周品潔

2019年10月18—21日，由山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心和韓國成均館大學(xué)東洋哲學(xué)系聯(lián)合主辦的“對話與理解：生態(tài)美學(xué)話語研究”國際研討會在山東大學(xué)中心校區(qū)成功舉辦。山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心副主任王汶成教授和韓國成均館大學(xué)琴鐘鉉教授共同主持了開幕式。來自美國、奧地利、韓國和中國兩岸三地的50多名專家學(xué)者，圍繞“生態(tài)美學(xué)研究的回顧與反思”“環(huán)境美學(xué)研究的回顧與反思”“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)”“東亞傳統(tǒng)生態(tài)智慧與生態(tài)美學(xué)建構(gòu)”等四個(gè)議題展開了熱烈討論，現(xiàn)擇要綜述如下。

一、生態(tài)美學(xué)研究的回顧與反思

這是本次會議的中心議題，受到與會者最多的關(guān)注。它既包含從宏觀層面討論生態(tài)美學(xué)基本理論問題，又包含從微觀層面將生態(tài)美學(xué)理論和具體藝術(shù)形態(tài)緊密結(jié)合的個(gè)案研究。

（一）宏觀層面的生態(tài)美學(xué)話語研究

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心名譽(yù)主任曾繁仁教授指出，中國生態(tài)美學(xué)的建設(shè)目標(biāo)是建立一種具有中國特色的生態(tài)美學(xué)，我們首先要面對的就是黑格爾的“美學(xué)之問”：中國有沒有與藝術(shù)密切相關(guān)的美學(xué)及美學(xué)史？他認(rèn)為，中國的“生生美學(xué)”就是對此問題的一種回應(yīng)：其一，“生生美學(xué)”植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，反映了中國人追求“天人合一”的審美生存方式;其二，“生生美學(xué)”的要旨是將“體貼生命之偉大處”作為審美的基本原則，這是一種東方特有的生命美學(xué);其三，“生生美學(xué)”是一種道德理性之美，黑格爾認(rèn)為中國古代美學(xué)與藝術(shù)缺乏理性，這是一種誤解;其四，“生生美學(xué)”并不局限于理性邏輯的“寫實(shí)”，而是指向中國特有的意境之美;其五，“生生美學(xué)”是一種無言之大美，以本體性、交融性區(qū)別于西方古代美學(xué)之實(shí)體性、區(qū)分性;其六，“生生美學(xué)”主要呈現(xiàn)于各種藝術(shù)形態(tài)及其理論中，與西方美學(xué)主要呈現(xiàn)于美學(xué)家的論著中有所區(qū)別。此外，中國前現(xiàn)代“生生美學(xué)”在后現(xiàn)代的歷史條件下，能夠與西方后現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生更多的對話，這在某種程度上解開了黑格爾的“美學(xué)之問”。但曾繁仁教授同時(shí)也指出，“生生美學(xué)”是前現(xiàn)代的理論形態(tài)，缺乏系統(tǒng)性，需要對其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，這是新時(shí)代中國“生生美學(xué)”建設(shè)、發(fā)展的要求。

蘇州大學(xué)魯樞元教授從懷疑論美學(xué)的新視角，解讀了曼紐什美學(xué)思想的解構(gòu)性特點(diǎn)及其生態(tài)意蘊(yùn)，他認(rèn)為這對于當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展或可起到補(bǔ)充作用。曼紐什懷疑論美學(xué)拒斥理性主義，而生態(tài)學(xué)恰恰也是一門顛覆性的學(xué)科，以“懷疑”的心態(tài)來破解人類舊習(xí)與成見;曼紐什懷疑論美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)最高使命在于人類生命的完善，而生態(tài)美學(xué)也致力于恢復(fù)人類自身天性的飽滿充盈;曼紐什懷疑論美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)和科學(xué)是并行不悖的，這暴露了生態(tài)災(zāi)難背后唯科學(xué)主義的弊端;曼紐什將人類藝術(shù)活動比作一個(gè)復(fù)雜的“旋轉(zhuǎn)的球體”，這是一種精神生態(tài)含義上的“生物圈”;曼紐什懷疑論美學(xué)還吸納了老莊哲學(xué)中的懷疑論精神，這也為西方懷疑論美學(xué)與中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的交流互補(bǔ)作出了有益的鋪墊。但魯樞元教授同時(shí)指出，曼紐什的懷疑論美學(xué)也具有局限性，即沒有跳脫“人類中心”的藩籬，其傳統(tǒng)成見對于生態(tài)美學(xué)而言是大忌。

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心程相占教授從阿諾德·伯林特的環(huán)境美學(xué)與中國生態(tài)美學(xué)的關(guān)系出發(fā)，討論了中國生態(tài)美學(xué)話語建設(shè)的問題。他指出，中國生態(tài)美學(xué)話語的建設(shè)過程是一個(gè)與西方生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)進(jìn)行交流而獨(dú)立發(fā)展的過程，這回應(yīng)了李澤厚先生對生態(tài)美學(xué)的批評，生態(tài)美學(xué)并不是對西方當(dāng)代美學(xué)潮流的中國模仿。為了論證中國生態(tài)美學(xué)話語的獨(dú)立建構(gòu)過程，程相占教授按時(shí)間順序考察了西方環(huán)境美學(xué)代表理論家伯林特在中國的活動：從1992年第一次訪問中國，到2015年受邀在《求是》上發(fā)表文章，并在文章中肯定了中國生態(tài)美學(xué)的獨(dú)特探索。20多年來，伯林特在中國的活動顯示出中國生態(tài)美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)之間的實(shí)質(zhì)性對話過程。針對西方學(xué)者對中國生態(tài)美學(xué)的質(zhì)疑，中國學(xué)者也給出了有力回應(yīng)，比如曾繁仁教授堅(jiān)持走借鑒而非摹仿西方環(huán)境美學(xué)的研究道路來發(fā)展中國生態(tài)美學(xué)。程相占教授就伯林特所提出的審美忽視問題給予回應(yīng)：生態(tài)美學(xué)的核心就是生態(tài)審美欣賞。總之，生態(tài)美學(xué)不等于環(huán)境美學(xué)，中國生態(tài)美學(xué)話語自有其獨(dú)立的建構(gòu)過程與扎實(shí)的學(xué)術(shù)努力。

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心胡友峰教授也圍繞如何建設(shè)中國生態(tài)美學(xué)話語并凸顯其獨(dú)特性的問題發(fā)表了意見。他認(rèn)為，要建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)美學(xué)話語體系，應(yīng)從三個(gè)部分進(jìn)行：首先是關(guān)于生態(tài)存在論美學(xué)。從理論溯源的層面來看，生態(tài)存在論美學(xué)應(yīng)該吸收康德關(guān)于有機(jī)物目的論中的合理因素，即“有機(jī)物就是自己的目的”這一思想;從理論基礎(chǔ)的層面而言，生態(tài)存在論美學(xué)真正的哲學(xué)基礎(chǔ)是以“物質(zhì)交換”概念為核心的馬克思主義存在論。生態(tài)存在論為生態(tài)實(shí)踐論中的生態(tài)救贖問題找到了出路。其次是關(guān)于生態(tài)實(shí)踐論美學(xué)。生態(tài)實(shí)踐論的首要目的就是要培育公民的生態(tài)素養(yǎng)，生態(tài)智慧的核心理念應(yīng)該深入每一個(gè)公民的意識中，如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)救贖是生態(tài)實(shí)踐論美學(xué)要解決的問題。再次是關(guān)于生態(tài)審美論。生態(tài)美學(xué)以美學(xué)問題為核心，需要解決的就是如何進(jìn)行生態(tài)審美。生態(tài)審美論的關(guān)鍵問題在于，如何從眼前小的生態(tài)實(shí)景的審美欣賞來體悟到大的生態(tài)整體之美，而這與中國意境理論能夠形成某種互動。

奧地利維也納大學(xué)哲學(xué)系馬迪琳娜·迪亞科努教授探討了大氣生態(tài)美學(xué)（eco-aesthetics of the atmosphere）。迪亞科努教授先考察了現(xiàn)象學(xué)中的自然概念及其與自然科學(xué)和環(huán)境哲學(xué)中的自然概念之間的關(guān)系。之后，她批判性地討論了現(xiàn)有的所謂大氣現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（phenomenological aesthetics of the so-called atmosphere），并對氣象美學(xué)提出建議：我們需要超越日常體驗(yàn)和藝術(shù)去描述天氣，需要肯定認(rèn)知的積極作用，借助一個(gè)在場的、嵌入文化的主體展開行動，最終賦予全人類以生態(tài)責(zé)任。迪亞科努教授強(qiáng)調(diào)，她所采用的方法植根于特定的文化語境——?dú)W洲哲學(xué)傳統(tǒng)，旨在勾勒出一個(gè)一般的理論模型并得到普遍性的結(jié)論。她希望自己的方法能夠與具有不同文化視野的學(xué)者所采用的方法達(dá)成一致，或至少有所交叉，以共同致力于建立一種生態(tài)友好且符合全球共同利益的大氣美學(xué)理論。

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心祁海文教授梳理了曾繁仁教授對中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)研究的歷程。祁海文教授指出，曾繁仁教授對中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的研究大致可以分為三個(gè)階段：第一階段是對中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的理論性闡釋，主要汲取了中國古代道家思想，《周易》中“天人合一”與“中和”論的哲學(xué)理念，以及《詩經(jīng)》與國畫中所蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧等。第二階段是對中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的定位，研究重點(diǎn)是：在中西比較中探討中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的特征，突出生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的區(qū)別，探討中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的價(jià)值，解析中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)等。第三階段是“生生美學(xué)”的提出，具體對“生生美學(xué)”的理論來源、基本內(nèi)涵、價(jià)值意義及其與當(dāng)代生態(tài)存在論美學(xué)的關(guān)系等問題進(jìn)行了詳細(xì)論證。

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心韓清玉教授討論了宗白華美學(xué)中的“自然”范疇及其對中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的重要意義。首先，宗白華“自然”范疇建構(gòu)的獨(dú)特之處在于注重對自然的直觀體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“自然的精神”，并且體現(xiàn)了“天人合一”的文化模式在現(xiàn)代的延展。其次，宗白華文藝思想、文藝作品中的“自然”以一種“動”的特征體現(xiàn)，這是生命感的關(guān)鍵。宗白華針對藝術(shù)風(fēng)格提出“初發(fā)芙蓉”的自然境界。再次，宗白華“自然”范疇對中國生態(tài)美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)具有重要意義，具體體現(xiàn)在：其一，中華人民共和國成立之前，宗白華著述中就有對工業(yè)文明的批判;其二，宗白華強(qiáng)調(diào)生命與人共成一體，自然能夠以藝術(shù)的方式被審美主體同情地把握;其三，以“自然”為批評范疇展開對藝術(shù)作品的批評，能夠增強(qiáng)生態(tài)美學(xué)的藝術(shù)闡釋力。

廣西民族大學(xué)文學(xué)院袁鼎生教授討論了他所研究的“美生”概念中的自由屬性。袁鼎生教授指出，所謂“美生”，是指大自然的美態(tài)存在，而自由是“美生”的本質(zhì)屬性與本質(zhì)要求。自然自足的自由屬性將“美生”化為氣性、氣韻，與此同時(shí)，自由屬性也成就了“美生”的精神、徽記，成為其特征、特質(zhì)，最后聚集為“美生”的內(nèi)涵、屬性，使美生成為天然、整一的存在。

（二）微觀層面的生態(tài)美學(xué)話語研究

從微觀層面而言，當(dāng)下生態(tài)美學(xué)研究還趨向于與具體藝術(shù)形態(tài)緊密結(jié)合，這體現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)話語的新拓展。

臺灣大學(xué)外文系林耀福教授通過分析愛倫·坡的詩學(xué)觀，提出詩—美—責(zé)任是“人類世”中詩學(xué)走向生態(tài)詩學(xué)的路徑。由于愛倫·坡強(qiáng)烈的反道德說教立場，文學(xué)批評家曾將其詩學(xué)觀稱為“蒙昧主義”（obscurantism）。但林耀福教授認(rèn)為，盡管愛倫·坡在部分詩作中堅(jiān)稱“為詩而詩”（this poem written solely for the poems sake），詩之用不在追求真理乃在獲取愉悅，但其詩學(xué)觀并未徹底超脫于道德。首先，愛倫·坡在《創(chuàng)作哲學(xué)》和《阿恩海姆樂園》等著作中，均特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性（human agency），強(qiáng)調(diào)人對自在世界（the world of self-so）的改造，這與愛默生和梭羅等人一再呼吁回歸野性自然（wild wildness）形成鮮明對比。就當(dāng)下處于危機(jī)中的人類世生態(tài)環(huán)境而言，野性自然只能是一種迷思，因?yàn)樽栽谑澜缭缫炎兂扇藶槭澜纾╰he world of made-so）。其次，愛倫·坡的詩學(xué)不僅涵蓋文學(xué)作品，還包括造型藝術(shù)、音樂、舞蹈乃至園林藝術(shù)，所有這些藝術(shù)創(chuàng)作都在詩情的指引和規(guī)約下追求美的新穎形式。而在“人類世”的地質(zhì)年代中，在當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的語境下，這種詩情恰好可視作對人的能動性，尤其是濫用人類能動性的約束與警醒，有助于人類實(shí)現(xiàn)存在論意義上的“詩意棲居”。林耀福教授認(rèn)為，由于東亞傳統(tǒng)文化對詩歌的重視，愛倫·坡詩學(xué)觀中的生態(tài)意味能夠得到包括中國文化在內(nèi)的東亞傳統(tǒng)文化的深切認(rèn)同。

臺灣師范大學(xué)外語學(xué)院梁一萍教授從生態(tài)倫理的角度解讀了韓國作家韓江的小說《素食主義者》（The Vegetarian）。梁一萍教授重點(diǎn)關(guān)注的是“植物中心主義”（phytocentrism）。這一概念由邁克爾·馬德創(chuàng)造，起源于希臘語，意為“植物”和“成長中的生命”。梁一萍教授的研究目的在于打破人類與植物之間的界限，并探索人類意識綠色化之潛力的植物根源。

濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院劉艷芬教授解讀了嚴(yán)歌苓小說《陸犯焉識》中的生態(tài)審美意象。她認(rèn)為，小說所創(chuàng)造的“著衣冠的直立獸”等審美意象，顛覆了一般的常規(guī)指向，成為一種帶有生態(tài)批評意味的新意象。這些意象也成為讀者反思生態(tài)現(xiàn)象、關(guān)注生態(tài)問題的窗口。

香港嶺南大學(xué)中文系龔浩敏副教授解讀了中國生態(tài)藝術(shù)的一種特殊的美學(xué)表達(dá)——“詭異生態(tài)美學(xué)”。他指出，“詭異生態(tài)美學(xué)”不以傳統(tǒng)的美的事物為審美對象;相反，它以人們覺得不可能是美的事物為審美對象。比如一些當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)作品如《垃圾圍城》《塑料王國》《人造風(fēng)景》等，在“不可能”處生發(fā)出某種美感，為欣賞者帶來特殊的審美愉悅。這種在當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)中所體現(xiàn)的美學(xué)追求，對我們構(gòu)建生態(tài)美學(xué)具有一定的啟示意義。

山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論與批評系劉心恬副教授以尹秀珍的生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作為例，討論了中國當(dāng)代藝術(shù)的生態(tài)人文關(guān)懷與話語建構(gòu)問題。劉心恬指出，尹秀珍藝術(shù)作品傳遞出一種生態(tài)審美意識，將環(huán)境之丑融入生態(tài)之美，不僅批判了生態(tài)失衡現(xiàn)象，還試圖通過公眾參與公共藝術(shù)活動的途徑來喚醒公眾的生態(tài)意識。尹秀珍的生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作與中國生態(tài)美學(xué)的話語建構(gòu)幾乎同時(shí)起步，且與中國的生態(tài)美學(xué)理論不謀而合，皆從人類命運(yùn)共同體的利益出發(fā)，試圖推廣生態(tài)友好型的人類生存方式。

（三）生態(tài)美學(xué)話語研究的地域拓展

中國以往的生態(tài)美學(xué)研究更多地關(guān)注中國、美國、德國、韓國等國家的理論，而本次研討會上，法國、意大利、西班牙等國家的生態(tài)美學(xué)研究也被中國學(xué)者翻譯引介，這種生態(tài)美學(xué)話語研究的地域拓展具有重要意義。

江西師范大學(xué)趙靚教授從程抱一結(jié)構(gòu)主義生態(tài)詩學(xué)的視角，討論了當(dāng)代法國生態(tài)詩學(xué)的要義。趙靚教授指出，法國生態(tài)詩學(xué)有著自身的傳統(tǒng)，比如強(qiáng)調(diào)文本閱讀、世界主義、自然、表現(xiàn)等概念，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義理論中隱含著生態(tài)詩學(xué)。列維-斯特勞斯和賽爾的作品體現(xiàn)出文學(xué)風(fēng)格的樣貌，適合提煉一種初步的生態(tài)詩學(xué)。近年來，法國生態(tài)詩學(xué)更關(guān)注“自然”“生態(tài)學(xué)”“場所”等概念，生態(tài)批評更關(guān)注“去人類中心化”“文化差異”等問題，以此來回應(yīng)今日的環(huán)境危機(jī)。趙靚認(rèn)為，程抱一在結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)中催生了中國生態(tài)詩學(xué)的萌芽，而其結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)蘊(yùn)含的中國生態(tài)智慧，正是強(qiáng)調(diào)倫理性與差異性的當(dāng)代法國生態(tài)詩學(xué)發(fā)展的要義。

華東師范大學(xué)國際漢語學(xué)院王茜教授借助法國思想家列維納斯的“面容”概念，討論了生態(tài)美學(xué)的倫理維度。王茜教授認(rèn)為，列維納斯“面容”的概念意味著以可視性的“面對面”的方式與主體相遇，這種相遇向主體呈現(xiàn)了一個(gè)無法被同一化的絕對他者及其所生出的無限性，主體對于這樣的他者負(fù)有倫理責(zé)任。列維納斯“面容”的概念給予我們啟發(fā)，即將其作為思考人與自然事物關(guān)系的美學(xué)切入點(diǎn)。對于生態(tài)美學(xué)而言，自然事物的“面容”并非意味著以文化同化自然，更重要的是在面對“面容”時(shí)發(fā)生的那種不能被任何慣?；瘜徝澜?jīng)驗(yàn)所覆蓋、充滿了陌異感與模糊性的體驗(yàn)，它們作為一種“癥候”傳遞了自然所指涉的無限。人類面對這樣一種無限，能夠采取的恰當(dāng)方式就是對自然事物承擔(dān)起生態(tài)倫理責(zé)任。

北京航空航天大學(xué)陳琦從三個(gè)方面論證了意大利生態(tài)美學(xué)的古典淵源：其一，古典意大利美學(xué)在對人與自然關(guān)系的理解中孕育了非人類中心主義的萌芽;其二，意大利生態(tài)美學(xué)與古典自然美學(xué)密不可分，古希臘、古羅馬美學(xué)并沒有刻意區(qū)分自然美與藝術(shù)美;其三，意大利文化受天主教影響深遠(yuǎn)，而天主教的部分教義體現(xiàn)出某些生態(tài)美學(xué)的思想端倪。

外交學(xué)院的孟夏韻討論了西班牙語生態(tài)美學(xué)的理論特色與獨(dú)特貢獻(xiàn)。她搜尋了西班牙、拉美各國及歐美國家的西班牙語生態(tài)批評文獻(xiàn)，總結(jié)出西班牙語生態(tài)美學(xué)基本的理論觀點(diǎn)，即主張以審美的態(tài)度重建整個(gè)人類環(huán)境，并在環(huán)境、社會關(guān)系和人的主體性三個(gè)領(lǐng)域建立生態(tài)聯(lián)結(jié)關(guān)系，構(gòu)建人類的美好生活。

二、環(huán)境美學(xué)研究的回顧與反思

山東師范大學(xué)文學(xué)院劉蓓教授從人與地方關(guān)系的視角，圍繞“地方”與“非地方”的概念，并結(jié)合環(huán)境史、文化史、環(huán)境美學(xué)等學(xué)科的理論概念，論述了元代文人趙孟頫的山水畫《鵲華秋色圖》的創(chuàng)作初衷以及不同鑒賞者的評價(jià)和欣賞方式，同時(shí)還解讀了對這幅山水名畫的不同接受行為中體現(xiàn)出的自然環(huán)境審美態(tài)度差異。從創(chuàng)作者和歷代文人收藏者的評價(jià)來看，此畫滿足了欣賞者對無法回歸的故土的文化想象，使其以“不在場”的方式實(shí)現(xiàn)了“地方投入”的愿望;而乾隆皇帝對此畫的處理方式，則體現(xiàn)出一種財(cái)產(chǎn)占有式的非審美態(tài)度。對一幅古代山水畫的不同欣賞方式，典型地反映了個(gè)人依附、社會關(guān)系和自然環(huán)境特征等因素對地方意識的塑造。

中國社會科學(xué)雜志社文學(xué)部張聰討論了謝弗的自然主義聲音理論及其現(xiàn)象學(xué)方法，這是關(guān)于聲音環(huán)境審美的新研究成果。她認(rèn)為，謝弗上承麥克盧漢，以批判視覺霸權(quán)、理性主義為出發(fā)點(diǎn)，重視完型整體、重視主體知覺活動的主導(dǎo)思想，將經(jīng)濟(jì)環(huán)境、主導(dǎo)技術(shù)、政治條件等視為決定特定社會中主體感知水平的重要條件，并借助生態(tài)學(xué)系統(tǒng)和生物學(xué)內(nèi)涵發(fā)明術(shù)語框架，最終構(gòu)建出理想的格式塔理論模型。無論是音樂創(chuàng)作中對于大自然聲音的運(yùn)用，還是文學(xué)批評中對歌德、哈代以及維吉爾等作家筆下鄉(xiāng)村聲音景觀的分析，謝弗始終關(guān)注寂靜的、高保真的自然聲音景觀，力求通過最生動、本真、原初的聽覺經(jīng)驗(yàn)，追溯人類存在的多重含義。這種指向現(xiàn)象學(xué)立場的研究方法，雖然有著保守、神秘的色彩，但卻為當(dāng)代聲音環(huán)境、聲音景觀研究提供了極具價(jià)值的參考范式。

臺北市立大學(xué)歷史與地理學(xué)系徐榮崇教授闡發(fā)了關(guān)于環(huán)境素養(yǎng)培育和環(huán)境審美教育的意見。徐榮崇教授指出，在現(xiàn)代社會急劇城市化的過程中，城市的孩子缺少與自然環(huán)境接觸的機(jī)會，對自然太過陌生，對自然的關(guān)心情懷太過淡薄。徐榮崇教授以臺北市“小烏龜水力電廠水資源自主學(xué)習(xí)活動設(shè)計(jì)”為案例，探討了此類問題的解決思路：在教師主體的教學(xué)方式上，應(yīng)該采用具有審美因素、實(shí)踐因素的情境模式教學(xué)法;在少年兒童的認(rèn)知層面上，應(yīng)該推動其認(rèn)知能力從感官記錄、短期記憶、知識復(fù)述等低級層面，向生活中環(huán)境素養(yǎng)的真正養(yǎng)成這樣的高級層面過渡。在教育過程中，教育者應(yīng)該促使“自然”的概念在教育實(shí)踐中從靜態(tài)走向動態(tài)、從單邊走向互動、從名詞走向動詞，以此將環(huán)境知識轉(zhuǎn)化為意義、理解、智慧、價(jià)值。少年兒童環(huán)境素養(yǎng)的養(yǎng)成，需要科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的共同努力。

山東青年政治學(xué)院尹航副教授介紹并討論了納塔莉·勃朗的環(huán)境美學(xué)思想與法國環(huán)境美學(xué)的樣貌。她指出，法國當(dāng)前的環(huán)境美學(xué)研究多從文化的視角出發(fā)，致力于揭示人類與城市環(huán)境的感覺關(guān)系，從而走出一條不同于英美環(huán)境美學(xué)研究的治學(xué)之路。這一特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在法國學(xué)者納塔莉·勃朗的環(huán)境美學(xué)思想中。在法國的環(huán)境美學(xué)中，理想的城市環(huán)境是一種勃勃生機(jī)的生活環(huán)境和處于動態(tài)之中的感性環(huán)境，是大眾參與、各盡其責(zé)、共同分享與建構(gòu)的生活環(huán)境與公共空間，在政府機(jī)構(gòu)、科學(xué)家、協(xié)會、藝術(shù)家和居民多主體、多因素的共通協(xié)商過程中不斷營建、生成并更新。勃朗始終采取自下而上的平民視角，來展開對城市環(huán)境與城市可持續(xù)發(fā)展問題的諸多思考，其環(huán)境美學(xué)思想從“浸入生活”“持續(xù)生成”“融于大眾”“引向政治”四個(gè)方面映射出法國環(huán)境美學(xué)的整體樣貌。

三、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)

國際美學(xué)協(xié)會前任主席、美國馬克特大學(xué)哲學(xué)系柯提斯·卡特教授從藝術(shù)與休閑生態(tài)學(xué)（ecology of leisure）的角度，討論了人類活動對自然世界與人類文明的影響?？ㄌ亟淌谥赋?，哲學(xué)家、科學(xué)家和藝術(shù)家都傾向于探討自然問題和生態(tài)問題。從哲學(xué)角度而言，黑格爾承認(rèn)自然與人類意識、人類文明共同進(jìn)步，并認(rèn)為自然參與了理念的不斷發(fā)展，他將藝術(shù)視作一種理解自然的方式;從科學(xué)角度而言，科學(xué)家們認(rèn)為以科學(xué)為基礎(chǔ)來理解自然的特性，是解決當(dāng)代人類文明中生態(tài)問題的關(guān)鍵所在，比如科學(xué)家埃斯科巴關(guān)于技術(shù)自然（techno-nature）的理論——基于生態(tài)實(shí)踐上的新技術(shù)，能為我們帶來新的意義和新的參照;從藝術(shù)角度而言，當(dāng)代藝術(shù)家、藝術(shù)機(jī)構(gòu)在創(chuàng)作、評價(jià)作品時(shí)，更加關(guān)注作品所產(chǎn)生的生態(tài)影響及其解決的生態(tài)問題?？ㄌ亟淌趶膬蓚€(gè)方面特別強(qiáng)調(diào)了作為休閑生態(tài)學(xué)的藝術(shù)對自然環(huán)境所產(chǎn)生的影響：一是關(guān)注藝術(shù)展覽活動的舉辦和藝術(shù)展覽場所的維護(hù)對自然資源的消耗;二是關(guān)注藝術(shù)作品對提高人們欣賞自然環(huán)境、認(rèn)識生態(tài)問題等能力的功用。卡特教授還提出，我們應(yīng)該將藝術(shù)與生態(tài)研究相結(jié)合，把藝術(shù)作為一種休閑生態(tài)學(xué)來解決目前的環(huán)境問題，從而為人類文明謀求福祉。

南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院趙奎英教授闡發(fā)了生態(tài)語言學(xué)對生態(tài)美學(xué)研究的啟示，及其對中國生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)的意義。她認(rèn)為，首先，“生態(tài)話語批評”運(yùn)動可以促進(jìn)生態(tài)美學(xué)的生態(tài)話語批評和生態(tài)話語建構(gòu)。生態(tài)美學(xué)的話語批評不僅能對生態(tài)文學(xué)話語進(jìn)行批評分析，也能對生態(tài)美學(xué)研究自身所使用的話語進(jìn)行“元批評”。其次，生態(tài)語言學(xué)啟發(fā)研究者要重新認(rèn)識生態(tài)美學(xué)研究的“跨學(xué)科”與“超學(xué)科”性。我們應(yīng)意識到，生態(tài)研究本身具有超學(xué)科性，需從生活世界的復(fù)雜問題出發(fā)，要求不同學(xué)科以及學(xué)科內(nèi)外各行業(yè)人士的合作，生態(tài)美學(xué)研究不是“為學(xué)科”而做研究，而是“為問題”做研究。再次，生態(tài)語言學(xué)可以啟發(fā)生態(tài)美學(xué)加強(qiáng)“行動參與”研究與“轉(zhuǎn)換知識”生產(chǎn)。新時(shí)代的生態(tài)美學(xué)研究應(yīng)參與到中國生態(tài)文明和美麗中國的建設(shè)中。趙奎英教授指出，生態(tài)文明與語言、符號之間的關(guān)聯(lián)不僅是由當(dāng)今高度語言化、符號化的時(shí)代語境促成的，也不僅是由語言問題與生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)決定的，而且也是由人類文明本身的語言、符號根基決定的。在加強(qiáng)轉(zhuǎn)換知識的生產(chǎn)方面，我們需要生態(tài)美學(xué)的超學(xué)科性來進(jìn)一步解放生態(tài)美學(xué)研究思想。

山東大學(xué)歷史文化學(xué)院楊東籬副教授討論了生態(tài)學(xué)馬克思主義自然觀及其為研究者們所帶來的美學(xué)啟示。她指出，生態(tài)學(xué)馬克思主義從挖掘經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)思想出發(fā)，分析、解釋當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因并尋找解決問題的出路。生態(tài)學(xué)馬克思主義的自然觀可以概括為生態(tài)危機(jī)論、自然主體論、生態(tài)革命論、生態(tài)價(jià)值論、生態(tài)規(guī)律論五個(gè)方面。生態(tài)學(xué)馬克思主義自然觀雖然沒有明確提出對美學(xué)問題的思考，但卻在當(dāng)代生態(tài)危機(jī)背景下為審美危機(jī)、審美理想、審美革命、審美規(guī)律等問題的討論提供了諸多啟示，同時(shí)也對人類生態(tài)文明的建設(shè)具有深刻的啟示意義。

南京師范大學(xué)博士研究生劉丹丹從生態(tài)女性主義視域出發(fā)，討論人類命運(yùn)共同體對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的啟示。她指出，生態(tài)女性主義將人與自然視為有機(jī)整體，并關(guān)注傳統(tǒng)二元論中的弱勢群體，如有色人種、下層階級、非西方國家等。生態(tài)女性主義理論對生態(tài)文明的建設(shè)有積極的啟示意義：一方面，生態(tài)女性主義理論顯現(xiàn)出人與自然的生命共同體關(guān)系;另一方面，生態(tài)女性主義理論呼應(yīng)了在新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案。這種“雙共同體”對中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)有啟示意義。

四、東亞傳統(tǒng)生態(tài)智慧與生態(tài)美學(xué)建構(gòu)

韓國成均館大學(xué)辛正根教授從儒學(xué)孝道的文化背景出發(fā)，挖掘傳統(tǒng)東亞孝道中的生命意識，闡釋了21世紀(jì)儒學(xué)孝道中的生態(tài)智慧。通過提出關(guān)于生命與死亡的終極問題，考察“孝”的語源含義，討論孝道與永生的關(guān)聯(lián)，辛正根教授得出結(jié)論：在一神論文化中，人們通過“創(chuàng)造—真義—契約—審判—永生”的路徑獲得永生;而在東亞文化中，人們通過“形成—生命—參與—自然—永生”的路徑獲得永生。也就是說，東亞社會并不相信單一神所審判的永生，而是依靠孝道精神來解決文化中的永生問題。東亞孝道文化促使人們通過善事父母、祭祀、共感等方式來獲得永生契機(jī)。辛正根教授認(rèn)為，21世紀(jì)研究者們還可以從宇宙家族（cosmic family）的層面對東亞孝道予以新的闡釋。宇宙家族的內(nèi)涵包括：所有事物都連接成一個(gè)生命體，自然與人類辯證地統(tǒng)合在“萬物一體”的狀態(tài)。由此而言，孝道在溝通已逝先祖和后代子孫、個(gè)體和他者的過程中，也可以緊密地聯(lián)結(jié)人和自然、人和宇宙的關(guān)系。

韓國加圖立關(guān)東大學(xué)鄭錫道教授對老子哲學(xué)的概念、邏輯進(jìn)行了生態(tài)學(xué)視角的闡發(fā)。其一，老子的哲學(xué)思維和統(tǒng)治論邏輯都是生態(tài)性的。構(gòu)成老子哲學(xué)的主要概念是隱喻性概念，隱喻性概念本質(zhì)上就是生態(tài)性概念，而“道”的概念具備更為具體的生態(tài)含義。此外，老子無為自然的統(tǒng)治論邏輯能夠歸結(jié)為生態(tài)價(jià)值的擴(kuò)散。其二，老子的生態(tài)哲學(xué)思維從統(tǒng)治論出發(fā)，最終能夠達(dá)到美學(xué)的境界。老子生態(tài)統(tǒng)治論的理想境界是“小國寡民”，這是由生態(tài)循環(huán)和淳樸風(fēng)俗構(gòu)成的社會空間，符合人的本真自然。因此，這種社會空間的終極價(jià)值并非在于文化的實(shí)用性，而在于生態(tài)之“美”。鄭錫道教授將這種在事物生態(tài)性中所生發(fā)出的美的思想稱為“原木美學(xué)”，這是一種重視事物生態(tài)完整性的美學(xué)，是生態(tài)美學(xué)另一個(gè)名稱。

山東師范大學(xué)文學(xué)院院長孫書文教授闡發(fā)了中國傳統(tǒng)仁愛思想中的生態(tài)智慧。孫書文教授指出，中國傳統(tǒng)文化是講仁愛、重民本，守誠信、崇正義，尚和合、求大同的文化。仁愛思想的第一義在于愛自己的家人，第二義在于愛與自己沒有血親關(guān)系的人，第三義在于愛天地萬物，其中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。通過分析北宋理學(xué)家張載“民吾同胞、物吾與也”的思想，以及《逸周書》《周禮》中關(guān)于“斧斤以時(shí)入山林”的記載等，孫書文教授闡發(fā)了中國傳統(tǒng)仁愛思想中的生態(tài)意蘊(yùn)，并指出傳統(tǒng)仁愛思想強(qiáng)調(diào)自發(fā)的惻隱之心、真情實(shí)感，而區(qū)別于西方文化中的博愛，這種觀照天地萬物的仁愛精神最終能夠達(dá)到“天人合一”的境界。

韓國成均館大學(xué)琴鐘鉉教授闡發(fā)了李漁《閑情偶記》中表現(xiàn)的實(shí)用性生態(tài)美學(xué)思想。首先，琴鐘鉉教授汲取了曾繁仁教授的生態(tài)美學(xué)思想，關(guān)注興起于后現(xiàn)代語境的生態(tài)美學(xué)對現(xiàn)代性的批判，同時(shí)他從《閑情偶寄》的寫作理路著眼，討論了李漁身上的現(xiàn)代性特征以及文章體現(xiàn)的后現(xiàn)代性色彩。其次，琴鐘鉉教授解析了《閑情偶寄》中具體體現(xiàn)的生態(tài)審美意蘊(yùn)，認(rèn)為其內(nèi)容可以為當(dāng)下環(huán)境問題、生態(tài)問題的處理提供思想資源。最后，琴鐘鉉教授得出結(jié)論：生態(tài)美學(xué)如果能為韓國社會的現(xiàn)代性提供一些反省問題的契機(jī)和解決問題的出路，那么生態(tài)美學(xué)理論就可以說獲得了很大成功;但他同時(shí)認(rèn)為，目前現(xiàn)代性主導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)世界并不能被完全否定。我們可以通過借鑒李漁尋求生活幸福感的方式，來促進(jìn)生態(tài)美學(xué)實(shí)用性功能的延展。

韓國成均館大學(xué)李容潤教授對朱熹在《大學(xué)章句》中所提出的“八條目”，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”八項(xiàng)內(nèi)容，進(jìn)行了生態(tài)美學(xué)角度的解讀。李容洞教授認(rèn)為，“八條目”的內(nèi)容設(shè)定和邏輯演進(jìn)中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)意味：中國古代儒家思想將倫理道德和宇宙天地聯(lián)結(jié)起來，倫理學(xué)和宇宙學(xué)對于社會結(jié)構(gòu)有著共同的理解，甚至滲透于人們的日常審美生活中。從美學(xué)的角度而言，以“人倫日用”為基本內(nèi)容的儒家思想，可以通過情感、交融、關(guān)系、積極意義等要素得以實(shí)現(xiàn)，溝通天與人。我們應(yīng)該主動汲取儒家思想中天人之間和諧關(guān)系的理念，并采取更加積極的措施，最大限度地提高地球上每個(gè)生命的福祉。

江蘇理工學(xué)院人文社科學(xué)院常如瑜教授探討了蘇軾祝文中的生態(tài)審美意蘊(yùn)。常如瑜教授指出，蘇軾所寫的祝文，也即祭祀群神的文辭，其內(nèi)容多是祈求神明造福百姓，如祈雨、祈雪、祈晴、祭神等，旨在祈求社會生態(tài)的平衡，包括風(fēng)調(diào)雨順、土地豐收、政通人和、生活富足等方面。這些祝文表明，在中國古代觀念中，神主要維系了人與自然的關(guān)系，使二者和諧相處。由此而言，蘇軾的祝文充分展現(xiàn)了中國古人對自然以及人與自然和諧關(guān)系的想象模式，其中飽含著古人對自然的深情，體現(xiàn)出深厚的生態(tài)審美智慧。另外，蘇軾的祝文也試圖將古人對生命未知力量的敬畏轉(zhuǎn)化為與自然和諧共處的美好愿望。

韓國成均館大學(xué)樸賢淑研究員探討了《莊子》“齊物論”中的生態(tài)美學(xué)思想。她認(rèn)為，就自然領(lǐng)域而言，“天地大美”的概念蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)審美意蘊(yùn)，這主要體現(xiàn)在“游”的自然審美方式與“天籟”的自然聲音境界中。具體而言，在《莊子》中，主體能夠通過“游”的方式把握天地之大美，以此獲得身體之自由與心靈之解放;同時(shí)，審美主體通過“游”還能夠領(lǐng)悟“天地大美”中所蘊(yùn)含的自然之道，由此把握自然之道所呈現(xiàn)出的“天籟”之音。就社會領(lǐng)域而言，“萬物齊同”觀也飽含生態(tài)審美意蘊(yùn)，這主要體現(xiàn)在和諧共存的“并生”觀與生死循環(huán)的“化”論中。所謂“并生”，是指平等地統(tǒng)合了自然的一切存在，也包括所有社會成員;所謂“化”論，是從生態(tài)學(xué)的視角來看待死亡，即萬物生命總歸為一，并以不同形態(tài)在世上永遠(yuǎn)循環(huán)，這是一種具有生態(tài)意味的生死觀。

吉林省白城師范學(xué)院王玉姝從生態(tài)審美觀的視角分析了柳宗元的山水文學(xué)。她指出，柳宗元的山水游記與山水詩呈現(xiàn)出清幽寂靜的禪境，在美好的自然環(huán)境中，創(chuàng)作主體通過自然環(huán)境抒發(fā)其內(nèi)心的安適恬淡，體現(xiàn)出主客融為一體的自然美境，顯現(xiàn)出獨(dú)特的生態(tài)審美意蘊(yùn)。

五、結(jié)語

曾繁仁教授在大會閉幕式中全面、深刻地總結(jié)了本次會議的概況與收獲。

曾繁仁教授指出，生態(tài)美學(xué)話語建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與緊迫課題，為此，對話與理解已經(jīng)成為推動話語建設(shè)的必要前提與途徑。一方面，這是由于生態(tài)美學(xué)話語自身的極端重要性使然。話語不僅是權(quán)力，而且是一種精神的生產(chǎn)。生態(tài)美學(xué)話語能夠生產(chǎn)出熱愛自然、保護(hù)自然、具有生態(tài)審美意識的一代新人。另一方面，話語建設(shè)也是生態(tài)美學(xué)多元化的緊迫需要。以中、日、韓為代表的東方生態(tài)美學(xué)的崛起，強(qiáng)烈要求、期盼并相信東方生態(tài)美學(xué)話語能夠逐步得到國際學(xué)術(shù)界同情的理解與逐步的接受。

曾繁仁教授還指出，本次會議取得如下收獲：第一，通過國內(nèi)外眾多學(xué)者的積極參與，凸顯出生態(tài)美學(xué)話語多樣的、具有代表性的形態(tài)。第二，本次會議是山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心與韓國成均館大學(xué)東洋哲學(xué)系兩個(gè)學(xué)術(shù)單位10年來又一次成功的合作，會議新穎的組成方式也是一種理解與對話的體現(xiàn)。成均館大學(xué)東洋哲學(xué)系教授與博士生深入細(xì)致地解讀東方古籍中的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)，與中國同行相對宏觀的解讀方式有一定區(qū)別，值得我們學(xué)習(xí)。第三，本次會議將生態(tài)美學(xué)與具體藝術(shù)形態(tài)緊密結(jié)合，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)話語的新拓展。第四，生態(tài)美學(xué)話語研究實(shí)現(xiàn)了地域拓展，由關(guān)注中國、美國、德國、韓國等國拓展至法國、意大利、西班牙等國家。第五，本次會議體現(xiàn)了包括博士生在內(nèi)的青年學(xué)者的學(xué)術(shù)活躍度，顯示了生態(tài)美學(xué)研究的美好前景。

責(zé)任編輯：王俊暐 徐 敏