王永林

文言文是以先秦漢語為基礎(chǔ)形成的一種古代漢語書面語，是中國傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠，文字凝練、節(jié)奏鮮明、論述精辟，有著豐富的思想和言語智慧，是中華文明的見證。在統(tǒng)編教材全面使用之前，各種版本的小學(xué)語文教材中散見一兩篇文言文，但僅作為文本類型的一種代表，讓學(xué)生初步感受。統(tǒng)編教材從小學(xué)三年級第一學(xué)期《司馬光》到六年級最后一學(xué)期《兩小兒辯日》共收錄了16篇文言文。這就為文言文教學(xué)要求提出了應(yīng)有之義。

這些文章從選材上看，涉及名人故事、寓言故事、成語故事、民間傳說等。從主題上看，有生活哲理、愛國責(zé)任、言語智慧、勤奮精神、讀書方法、藝術(shù)體驗(yàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)等。從年級分布來看，中年級選了6篇，高年級選了8篇。選文最少的30個字，最多的184個字，由易到難，循序漸進(jìn)，體現(xiàn)了統(tǒng)編教材“寬泛的人文主題和螺旋上升的語文要素”的雙線編排思路。

應(yīng)該說這些文言文被選進(jìn)課本，對幫助學(xué)生積累語感、習(xí)得方法、發(fā)展思維、獲得啟迪、提升審美、傳承文化等方面具有較大的教學(xué)價值。在小學(xué)階段如何系統(tǒng)整合文言文的教學(xué)價值，把握文言文的教學(xué)尺度，幫助學(xué)生推開文言文學(xué)習(xí)之門，是很多一線教師的困惑。本文結(jié)合統(tǒng)編教材選文，聚焦文言文的文本特點(diǎn)，探討此類文本的教學(xué)策略。

一、文言誦讀要注重審美情趣

文言文教學(xué)第一要素是“讀”，這已成為大多數(shù)人的共識。統(tǒng)編教材中的文言文篇幅短小，語言凝練，比現(xiàn)代文更講究聲律的抑揚(yáng)頓挫、起伏有致，且敘事曲折，故事感強(qiáng)，富有生活氣息，非常適合誦讀積累。而兒童對音韻和節(jié)奏的感受優(yōu)于成人，對他們來說，讀文言文就像唱兒歌、讀詩一樣明快。在誦讀過程中還可以輔之以動作，以多種感官參與，潛移默化，語感的生成速度和品質(zhì)都會有效提升。統(tǒng)編教材文言文的課后習(xí)題第一題都有類似“正確流利地朗讀課文，背誦課文”的要求，正是鑒于此。吳忠豪先生說過：“讀文言文的價值更在于熟悉文言文這種古代書面語言表達(dá)形式。在于培養(yǎng)文言文的語感。從這一目標(biāo)出發(fā)，多一些時間讓學(xué)生誦讀，最好能做到人人都能熟練地背誦?！敝煳木蠋熣J(rèn)為：“中國文字的音樂效果，只有在高聲誦讀中，才能顯現(xiàn)出來。”只有抑揚(yáng)頓挫地反復(fù)朗讀才能充分領(lǐng)會到文章的精髓和其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。在反復(fù)誦讀中，詞語和句子慢慢就成了自己語言倉庫中的一部分，對文言的表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣也會逐步熟悉起來。

1.注重教師的范讀

學(xué)生剛接觸文言文，面對一種全新的表達(dá)形式，生僻的字音、難斷的節(jié)奏、不太明白的意思，會從心底里覺得文言文“面目可憎”。教師人情入境的誦讀可以激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信。好的范讀往往能給學(xué)生留下難以磨滅的印象，學(xué)生可以從中體會文言文的語言美、音韻美、意象美，增強(qiáng)對語言的親和力和親近感。有經(jīng)驗(yàn)的教師在范讀時還會通過語音、語勢、語態(tài)強(qiáng)化語音的異讀破讀、通假字的讀法、重音停頓、節(jié)奏韻律等。

統(tǒng)編教材三年級上冊《司馬光》課后習(xí)題就明確要求“跟著老師讀課文，注意詞句問的停頓”。王崧舟老師在執(zhí)教《湖心亭看雪》時指導(dǎo)學(xué)生讀“時大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”，在老師“雪不夠大”“雪還可以再大一些”引導(dǎo)評價中，學(xué)生的聲音越來越大。老師提示：“你們以為嗓門越大，雪就越大？不一定。聽老師讀——”一次范讀，學(xué)生立刻明白，朗讀不是用嗓門，而是要用心去感悟。在《天籟》《記承天寺夜游》等經(jīng)典課例中，王崧舟老師多次對關(guān)鍵句甚至全篇人情入境地范讀，學(xué)生沉浸其中，甚為受益。

當(dāng)然，要做到王崧舟老師那樣的誦讀，教師在備課時必須仔細(xì)揣摩，反復(fù)誦讀，體會輕讀重讀、停頓連接、緩讀速讀，摸索強(qiáng)弱抑揚(yáng)、起承轉(zhuǎn)合，甚至要練習(xí)腔體共鳴、氣息控制、咬字發(fā)音等。字正腔圓、氣韻貫通方能顯示中華古老文字的魅力。這樣在初學(xué)課文時朗讀可以披文入境，在學(xué)生受到啟發(fā)而不能達(dá)時范讀可以直指要領(lǐng)，在學(xué)習(xí)高潮時與學(xué)生齊鳴共振……民族的自信源于文化的自信，在瑯瑯讀書聲中學(xué)生漸漸增強(qiáng)了對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，審美能力、審美情趣、文學(xué)素養(yǎng)也會打下扎實(shí)的底子。

2.注意學(xué)生讀的多樣

李振村老師說過：“力求用孩子們喜歡的方式，重新喚醒和激活文言，讓文言在孩子的生命世界里‘欣欣然睜開眼睛，開始呼吸和生長?！睂W(xué)習(xí)文言需要多種形式的讀。

情境對讀是讓學(xué)生在情境中反復(fù)運(yùn)用文中的語言應(yīng)對場景以達(dá)到語言內(nèi)化的方式。比如教學(xué)《自相矛盾》時，教師分別以老農(nóng)、士兵、書生、樵夫等身份前來詢問，而學(xué)生在一遍遍夸耀“吾盾之堅，物莫能陷也”“吾矛之利，于物無不陷也”中不但熟練地記住了句子，還充分理解了“譽(yù)之”的意思，深刻感受了語言自相矛盾的荒謬。

演讀是學(xué)生將課文改編成劇本，自導(dǎo)自演，創(chuàng)新運(yùn)用語言的方式。在演讀《楊氏之子》中的“孔指以示曰：此為君家果”時，有學(xué)生提出孔君平在說這句話時，手要指著桌上的楊梅給楊氏之子看，因?yàn)榫渲杏袀€“示”字。有學(xué)生認(rèn)為“君家”兩字要重讀，以突出孔君平的弦外之音。這樣的演讀不僅充滿趣味，發(fā)揮了學(xué)生的主動性，還鍛煉了學(xué)生的深度思維。

辯讀時常能將課堂活動推向高潮。很多教師在執(zhí)教《兩小兒辯日》時抓住“辯”字，創(chuàng)設(shè)情境推動學(xué)生利用課文語言進(jìn)行辯讀，語言從平緩到急促，語氣從平淡到加強(qiáng)，動作從連連擺手到搶上一步，從長句到短句，在辯讀中內(nèi)化了句式，加深了對語境和語意的理解。

通過字音平長仄短的規(guī)律進(jìn)行趣味誦讀，能達(dá)到傳情達(dá)意的效果。教《司馬光》時讀“群兒戲于庭”，將平聲字“庭”適當(dāng)延長，讀出“游戲”的輕松愉悅;讀“一兒登甕”注意仄聲字“甕”的短促，讀出情況的危急;讀“持石擊甕破之”兩字一讀，干凈利落，突出時間緊迫，人物動作果斷敏捷。這樣的朗讀增強(qiáng)了文言文的場景感和故事感，擴(kuò)張了想象的空間，學(xué)生自然趣味盎然。

在實(shí)際教學(xué)中還可以通過文白對讀、猜讀、打擊拍讀、引讀、配樂賞讀等多種方式。學(xué)生在誦讀過程中不僅提高了審美情趣，還積累了學(xué)習(xí)文言文的方法。

二、文言理解要指向體會領(lǐng)悟

文言文的學(xué)習(xí)繞不開對字詞意思的理解，學(xué)生最不喜歡的就是逐字逐句地解釋，更何況還有實(shí)詞、虛詞、通假、一詞多義、句式倒裝等各種情況。為了保持學(xué)生對文言文閱讀的興趣，對字詞意思的理解就需要通過深入淺出、舉重若輕的教學(xué)活動來實(shí)現(xiàn)。

據(jù)字詞釋義很難，根據(jù)意思找字詞則簡單有趣得多，學(xué)生也容易找到學(xué)習(xí)自信。王崧舟老師在執(zhí)教《兩小兒辯日》時讓學(xué)生閉上眼睛想象太陽，教師用語言描述早晨和中午時太陽的樣子，然后讓學(xué)生回憶課文中相匹配的詞語，學(xué)生迅速找出了“車蓋”和“盤盂”。用同樣的方法，學(xué)生又領(lǐng)悟了“滄滄涼涼”和“探湯”。因?yàn)榍懊嬗薪處煹恼Z言描述，學(xué)生對語意和語境的理解水到渠成，更重要的是教師描述和學(xué)生找詞的學(xué)習(xí)過程充滿了趣味。

對于“之”“乎”“者”“也”這類難以理解的虛詞，可以通過拓展列舉、變身訓(xùn)練的方式來意會。比如在學(xué)習(xí)《學(xué)弈》中“通國之善弈者也”的“者”意時，教師宕開一筆問“勝利者”的意思，學(xué)生頓時明白“者”就是“……的人”;接著教師又拓展列舉了“作者”“讀者”，再回到“善弈者”，學(xué)生的思維經(jīng)過觸類旁通，在意會中實(shí)現(xiàn)了舉一反三。同樣，在教學(xué)《伯牙鼓琴》中的“峨峨兮若泰山”時，想象音樂的內(nèi)容，將句式變身成“依依兮若楊柳”“皎皎兮若明月”“瀟瀟兮若春雨”“徐徐兮若清風(fēng)”等，學(xué)生在朗讀訓(xùn)練中領(lǐng)會了“兮”的作用，深化了對“知音”的理解。這樣既聯(lián)結(jié)了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，又幫助學(xué)生理解了文本內(nèi)容，課堂充滿了愉悅。

猜測是一種能力，也是一種方法，既能調(diào)動思維，也能產(chǎn)生智慧。引導(dǎo)學(xué)生猜一猜字詞意思是很多有經(jīng)驗(yàn)的教師教學(xué)文言文的方法。在教學(xué)《守株待兔》中“兔走觸株”的“走”時，學(xué)生容易將其與現(xiàn)在的意思混淆，可以先讓學(xué)生猜猜“走”的意思，再說說猜的根據(jù)：走得慢，不會折頸而死，這里應(yīng)該是“跑”。

古文為了語言的精練，往往把人、事、物都省略了，如果我們能試著讓學(xué)生補(bǔ)充上去，就能更容易讀懂這篇文言文。比如在學(xué)習(xí)《鐵杵成針》一文時，初讀后讓學(xué)生補(bǔ)充“李白”“老媼”：“世傳李太白讀書山中，（ ）未成，（ ）棄去。（ ）過是溪，逢老媼方磨鐵杵。（ ）問之，（ ）曰：‘欲作針。太白感其意，還卒業(yè)。”此時，學(xué)生已經(jīng)了解發(fā)生在這兩個人物之間的故事，自然也就理解了這篇文言文的內(nèi)容。

此外，還要教給學(xué)生結(jié)合注釋理解文言文的方法。支玉恒老師教學(xué)《學(xué)弈》時，直接在課堂上留了10分鐘讓學(xué)生把注釋的內(nèi)容簡單地標(biāo)記在課文中相應(yīng)的字詞旁邊，然后再讀課文，一邊讀一邊對照注釋想想這些字、詞、句子的意思。在引導(dǎo)學(xué)生利用注釋的時候，還要提醒學(xué)生不能只把注釋原封不動地套進(jìn)去，而是需要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，將注釋變成自己的話。

三、思維訓(xùn)練要聚焦語言發(fā)展

語言是思維的工具。學(xué)生的思維發(fā)展與提升是以語言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體言語經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)的。教材中的文言文語言簡潔、概括、形象，蘊(yùn)含的內(nèi)容、語言、情感、文化等思想精髓為訓(xùn)練學(xué)生思維搭建了平臺，既有便于進(jìn)行記憶、理解、應(yīng)用的初級思維訓(xùn)練，也可以有分析、綜合、創(chuàng)造的高階思維參與。教師在文言文教學(xué)中要結(jié)合學(xué)生現(xiàn)階段思維發(fā)展特點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生的形象思維和邏輯思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

1.思維訓(xùn)練要體現(xiàn)層次

李振村老師指出：“兒童對于文言意義的認(rèn)知是整體性的，他們把新知作為整體，迅速地納入自己的認(rèn)知體系而掌握其整體特征?！敝心昙壱囵B(yǎng)學(xué)生對文言文的整體感知能力，熟讀成誦，在記憶中“其義自現(xiàn)”。中年級的文言文以故事為主，教師要講清楚故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果，以發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力，提升學(xué)生“用自己的話，講一講故事”的條理性。此外，可以利用“文白”發(fā)展學(xué)生的形象思維。比如，《司馬光》中的“群兒戲于庭”是怎么戲的？《守株待兔》中的農(nóng)夫是怎么想的，莊稼是怎么變化的？如果說低中年級的文言文學(xué)習(xí)側(cè)重于內(nèi)容，側(cè)重于形象思維的發(fā)展、初級思維的訓(xùn)練，到了高年級則應(yīng)增加對文言文形式、思想的探究，對批判思維、創(chuàng)新思維有了要求。比如，學(xué)習(xí)《少年中國說》，要讓學(xué)生分析“少年中國和中國少年”之間的聯(lián)系，結(jié)合今日國情“說說梁啟超百年前的夢想是否已實(shí)現(xiàn)”。這就需要聯(lián)系現(xiàn)在的生活實(shí)際，聯(lián)系當(dāng)時的寫作背景，進(jìn)行信息的提取和分析，還要進(jìn)行評價和判斷，生成自己的觀點(diǎn)，涉及的高階思維比較多。

2.思維訓(xùn)練要依托文本

學(xué)生對文本的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了認(rèn)知、理解、評價和創(chuàng)造的過程。思維訓(xùn)練要緊扣文本特點(diǎn)，通過語文學(xué)習(xí)活動，發(fā)展學(xué)生的言語能力。在這方面，統(tǒng)編教材中幾乎每篇課文都以主問題的形式提出了明確要求。學(xué)習(xí)《楊氏之子》要求學(xué)生弄清楚從哪些地方看出楊氏之子的機(jī)智和幽默，學(xué)習(xí)《守株待兔》要求學(xué)生討論“那個農(nóng)夫?yàn)槭裁幢凰螄诵υ挕保瑢W(xué)習(xí)《王戎不取道旁李》要求學(xué)生思考“樹在道邊而多子，此必苦李”的原因，學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》則要求學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩小兒是怎么說明自己的觀點(diǎn)的。教師在教學(xué)中要將其落到實(shí)處。

3.思維訓(xùn)練要發(fā)展語言

“語言不僅僅是思維的工具，還影響和制約著思維的發(fā)展?！蔽难晕脑诤芏喾矫骟w現(xiàn)著古人傳統(tǒng)的偏于感性的民族思維方式，比如類比論證、比喻說理等，教學(xué)活動要始終圍繞著語言的解讀、品味、積累、運(yùn)用展開。思維訓(xùn)練要以語言為核心，比如課堂上的表演、提問、補(bǔ)寫文中留白內(nèi)容、將文言文改寫成現(xiàn)代故事，甚至自己創(chuàng)編文言文，都要以語言活動為基礎(chǔ)并為此服務(wù)。當(dāng)學(xué)生在白話與文言之間自由出入時，文言就從難以理解的文字變成了活的語言，同時學(xué)生的思維訓(xùn)練因?yàn)榻Y(jié)合了生活實(shí)踐，找到了古今理解的契合點(diǎn)，思維訓(xùn)練就變得事半功倍。

四、文化傳承要講究浸潤滲透

教材中的文言文不但是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，本身也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。德國語言學(xué)家洪堡特說過：“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象。”統(tǒng)編教材中的文言文選自《論語》《韓非子》《孟子》《世說新語》《呂氏春秋》《列子·湯問》《宋史》等，這些古文滋養(yǎng)了我們的祖先，作為一脈相承的中國人，了解他們讀過的文章，就是一種傳承。文言文所記載的當(dāng)時朝代與地域的民俗風(fēng)情等也是顯見的文化。文以載道，文言文所傳達(dá)的中國古代仁人賢士的情意與思想更是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。顯然，對于“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”課標(biāo)教學(xué)要求，文言文有著獨(dú)特而重要的作用。在教學(xué)過程中，如何發(fā)揮文言文的文化傳承作用呢？

1.文化的傳承貫穿于教學(xué)的全過程

文言文蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化元素是多方面的，對文化的理解、認(rèn)同與傳承貫穿于文言文教學(xué)的全過程。比如在反復(fù)誦讀中體會漢語言文字音韻與節(jié)奏的精妙，在語意的理解中感悟語言內(nèi)涵的豐富，在人物形象的感受中學(xué)習(xí)古人治學(xué)、做人、做事的方式，在精神境界的探究中領(lǐng)會百家思想的精髓，在行文中悟得古人寫作的思路。除了文言、文章、文學(xué)，還要關(guān)注中華民族的特定文化，比如《伯牙鼓琴》中的“知音”文化。有的教師在引導(dǎo)學(xué)生理解的過程中不僅補(bǔ)充了賈島《題詩后》、岳飛《小重山》、《詩經(jīng)-黍離》中有關(guān)“知音”的典故，還補(bǔ)充了鍾子期和俞伯牙的身份背景，使學(xué)生明白上大夫與樵夫的身份差距并不影響志趣相投，所謂知音者，知志也。

2.文化的傳承也要兼顧開放和多元

朱永新曾說：“教育在本質(zhì)上是對于人類所創(chuàng)造的思想文化的自覺傳承活動，這個傳承不是全盤的，而是有選擇的，是在對各種思想文化進(jìn)行一番審視、選擇和編纂之后，才納入‘以文化人的教育體系中的。”將傳統(tǒng)文化植根于現(xiàn)代生活的土壤之中，才能在新的時代賦予傳統(tǒng)文化以新的生命活力。比如《伯牙鼓琴》中的最后一句“子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”，伯牙絕弦謝知音的行為確實(shí)令人感動，但這樣的結(jié)局也不免令人惋惜。有學(xué)生問，難道我們一定要用破琴絕弦這樣的方式來表達(dá)對友情的眷念嗎？回答是多元的，我們也可以將思念化為創(chuàng)作的靈感，用音樂記住朋友。當(dāng)然，對于學(xué)生的不當(dāng)理解教師要予以糾正。比如當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑《鐵杵成針》中老婦人以鐵杵磨針不如買針時，我們要引導(dǎo)學(xué)生明白故事倡導(dǎo)的是克服困難、一往無前的“愚公”精神。

統(tǒng)編教材中選編的文言文題材眾多，類型豐富。在文言文的教學(xué)過程中不僅要正確把握其年段教學(xué)價值，還要注意使學(xué)生在誦讀中培養(yǎng)學(xué)習(xí)情趣，在領(lǐng)悟中深化理解，在思維訓(xùn)練中發(fā)展語言，在潛移默化中進(jìn)行審美的提升和文化的傳承，從而充分實(shí)現(xiàn)統(tǒng)編教材文言文的編排意圖和教學(xué)指向。