第九屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)研討會(huì)綜述

陸洵　王俊暐

第九屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)會(huì)議于2019年10月26—27日在國(guó)家生態(tài)園林城市蘇州舉辦。會(huì)議由蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院主辦，《外語(yǔ)研究》編輯部、《鄱陽(yáng)湖學(xué)刊》編輯部、上海外語(yǔ)教育出版社、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社、中華美學(xué)學(xué)會(huì)生態(tài)美學(xué)專業(yè)委員會(huì)協(xié)辦，來(lái)自海峽兩岸10多所高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者、期刊編輯和青年學(xué)子等100余人出席會(huì)議。會(huì)議圍繞當(dāng)前全球生態(tài)批評(píng)的熱點(diǎn)問題展開研討，力求在東西方生態(tài)批評(píng)的碰撞與交流中，為中國(guó)生態(tài)話語(yǔ)的構(gòu)建探索可能的未來(lái)之路。

在會(huì)議開幕式上，蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院朱新福教授和臺(tái)灣大學(xué)外文系名譽(yù)教授林耀福先生分別致辭。朱新?；仡櫫撕笾趁裆鷳B(tài)批評(píng)、物質(zhì)生態(tài)批評(píng)、文化生態(tài)學(xué)、環(huán)境人文學(xué)等生態(tài)批評(píng)理論探索的新動(dòng)向，指出生態(tài)批評(píng)理論呈現(xiàn)出跨學(xué)科的綜合性研究態(tài)勢(shì)，相繼衍生出生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)符號(hào)學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、生態(tài)現(xiàn)象學(xué)等多個(gè)研究分支，進(jìn)一步深化和豐富了生態(tài)批評(píng)理論。

現(xiàn)將研討會(huì)內(nèi)容擇要綜述如下。

一、生態(tài)批評(píng)理論與方法

臺(tái)灣大學(xué)林耀福將梅爾維爾（Herman Melville）短篇小說《書記員巴特爾比：華爾街的故事》（Bartleby， the Scrivener：A Story of Wall Street）里一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主調(diào)“我不愿意”（I Would Prefer Not To），與愛默生（Ralph Waldo Emerson）的反旅行話語(yǔ)相聯(lián)結(jié)，以美國(guó)19世紀(jì)中葉抗拒文化殖民、建構(gòu)主體性的努力為借鏡，來(lái)思考今天中國(guó)知識(shí)分子西游取經(jīng)（包括生態(tài)批評(píng)），欲借他山之石以攻玉時(shí)可能遇到的難題與陷阱，如鸚鵡學(xué)舌和主體性喪失等。

林耀福特別注意到國(guó)內(nèi)學(xué)者西游取回的西方前沿理論——新物質(zhì)主義生態(tài)話語(yǔ)，尤其是巴拉德（Karen Barad）教授的巨著《迎向宇宙：量子物理以及物質(zhì)與意義的糾結(jié)》（Meeting the Universe Halfway： Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning）。巴拉德以量子物理為基礎(chǔ)發(fā)展出來(lái)的“動(dòng)能實(shí)相論”（agential realism），試圖推翻西方自笛卡兒以來(lái)心物二元對(duì)立的所有哲學(xué)范疇。舉凡物質(zhì)（matter）、話語(yǔ)（discourse）、權(quán)力（power）、認(rèn)同（identity）、主體性（subjectivity）、客體性（objectivity）、空間（space）、時(shí)間（time）、動(dòng)能（agency）、踐行（performativity）、糾纏（entanglement）等等，她都認(rèn)為需要重新構(gòu)想營(yíng)造。她的革命性理論，一言以蔽之，就是把西方哲學(xué)傳統(tǒng)的知識(shí)論本體論化。她的本體論像個(gè)無(wú)所不吞的黑洞，把一切都吸納進(jìn)去，包括生產(chǎn)知識(shí)的器具與手段（apparatuses），并賦予這個(gè)新本體以倫理天命，建構(gòu)成倫理—本體—知識(shí)（ethico-onto-epistem-ology）三論合一的新宇宙觀。她強(qiáng)力批判語(yǔ)言中介的再現(xiàn)論（representationalism），直指物質(zhì)本體的核心，堅(jiān)持物體生成（mattering）過程的“糾纏”（entanglement）和“互構(gòu)”（co-constitution）本身便已包含了語(yǔ)言的話語(yǔ)功能（discursive practice），是具有意義的。在她的量子世界里，是沒有明確獨(dú)立的個(gè)體的。她認(rèn)為，萬(wàn)物皆是具有動(dòng)能（agency）的“動(dòng)元”（actant），須待各動(dòng)元的交纏“內(nèi)動(dòng)”（intra-action）才出現(xiàn)輪廓比較清晰的個(gè)體（entity），但這輪廓是不穩(wěn)定的，因萬(wàn)物的內(nèi)動(dòng)交纏不停不休，一再地產(chǎn)生新的輪廓、新的個(gè)體。所以，她排斥語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)踐行（performativity）。整體而言，這心—物（人—物）互構(gòu)互生的“你中有我，我中有你”，或許表達(dá)了比“天人合一”更徹底的后人類反人本中心主義的立場(chǎng)，對(duì)生態(tài)批評(píng)的意義極為重大。但巴拉德理論的一大爭(zhēng)議點(diǎn)，便在于強(qiáng)調(diào)共生共成的同時(shí)，也否定了獨(dú)立個(gè)體的存在，并賦予這個(gè)情境以道德優(yōu)越性。生態(tài)環(huán)境的問題，至少涵蓋了政策、理論和實(shí)踐三個(gè)層面，如果過分醉心于日新月異、令人目眩神迷的外來(lái)前沿理論，也即愛默生所批判的崇外的、無(wú)根的“心靈的旅行”，不但遠(yuǎn)水救不了近火，還可能因鸚鵡學(xué)舌傷害了文化的主體性，更何況還不能排隊(duì)誤讀誤解的可能性。

林耀福還討論了國(guó)內(nèi)較少關(guān)注的美國(guó)大詩(shī)人史蒂文斯（Wallace Stevens，1879—1955）的詩(shī)作，包括《孤獨(dú)者的地位》（“The Place of the Solitaires”）、《不是物的概念而是物的本體》（“Not Ideas about the Thing but the Thing itself”）和《重說愛情》（“Re-statement of Romance”）等等，借其凸顯在踐行知識(shí)生成時(shí)獨(dú)立個(gè)體（“solitaire”）的關(guān)鍵角色，以反思巴拉德理論的缺失。此外，他還簡(jiǎn)單地提及或討論大家熟悉的若干重要英美作家和詩(shī)人，包括梭羅、惠特曼、華茲華斯、迪拉德（Annie Dillard），以進(jìn)一步闡釋“旅行”的良性與惡性（越界入侵的反生態(tài)性質(zhì)），以供中國(guó)知識(shí)分子西游取經(jīng)尤其是取生態(tài)批評(píng)之經(jīng)的思考。

南京大學(xué)方紅探討生態(tài)批評(píng)情動(dòng)理論（Affect Theories）。她看到，環(huán)境中其他生命形態(tài)與人相遇會(huì)改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知、價(jià)值與審美，會(huì)喚醒身體理智（corporeal reason），激活沉睡的生命活力，讓人在詫異、驚喜中重獲看到未顯之物的視能，從而重構(gòu)人們的價(jià)值理念，促成主體的更新與生成。她認(rèn)為，情動(dòng)作為他異感知，使人們得以在想象中體驗(yàn)其他物種與生命形態(tài)可能的感知，催生人對(duì)其他生命的同情心、同理心;身體的情動(dòng)也將我們的景觀從日常自然景觀拓展到分子層面的微觀景觀，表明激發(fā)生命感悟力的自然神奇與恐怖也是景觀審美的重要原則。她以情動(dòng)理論重讀以迪拉德《汀克溪的朝圣者》（Pilgrim at Tinker Creek）為代表的當(dāng)代美國(guó)自然書寫。

杭州師范大學(xué)陳茂林思考生態(tài)批評(píng)的問題與出路。他認(rèn)為，第一階段和第二階段的生態(tài)批評(píng)仍主要屬于文化批判，現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性依然欠缺，對(duì)人類的利益重視不夠，對(duì)解決危機(jī)方案的探討也不夠徹底，因而暴露出烏托邦色彩。西方馬克思主義生態(tài)批評(píng)因其人本自然觀內(nèi)涵和對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的揭示，而超越了生態(tài)女性主義批評(píng)和后殖民生態(tài)批評(píng)，實(shí)現(xiàn)了批評(píng)實(shí)踐中自然生態(tài)和人類社會(huì)的融合，提升了生態(tài)批評(píng)的人學(xué)品格，為生態(tài)批評(píng)開辟了廣闊的學(xué)術(shù)空間。

北京林業(yè)大學(xué)南宮梅芳對(duì)“環(huán)境人文學(xué)”這一在當(dāng)前生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域非常活躍的新概念進(jìn)行了概述。她認(rèn)為，環(huán)境人文學(xué)具有典型的跨學(xué)科跨領(lǐng)域的特點(diǎn)，其研究領(lǐng)域涵蓋了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、文化等傳統(tǒng)人文學(xué)科，同時(shí)又將自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果融合其中。環(huán)境人文學(xué)在研究主體、研究客體、研究方法等方面對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)研究進(jìn)行了革命性甚至顛覆性的發(fā)展，其研究主體處于“世界中”，而不是“世界上”;所研究的對(duì)象也不僅限于人文，而是更加關(guān)注自然本身，以及人與自然之間的關(guān)系;研究方法更加趨于跨學(xué)科的多維性，通過對(duì)話與融合的方式，試圖抓住并解讀物理世界中的信息，與世界進(jìn)行交流，培養(yǎng)全新的觀察力和想象力。環(huán)境人文學(xué)是對(duì)生態(tài)批評(píng)研究的擴(kuò)展和深化。

廣州大學(xué)龍其林探討文學(xué)經(jīng)典的時(shí)間差異與文明經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，中西生態(tài)文學(xué)作品存在不同的時(shí)間觀，由此帶來(lái)作家情感態(tài)度、思想觀念等諸多差異。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型之后，在表現(xiàn)未來(lái)世界的生態(tài)環(huán)境時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)三個(gè)主題，即資源耗竭、驚天浩劫和高度專制，這反映了他們注重現(xiàn)在、關(guān)心未來(lái)的時(shí)間心理。而中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的許多特征在短時(shí)間并不會(huì)消失，一些作家敏銳地記錄了自然生態(tài)在此過程中的變化，他們懷著農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的淳樸與感悟觀察著變動(dòng)不居的社會(huì)與自然。

閩南師范大學(xué)唐梅花探討生態(tài)文學(xué)的悖論問題。她認(rèn)為，“悖論”作為一個(gè)文學(xué)理論的專門術(shù)語(yǔ)，已擴(kuò)展到當(dāng)代西方文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的各個(gè)方面，卻未引起生態(tài)批評(píng)學(xué)者的足夠重視。在日益惡化的生態(tài)危機(jī)中催生的生態(tài)批評(píng)，在產(chǎn)生之初著力于找尋作品中的生態(tài)思想無(wú)可厚非，但客觀公正地看待其中蘊(yùn)含的矛盾卻是一門學(xué)科得以良性、正向發(fā)展的必須。如何看待自然與文明的關(guān)系是生態(tài)批評(píng)關(guān)注的一個(gè)根本問題。在這個(gè)問題上，生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)——梭羅在生態(tài)思想和生態(tài)行為上的矛盾就是一個(gè)很好的例證。

天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)李臻通過討論索恩伯（Thornber）《生態(tài)含混》（Ecoambiguity）對(duì)東方文學(xué)作品生態(tài)意識(shí)的揭示與誤讀，試圖探尋更加全面和辯證的跨文化生態(tài)批評(píng)視角。李臻認(rèn)為，《生態(tài)含混》分析了部分東亞文學(xué)作品反映的生態(tài)意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，論述了作品中人與自然關(guān)系的復(fù)雜性和矛盾性，批判了東亞傳統(tǒng)文化模糊的生態(tài)性和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)生態(tài)問題的錯(cuò)誤認(rèn)知等問題，開拓了比較生態(tài)批評(píng)研究的新視野;但該著的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也存在片面性：作者忽視了東方國(guó)家特定的社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)系，淡化了西方的殖民主義和工具理性給東方造成的生態(tài)災(zāi)難，選擇性使用理想化的西方生態(tài)主義理論作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出西方中心論的色彩。

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院付文中倡導(dǎo)將“兒童自然缺失癥”融入生態(tài)批評(píng)和兒童文學(xué)研究體系中，因?yàn)椤皟和c自然”是古今中外兒童文學(xué)的一個(gè)重要母題，尤其是“兒童自然缺失癥”體現(xiàn)在眾多的兒童文學(xué)作品中，它完全可以成為用以分析中外兒童文學(xué)作品的一個(gè)全新視角，甚至可以將其作為生態(tài)批評(píng)的一個(gè)分支理論或重要術(shù)語(yǔ)。這不僅有利于豐富兒童文學(xué)研究的內(nèi)容和方法，充實(shí)生態(tài)批評(píng)理論體系;還能促進(jìn)兒童身心健康，喚起兒童回歸自然的意識(shí)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

二、生態(tài)美學(xué)理論與批評(píng)

山東大學(xué)程相占以亞裔學(xué)者高主錫的生態(tài)實(shí)踐為例，探討生態(tài)美學(xué)如何融合東西方資源。他認(rèn)為，如何將東方美學(xué)資源和生態(tài)智慧融合到生態(tài)美學(xué)構(gòu)建之中，是當(dāng)今東西方學(xué)者共同關(guān)注的課題。高主錫發(fā)現(xiàn)，西方環(huán)境美學(xué)與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)存在明顯缺陷，給環(huán)境造成了消極的審美后果和生態(tài)后果。有鑒于此，高主錫試圖采用跨學(xué)科的綜合研究方法，通過哲學(xué)范式、美學(xué)概念、美學(xué)語(yǔ)言的理論創(chuàng)新，將西方環(huán)境美學(xué)轉(zhuǎn)化為適用于東西方文化語(yǔ)境、以生態(tài)設(shè)計(jì)理論為核心的實(shí)踐型生態(tài)美學(xué)。這種美學(xué)立足于整體、演化的生態(tài)哲學(xué)范式，具有“包容性統(tǒng)一”“動(dòng)態(tài)平衡”“互補(bǔ)性”三個(gè)創(chuàng)造性美學(xué)原則以及“全球本土化”的景觀語(yǔ)言;它在強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性的同時(shí)，也關(guān)懷語(yǔ)境的創(chuàng)造性過程，目的是導(dǎo)向人與自然和諧相處的適應(yīng)性狀態(tài)。高主錫創(chuàng)造性地把西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和東亞美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，充分借鑒了雙方在處理生態(tài)問題上的優(yōu)勢(shì)，嘗試著建構(gòu)具有更強(qiáng)包容性和實(shí)踐性的生態(tài)美學(xué)，其學(xué)術(shù)思路和研究方法都值得借鑒。

溫州大學(xué)楊嘉雯分析了19世紀(jì)美國(guó)作家撒克斯特（Celia Thaxter）作品中的神性自然之美。她認(rèn)為，“圣愛”是撒克斯特創(chuàng)作中一個(gè)不容忽視的主題。撒克斯特將這份神圣之愛延伸到自然之中，以“愛鄰人”的方式與自然相處，使她在熟悉而平常的自然事物中也能發(fā)現(xiàn)彼岸的無(wú)限與救贖之美。撒克斯特將圣愛融入對(duì)自然之美的感悟中，不僅為基督教文化恰當(dāng)?shù)匦蕾p自然提供了一種可能，也為當(dāng)代人正確地欣賞身邊的自然之美提供了借鑒。

三、生態(tài)倫理批評(píng)

臺(tái)灣淡江大學(xué)蔡振興通過細(xì)讀林奇（Jim Lynch）的小說《邊界之歌》（Border Songs），探討生態(tài)文學(xué)的醫(yī)療倫理問題。小說的主要人物布倫登（Brendon Vanderkool）是一位美加邊界巡警，自小患有自閉癥且有讀寫障礙，但他有富有藝術(shù)細(xì)胞，而且記憶超強(qiáng)，喜歡鳥類動(dòng)物。正因?yàn)槿绱?，他在學(xué)校被視為“自然的怪胎”。蔡振興通過考察布倫登的藝術(shù)創(chuàng)作如何受大地藝術(shù)家戈茲沃西（Andy Goldsworthy）的影響，重新整合林區(qū)的邊界論述、正常與病態(tài)以及人與非人等對(duì)立價(jià)值觀的議題，借此帶出常規(guī)之外的跨域生態(tài)倫理學(xué)的新方向。

江西社會(huì)科學(xué)院胡穎峰探討李青松散文創(chuàng)作中的環(huán)境倫理觀。她認(rèn)為，在全球性生態(tài)危機(jī)時(shí)代，人與自然關(guān)系的重要性被前所未有地凸顯出來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新趨向便是建立嶄新的環(huán)境倫理觀。李青松近40 年散文創(chuàng)作，反映了當(dāng)代中國(guó)從生態(tài)危機(jī)顯現(xiàn)到生態(tài)恢復(fù)重建的轉(zhuǎn)變。他始終在美學(xué)、科學(xué)、道德和文化的整體視野中看待人與自然的關(guān)系，其環(huán)境倫理觀主要表現(xiàn)為：超越人類中心論;重估自然之不可計(jì)量的價(jià)值;尊重大自然的法則;強(qiáng)調(diào)人對(duì)大自然的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他以書寫解放自然，以環(huán)境報(bào)道、生態(tài)考察、知識(shí)普及為基底，在與自然萬(wàn)物的靈性溝通中看美麗的生命本質(zhì)，和生活的現(xiàn)場(chǎng)、大地的細(xì)節(jié)、故土的記憶建立了基本的聯(lián)系，展現(xiàn)出一種與環(huán)境倫理深度相關(guān)的大地美學(xué)。

貴州師范學(xué)院周紅菊認(rèn)為，人類對(duì)火的方式和態(tài)度表現(xiàn)出人類對(duì)科技的矛盾心態(tài)，這正是人類對(duì)自身發(fā)展與自然之間關(guān)系的含混態(tài)度，其中揭示了人類面臨的兩難處境：認(rèn)識(shí)自然的可能性與自然的廣袤，利用自然卻常常被自然征服，利用工具卻為工具驅(qū)使，等等。在一次次的矛盾和沖突中，人類只有在正確價(jià)值的引導(dǎo)下，才能獲得自我的解放與尊重自然的統(tǒng)一性。

四、動(dòng)植物生態(tài)批評(píng)

臺(tái)灣師范大學(xué)梁一萍認(rèn)為，植物在當(dāng)代西方文化想像中與戰(zhàn)爭(zhēng)記憶有著特殊的聯(lián)結(jié)。她借用阿萊莫（Stacey Alaimo）、亞當(dāng)森（Joni Adamson）、基特莉（Dawn Keetley）等人理論，分析與戰(zhàn)爭(zhēng)記憶以及植物想像有關(guān)的電影文本。她看到，與戰(zhàn)爭(zhēng)記憶最有關(guān)的植物意象是蘑菇云（mushroom clouds），二次大戰(zhàn)美軍丟在廣島與長(zhǎng)崎原子彈爆炸的蘑菇云變成全球?qū)Χ?zhàn)歷久不衰的共同記憶，原子彈的致命毀滅性和蘑菇的植物形象結(jié)合一起，成為恐怖怪異、深入人心的戰(zhàn)爭(zhēng)記憶。二戰(zhàn)之后植物想象仍然和戰(zhàn)爭(zhēng)記憶糾纏不清，譬如冷戰(zhàn)期間美國(guó)著名的恐怖電影《天外魔花》（The Invasion of the Body Snatchers）和日本科幻片《蘑菇人》（Mantago）都是用植物來(lái)包裝對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖記憶?！短焱饽Щā分械木G袍人（the pod people）與《蘑菇人》中的蘑菇人（the mushroom men），都是具有致命性、會(huì)復(fù)制繁衍的、又令人害怕的“植物怪物”。梁一萍從這個(gè)角度說明植物的生長(zhǎng)特性反而變成與戰(zhàn)爭(zhēng)記憶有關(guān)的令人害怕的植物怪誕。

浙江工業(yè)大學(xué)閆建華從植物視角對(duì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人馬弗爾（Andrew Marvell）的名詩(shī)《致他嬌羞的女友》（To His Coy Mistress）所作的解讀令人耳目一新。她緊扣“植物之戀”這個(gè)歷來(lái)備受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)意象，在英國(guó)的花園情結(jié)、植物書寫與殖民擴(kuò)張語(yǔ)境中考察了“植物之戀”所憑依的物質(zhì)世界，指出歷來(lái)對(duì)“植物之戀”的探討沒有看到“植物之戀”與植物“締國(guó)”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也沒有看到植物尤其是異域植物在大英帝國(guó)崛起的進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用，這種被遮蔽的部分在閆建華看來(lái)才是馬弗爾“植物之戀”的深層動(dòng)機(jī)所在。

南京大學(xué)孫紅衛(wèi)從擬聲與賦意出發(fā)，對(duì)中英“鳥聲”詩(shī)進(jìn)行了比較研究。他認(rèn)為，中英詩(shī)作皆有對(duì)禽鳥鳴啼的書寫，均以語(yǔ)言描摹自然之聲，取徑有其相似之處，而運(yùn)思又各有不同。興起于宋的中國(guó)禽言詩(shī)，以方言土語(yǔ)將不同的意義賦予鳥聲啾啁，多用以折射勞苦大眾的疾苦與關(guān)切，常負(fù)載田耕農(nóng)事、道德訓(xùn)誡、生民疾苦等社會(huì)意義。英詩(shī)中雖不乏對(duì)于鳥類聲音的摹寫，卻鮮少禽言詩(shī)的寫作，有鳥語(yǔ)而無(wú)禽言;鳥類鳴啼要么被虛化為“歌聲”，無(wú)異于一種浪漫化、隱喻化的指稱，從而遮蔽了鳥類鳴啼本身聲響層面的特征;或以擬人賦予鳥類人言的修辭手段，即便有對(duì)于鳥聲具體聲音特征的關(guān)涉，也多限于純粹的擬聲。

五、生態(tài)女性主義批評(píng)

南京師范大學(xué)韋清琦以交疊性視角觀照美國(guó)非裔女作家愛麗絲·沃克（Alice Walker）的寫作，認(rèn)為沃克的散文隨筆明確體現(xiàn)了作者獨(dú)特的人權(quán)理念，這成為沃克寫作的左翼性基礎(chǔ)，并且從中可以清晰地看到沃克通過對(duì)馬丁·路德·金等美國(guó)黑人民權(quán)思想的批判與繼承，主張將種族、性別、階級(jí)、生態(tài)問題放在一個(gè)整體框架中，從而形成了自己的整體主義左翼寫作政治立場(chǎng)，并由此提倡建構(gòu)一種整體性的文學(xué)—文化創(chuàng)作觀。

廈門大學(xué)馬來(lái)西亞分校桂蔚從女性的“去社會(huì)化”與自然的過度“社會(huì)化”視角，重新解讀阿特伍德（Margaret Atwood）的代表作《使女的故事》（The Handmaids Tale）。她認(rèn)為，這部“未來(lái)小說”以反烏托邦形式，表達(dá)了對(duì)“生態(tài)”和“女性”命運(yùn)的思考及擔(dān)憂。從文本分析層面看，“生育力”正是將女性命運(yùn)與生態(tài)自然聯(lián)系在一起的關(guān)鍵，因?yàn)檎巧鷳B(tài)的極度惡化導(dǎo)致人類生育率大幅度下降，才有了被剝奪一切社會(huì)地位并淪為生育工具的“使女”;而從理論建構(gòu)層面看，人類社會(huì)對(duì)“生育”的焦慮導(dǎo)致女性的“去社會(huì)化”，而其前提恰恰對(duì)自然的過度“社會(huì)化”。究其原因，科學(xué)的還原論正是上述現(xiàn)象所遵循的父權(quán)制邏輯。

南京航空航天大學(xué)高林萍從生態(tài)女性主義角度解讀美國(guó)科幻作家保羅·巴奇加盧皮（Paolo Bacigalupi）的小說《水刀子》（The Water Knife）。她認(rèn)為，小說創(chuàng)造了一個(gè)反烏托邦的美國(guó)社會(huì)：缺水、種族關(guān)系激化、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。女性的命運(yùn)與生態(tài)相似：生態(tài)被人類肆意破壞，而女性被男性無(wú)情地侮辱。所以，不論是手握水權(quán)的凱斯女王，還是茍活的瑪利亞，或是有女性覺醒意識(shí)的露西，都逃脫不了父權(quán)制的壓迫。他們的命運(yùn)是在父權(quán)制面前作出妥協(xié)，最終成為父權(quán)制下的“他者”。

臺(tái)灣臺(tái)東大學(xué)張雅蘭解讀了吳明益《復(fù)眼人》中的生態(tài)女性療傷書寫，尤其著重生態(tài)女性主義者加德（Greta Gaard）對(duì)于生態(tài)女性心理學(xué)的提倡。她認(rèn)為，小說中的復(fù)眼人是大自然的化身，他以觀看但不介入的態(tài)度冷看世間的一切。吳明益在自然書寫中呈現(xiàn)的自然觀是中立的、不帶情感的，沒有擬人、沒有化人，這是一種該亞假說式的自然觀。她由此自然觀出發(fā)，探討阿莉思、哈凡兩位女性的療傷過程，以此觀照小說中提出的書寫療愈、動(dòng)物療愈、自然療愈與生態(tài)女性主義療法的對(duì)話。

六、人類世/后殖民生態(tài)批評(píng)

臺(tái)灣中山大學(xué)黃心雅探討北美和太平洋島嶼“原住民”文本中的人類世想像，以此凸顯人類世文化論述中“原住民”的主體位置。她認(rèn)為，殖民主義、全球資本主義發(fā)展造成氣候變遷、生態(tài)圈完整性喪失、土地與海洋系統(tǒng)變化以及食物主權(quán)爭(zhēng)議等，“原住民”是其中直接受害者，卻在當(dāng)今蓬勃辯證的人類世論述中缺席?！霸∶瘛眰鹘y(tǒng)知識(shí)含納的生態(tài)系統(tǒng)，包括土地、海洋、大氣、冰層、人類和其他生物之間的復(fù)雜互動(dòng)，為反思主流文化提供了契機(jī)。

信息工程大學(xué)洛陽(yáng)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院石平萍通過分析作家露絲·尾關(guān)（Ruth L. Ozeki）的小說《我的食肉之年》（My Year of Meats），認(rèn)為作者通過聚焦美國(guó)養(yǎng)牛業(yè)非法使用乙烯雌酚等違禁藥物這一現(xiàn)象，探究資本主義體系下對(duì)科技的濫用、跨越國(guó)界的環(huán)境非正義以及環(huán)境正義行動(dòng)主義等與當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)息息相關(guān)的問題，指出在全球化時(shí)代跨國(guó)界的生態(tài)暴力是一種新型的殖民主義，而訴諸知識(shí)啟蒙和意識(shí)提升，激發(fā)個(gè)人和社會(huì)層面的行動(dòng)主義，應(yīng)是抵抗資本暴力、捍衛(wèi)環(huán)境正義的一條有效途徑。

臺(tái)灣金門大學(xué)吳唯邦認(rèn)為，人類世生態(tài)批評(píng)充滿內(nèi)在沖突，其論述在希望和恐懼之間擺蕩。無(wú)論我們稱呼所居的世界為該亞或是其他，只要我們能夠持續(xù)管理生態(tài)系統(tǒng)，或許能抓住宜居地球的“希望”。最深切的“恐懼”在于，我們將目睹自己的未來(lái)以及我們的下一代被火焰吞噬，而我們就是這野火燎原的罪魁禍?zhǔn)?。這種內(nèi)在的沖突在北歐神話眾神的焦慮中已有跡可循。北歐眾神活在“世界將毀于自己的世代”的焦虛中，一系列的自然災(zāi)害和非自然災(zāi)害事件，如洪水、大火、持久寒冬等等，其化萬(wàn)物為灰燼的終點(diǎn)被稱為諸神的黃昏。眾神必須與無(wú)望的命運(yùn)共生，即使強(qiáng)大的眾神也得接受厄運(yùn)，親眼見證自己的世界陷入漩渦之中。

七、物質(zhì)生態(tài)批評(píng)

南京林業(yè)大學(xué)韓啟群梳理了新世紀(jì)以來(lái)西方哲學(xué)社科領(lǐng)域的“物轉(zhuǎn)向”研究趨勢(shì)，指出近5年來(lái)西方學(xué)術(shù)界越來(lái)越傾向使用“新物質(zhì)主義”（New Materialism / New Materialisms）這一術(shù)語(yǔ)來(lái)統(tǒng)稱人文社科領(lǐng)域“所有重新思考人與物質(zhì)世界關(guān)系的新話語(yǔ)”。在論及新物質(zhì)主義的生態(tài)倫理維度時(shí)，她從簡(jiǎn)·貝內(nèi)特（Jane Bennett）的“活力物質(zhì)”（vibrant matter）概念入手，認(rèn)為貝內(nèi)特“新活力論”（neovitalism）對(duì)傳統(tǒng)意義上無(wú)生命物的力量的強(qiáng)調(diào)，有助于增強(qiáng)人類的“生態(tài)敏感度”（Eco-sensibilities），具有重要的生態(tài)倫理價(jià)值。

浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽(yáng)學(xué)院石統(tǒng)文認(rèn)為，新物質(zhì)主義從本體論上肯定了人類和非人類的物質(zhì)性，確立了萬(wàn)物同源的觀點(diǎn)，從根本上否定了人類中心主義，否定了笛卡兒以來(lái)的主客二元論哲學(xué)體系，對(duì)生態(tài)理論建構(gòu)和生態(tài)保護(hù)實(shí)踐具有重大意義。然而，物質(zhì)生態(tài)批評(píng)在去人類中心的同時(shí)也去掉了人文關(guān)懷，抹殺了人的特殊性，忽略了人類責(zé)任。因此，他主張?jiān)谏鷳B(tài)和人文之間折衷，一方面肯定人類和非人類的物質(zhì)性基礎(chǔ)，另一方面又要承認(rèn)人的價(jià)值、人的利益、人的欲求，從而肯定人類文明的合理性和合法性。

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)唐曉云從物質(zhì)生態(tài)批評(píng)視角解讀印度作家阿米塔夫·高什（Amitav Ghosh）的《饑餓的浪潮》（The Hungry Tide，2004）。小說講述了發(fā)生在充滿異域風(fēng)情的桑德爾本斯群島上的探險(xiǎn)傳奇故事，作者用大量篇幅科學(xué)而詳細(xì)地描述了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，具體分析了文本的敘事和作者的生態(tài)關(guān)注如何緊密地交織在一起，以及小說中非人類自然物質(zhì)施事能力的具體體現(xiàn)，包括自然環(huán)境在小說中的再現(xiàn)、自然物質(zhì)的施事能力、人類與非人類自然物質(zhì)通過內(nèi)在互動(dòng)生成故事的能力等等。

八、藍(lán)色/綠色批評(píng)

中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)鐘燕認(rèn)為，地球?qū)崬樗颍颦h(huán)境惡化、人水關(guān)系緊張的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，使受問題驅(qū)動(dòng)的生態(tài)批評(píng)進(jìn)入藍(lán)色批評(píng)階段。水利至上批判是藍(lán)色批評(píng)的核心話語(yǔ)。人類中心主義的水利至上論大行其道，人類中心主義和現(xiàn)代科技手段為人類謀取水利提供了思想指導(dǎo)與行動(dòng)武器，是水利至上論的根基。水利至上導(dǎo)致水體物化，并最終引發(fā)水球?yàn)l危。人類擺正自己及萬(wàn)物在水球環(huán)境中的生態(tài)位，不以自身利益為至上準(zhǔn)則，才能真正意義上享受水利、與水共存。

山東大學(xué)（威海）梁艷對(duì)海峽兩岸的“水書寫”進(jìn)行了對(duì)比。她認(rèn)為，大陸作家對(duì)大江大河的觀照和書寫值得稱道，作品從體裁到內(nèi)容都非常豐富;臺(tái)灣的“海洋書寫”成績(jī)斐然：從專業(yè)“討海人”的“海上全景圖”到“原住民”達(dá)悟族的獨(dú)特海洋文化，從廖鴻基海面上的風(fēng)起云涌到夏曼·藍(lán)波安潛水射魚的海底世界，從逐漸沒落的海邊漁村到對(duì)臺(tái)灣海洋政策的批判，均有所涉及。大陸的河流書寫為河流受難而吶喊，以期讓河流重?zé)ㄐ骂?，帶?lái)更多的“綠色”;臺(tái)灣的海洋書寫則讓人們關(guān)注地球上那片蔚藍(lán)色的區(qū)域，關(guān)心海洋生態(tài)、海洋漁業(yè)以及漁民的生存，帶有明顯的“藍(lán)色”。

九、氣候書寫

廣東石油化工學(xué)院張慧榮以芭芭拉·金索沃（Barbara Kingsolver）的氣候小說《突變的飛行模式》（Flight Behaviour）作為研究文本，依據(jù)約翰·羅爾斯（John Rawls）的代際正義理論，從君王蝶的突變飛行模式、對(duì)氣候異變的否定主義和維護(hù)代際正義的途徑三個(gè)層面，探討如何在氣候異變時(shí)代維護(hù)代際正義。

浙江工商大學(xué)謝超解讀當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人彼特·雷?。≒eter Reading）的長(zhǎng)詩(shī)《-273.15》中的氣候書寫。他認(rèn)為，該詩(shī)借用諾亞方舟這一《圣經(jīng)》典故，深刻探索了對(duì)由氣候變化造成的物種滅絕、海平面上升以及社會(huì)不公等問題，是現(xiàn)實(shí)氣候危機(jī)在文學(xué)中的再現(xiàn)，凸顯了當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人對(duì)環(huán)境現(xiàn)實(shí)的介入姿態(tài)。雷丁在詩(shī)歌中通過末世的敘事框架發(fā)出警示，傳達(dá)其對(duì)當(dāng)下日益嚴(yán)峻的氣候危機(jī)以及人類破壞自然行為的反思，同時(shí)還號(hào)召人們找回愛的本能，重新建立起人與自然和諧友愛的關(guān)系。

上海工程技術(shù)大學(xué)李家鑾認(rèn)為，氣候小說自21世紀(jì)初興起以來(lái)，描繪的是影響全世界的人類和其他所有物種的氣候變化和生態(tài)災(zāi)難，批判的是當(dāng)下全人類共同的消費(fèi)主義文化以及全球化推動(dòng)下的工業(yè)化浪潮，探尋的人類出路也是全人類甚至包括其他物種在內(nèi)的所有生物的出路。所以，氣候小說天然就包括世界主義的理論維度，體現(xiàn)了“人類命運(yùn)共同體”和“人與自然的生命共同體”的思想。

十、地方、風(fēng)景與家園

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)譚瓊琳從“風(fēng)景與記憶”出發(fā)，探討特麗·威廉斯（Terry Tempest Williams）的《心靈的慰藉》是如何通過書寫個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與情感，反思當(dāng)今人類社會(huì)面臨的生態(tài)困境和人倫困境。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中破碎的、不連貫的乃至失落的風(fēng)景，威廉斯通過記憶和想象重構(gòu)時(shí)間維度上的風(fēng)景，以多重記憶書寫和身體寫作方式在作品中再現(xiàn)自然風(fēng)景和文化風(fēng)景。作品呈現(xiàn)記憶的復(fù)調(diào)性與風(fēng)景的多維性，旨在呼吁人類重新開始以原始的身體感官了解和體驗(yàn)自然，了解腳下的土地，重新建立起與大地的親密關(guān)系，重新找回愛的本能，以此找到回歸人類精神家園之路。

貴州大學(xué)寧梅考察了美國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人貝里（Wendell Berry）生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義的“地方”思想。在全球化背景下，貝里以對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判為起點(diǎn)，立足“地方”，對(duì)因全球化造成的“地方意識(shí)”的缺失展開嚴(yán)厲批判;建構(gòu)“地方”詩(shī)學(xué)，倡導(dǎo)“地方意識(shí)”的現(xiàn)實(shí)回歸，呼喚農(nóng)業(yè)改革;探尋人類理想生存范式，努力構(gòu)建“地方”共同體。她認(rèn)為，貝里的“地方”思想體現(xiàn)了他立足本土的生態(tài)情懷和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，在當(dāng)今美國(guó)及西方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域和環(huán)境批評(píng)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。

臺(tái)灣中興大學(xué)阮秀莉探討澳洲原住民“傳命路徑”的行走傳統(tǒng)，爬梳分散的行走論述，以行走的生態(tài)和后殖民兩個(gè)初步發(fā)展中的新面向，探索澳洲原住民行走的環(huán)境意義和能動(dòng)力。她認(rèn)為，行走一直是原住民重要的文化傳統(tǒng)，原住民經(jīng)常是行走大師，在許多人類學(xué)民族志中可以看到行走已化合到原住民身體、信仰、祭儀、美學(xué)和倫理道德中。澳洲原住民“傳命路徑”的行走，對(duì)其地方感和地方生成具有樞紐作用。

十一、生態(tài)敘事

南京航空航天大學(xué)姜禮福分析21世紀(jì)人類世小說的中國(guó)書寫。他認(rèn)為，中國(guó)是國(guó)際氣候談判多邊進(jìn)程的積極推動(dòng)者和相關(guān)協(xié)議的忠實(shí)履行者，是國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)氣候變化的重要貢獻(xiàn)者，但21世紀(jì)人類世小說卻在氣候敘事中呈現(xiàn)出褒貶不一的中國(guó)形象。人類世故事大多發(fā)生在不久的將來(lái)，歷史和未來(lái)穿越交融，現(xiàn)實(shí)和想象難解難分，對(duì)其中的中國(guó)書寫進(jìn)行系統(tǒng)性研究，揭示其中的敘事陷阱，明確是非曲直，有利于更好地維護(hù)中國(guó)形象。

中國(guó)石油大學(xué)唐建南關(guān)注21世紀(jì)的能源敘事研究。她認(rèn)為，能源敘事是21世紀(jì)興起的能源人文學(xué)的研究焦點(diǎn)，其作為一種物敘事也是環(huán)境人文學(xué)者關(guān)注的對(duì)象。聚焦文學(xué)中人類與能源關(guān)系的書寫或能源敘事建構(gòu)，考察能源與政治話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)政策、文化建構(gòu)、環(huán)境變化等的復(fù)雜關(guān)系，可以促使人們重新思考能源在生活文化中的重要性及與社會(huì)生態(tài)問題的關(guān)聯(lián)性，思考化石能源行將枯竭與人類世生態(tài)危機(jī)等世界問題。但目前能源敘事研究也存在研究主體單一、系統(tǒng)研究缺乏、研究范疇狹窄等不足，有待世界多元聲音的融入，在世界文學(xué)范疇對(duì)多種能源的敘事建構(gòu)進(jìn)行更深入的研究。

十二、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想

南京信息工程大學(xué)初清華通過解讀中國(guó)傳統(tǒng)“龍”圖騰的生態(tài)內(nèi)涵，探討水循環(huán)的生物化。他著眼于探究“龍”形象生成中的上古思維，結(jié)合《易傳》《淮南子》《山海經(jīng)》等典籍所載龍道、龍形變化及六位時(shí)成等描述，認(rèn)為“龍”形象主要源于從事農(nóng)業(yè)為主的上古先民對(duì)自然界“水循環(huán)”現(xiàn)象的觀察及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，是古代“氣”論哲學(xué)的產(chǎn)物。因此，龍文化研究離不開對(duì)于龍與“云”“氣”“汽”等關(guān)系的梳理，其中蘊(yùn)含著中國(guó)古代豐富的生態(tài)思想。

浙江農(nóng)林大學(xué)楊昇探討中國(guó)林業(yè)諺語(yǔ)中的傳統(tǒng)生態(tài)思想。楊昇認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)林諺源于林區(qū)的長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，其內(nèi)容涵蓋造林、育苗、撫育、利用、更新、保護(hù)等各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，既具有一定的文學(xué)性，又注入了歷代林業(yè)生產(chǎn)者的經(jīng)驗(yàn)和智慧。中國(guó)傳統(tǒng)林諺產(chǎn)生于生產(chǎn)力相對(duì)低下的農(nóng)耕社會(huì)，反映了山民們對(duì)自然的敬畏和順應(yīng)的心態(tài)，他們并未把山林作為征服和改造的對(duì)象，故在林諺中保留著豐富而深刻的生態(tài)思想，如順從天時(shí)、尊重“土宜”、遵循“時(shí)禁”、永續(xù)利用和綜合經(jīng)營(yíng)等，對(duì)今天提升現(xiàn)代林業(yè)生產(chǎn)品質(zhì)、促進(jìn)人與自然的和諧共生具有一定的借鑒作用，值得認(rèn)真加以整理和發(fā)掘。

江西省社會(huì)科學(xué)院王俊暐認(rèn)為，茶對(duì)國(guó)人的生命存在和現(xiàn)實(shí)生活曾產(chǎn)生過巨大的影響，對(duì)茶的物質(zhì)性和敘事張力的審思，或可幫助我們更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的自然觀。她以唐代茶散文為研究對(duì)象，指出茶的物質(zhì)性在其與茶人的交互作用中得以凸顯，映射出唐代文人向內(nèi)心世界轉(zhuǎn)化的自然觀;尤其是以《茶酒論》為代表的擬人化描寫，體現(xiàn)了茶人與茶之間強(qiáng)烈的共情。茶文學(xué)的文本意義不斷交融互動(dòng)，茶與古代文人共同建構(gòu)了茶文化的意義系統(tǒng)，并最終影響著整體的物質(zhì)世界。

十三、生態(tài)電影

臺(tái)灣大業(yè)大學(xué)李晶菁以《決戰(zhàn)猩球》（Planet of the Apes）和《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》（Alita：Battle Angel）為例，關(guān)注好萊塢電影里的末世奇幻。她認(rèn)為，末世奇幻作品闡述了這個(gè)世界即將面臨毀滅或者是遭遇毀滅性災(zāi)難之后的荒原景象，其中內(nèi)含沖突和災(zāi)難，結(jié)局往往是新的開始或者更是悲慘的結(jié)束。盡管這一系列電影似乎是以較悲觀的姿態(tài)看待人類與環(huán)境以及物種之間的沖突，并且在這種沖突之下，科技也無(wú)法協(xié)助人類走出僵局;但卻的確具有警世功用，既呈現(xiàn)科技進(jìn)展的局限，又明確指出人類必須正視以人類為中心而衍生出的災(zāi)難。這無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代高度發(fā)展以及以人為中心的物質(zhì)科技敲響警鐘，對(duì)物種之間的共生提出無(wú)限的想象空間。

臺(tái)灣淡江大學(xué)張錫恩關(guān)注科幻電影《猩球崛起》（Rise of the Apes）中的生命政治和醫(yī)療行業(yè)。她認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)室動(dòng)物從邏輯上與政治犯和其他在拘留營(yíng)中被關(guān)押（和殺害）的囚犯是一樣的。她根據(jù)電影中猿類的表現(xiàn)，將實(shí)驗(yàn)室動(dòng)物的狀態(tài)和條件相互聯(lián)系，并對(duì)制藥業(yè)的實(shí)驗(yàn)室動(dòng)物和電影中的人猿作對(duì)比分析;通過研究藥學(xué)行業(yè)和德里達(dá)藥學(xué)概念的源起及其歷史脈絡(luò)，認(rèn)為人類在其他動(dòng)物的身體上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)以尋找治療疾病的方法時(shí)，也同時(shí)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生既救治卻又造成危害的倫理沖突。

十四、拉美和印尼生態(tài)文學(xué)研究

外交學(xué)院孟夏韻探討當(dāng)代哥斯達(dá)黎加生態(tài)小說中的思想意蘊(yùn)與審美特征。她認(rèn)為，哥斯達(dá)黎加生態(tài)文學(xué)的主題主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是后殖民時(shí)代外資入侵的生態(tài)罪殃;二是“鄉(xiāng)村與城市”“地球與外太空”等地方維度的空間之爭(zhēng);三是以“愛”（愛人與愛自然）貫穿故事。這三大主題緊密相連、相輔相成、相互照應(yīng)，共同構(gòu)成了當(dāng)代哥斯達(dá)黎加生態(tài)文學(xué)的思想特質(zhì)。

武漢大學(xué)羅花樂收集了自20世紀(jì)30年代至今印尼生態(tài)主題文學(xué)作品，研究其在印尼政治變動(dòng)的背景下所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。羅花樂還探討了印尼人熱愛環(huán)境哲學(xué)與古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，以及印尼生態(tài)文學(xué)對(duì)印尼社會(huì)教育和政府政策的影響。

十五、結(jié)語(yǔ)

在本次研討會(huì)的閉幕式上，程相占教授回顧了過去八屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)會(huì)議的發(fā)展歷程：首屆海峽兩岸生態(tài)文學(xué)會(huì)議于2011年在廈門大學(xué)舉辦，之后相繼在臺(tái)灣中興大學(xué)、山東大學(xué)、臺(tái)灣中山大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、臺(tái)灣華梵大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)等兩岸著名高校成功舉辦，為兩岸學(xué)者共同探討生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文明提供了對(duì)話平臺(tái)，促進(jìn)了海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流。方紅教授和蔡振興教授均認(rèn)為此次會(huì)議展現(xiàn)了生態(tài)批評(píng)的多樣性和創(chuàng)新性，并開始注重中國(guó)生態(tài)話語(yǔ)的建構(gòu)。

責(zé)任編輯：安 吉