàn)出來(lái)[2]，足見(jiàn)他內(nèi)心在飽經(jīng)磨難之后仍然懷有一份強(qiáng)烈的堅(jiān)韌和率真性情，這是儒家思想中，對(duì)士人“堅(jiān)守、自重”思想的體現(xiàn)，他的可貴也在于此。全文沒(méi)有大起大落的戲劇性沖突，也不是重大的歷史題材，更沒(méi)有悲壯豪邁的英雄事跡。如對(duì)英子家生活場(chǎng)景的描繪：“罩魚(yú)、洗磨、修水車、鑿礱、箍桶、劈篾”、“煮豬食、喂豬、腌咸菜”、還有“亂孱”的繡花針?lè)?。?duì)于人物的描寫(xiě)，作者不是在塑造一個(gè)“偶像化、高度藝術(shù)概括”的人物形象，而是在給我們展示小人物的健康、活潑、透徹。如以小英子、小明子視野的主觀描寫(xiě)：“過(guò)了一個(gè)湖、好大一個(gè)湖”、“縣城真熱鬧”。通過(guò)這些敘述角度的轉(zhuǎn)變，讓人物以自身的語(yǔ)言、動(dòng)作讓讀者親身去感受。

四、結(jié)語(yǔ)

汪曾祺的作品對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，最具價(jià)值和借鑒意義的并不是多么高超的藝術(shù)手法，或者多么深邃的創(chuàng)作思想，多么離奇引人的故事情節(jié)，而是其堅(jiān)守對(duì)“人”的關(guān)注，以真摯淳樸的深情厚誼潤(rùn)人心田，這就是對(duì)“文學(xué)創(chuàng)作要源于生活”的最好詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐文翔.名士的背影-汪曾祺其人其文.中國(guó)作家網(wǎng).2013.6.26

[2]武勝男.列斐伏爾的日常生活審美化思想[M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2017，2，28.

作者簡(jiǎn)介：陳佳欣（2001.05）女，民族：漢，學(xué)校：武漢市第六中學(xué)。