蘭華英

歷史與文學(xué)的最大不同就是歷史是對(duì)現(xiàn)實(shí)的搬運(yùn)，是對(duì)一段特定時(shí)期人們生產(chǎn)生活方式的真實(shí)解讀。人們可以通過(guò)歷史去基本還原一段自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的歲月，去了解和感受先人的生活方式，同時(shí)也能在一定程度上感受到當(dāng)代與過(guò)去的區(qū)別。通過(guò)解讀歷史事件和人物，人們能夠獲取很多對(duì)現(xiàn)實(shí)有益的經(jīng)驗(yàn)，從而更好地服務(wù)當(dāng)代人的生活。而文學(xué)，尤其是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的文學(xué)作品，絕大多數(shù)都是披著歷史外衣的自由想象，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品可以在一定程度上幫助人認(rèn)識(shí)一段歷史，但是它飽含作者的態(tài)度和想法，甚至很多虛構(gòu)內(nèi)容，因此極具主觀性，如果僅憑借現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品就想伺機(jī)窺探歷史全貌，那無(wú)疑是南轅北轍了。

巴爾扎克生活在19世紀(jì)的法國(guó)，軀體早已融入塵土，但是他對(duì)法國(guó)的影響、對(duì)全世界的影響并沒(méi)有隨著肉身的隕滅消失。人們沒(méi)有辦法想象，這位法國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父，他的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于生活所迫，為了還債，他晚年焚膏繼晷，創(chuàng)造出大量作品，合稱《人間喜劇》，這部作品也被稱為資本主義社會(huì)百科全書(shū)。這部作品無(wú)論是藝術(shù)價(jià)值還是歷史價(jià)值，都是無(wú)可比擬的，因此，它也成為后人趨之若鶩的研究對(duì)象。

一、巴爾扎克與《人間喜劇》

巴爾扎克出身于19世紀(jì)法國(guó)的一個(gè)中產(chǎn)階層家庭，經(jīng)歷了法國(guó)大革命，目睹了一個(gè)不安定的世界，現(xiàn)實(shí)的罪惡和丑陋巨細(xì)無(wú)遺展露在他的眼前，批判現(xiàn)實(shí)的思想融入他的血液里，啟蒙思想對(duì)他的影響也是深遠(yuǎn)持久的。初入社會(huì)的他，以律師為業(yè)，看透了社會(huì)的虛偽與丑陋，故而決定放棄律師這一在當(dāng)時(shí)大家擠破頭都要進(jìn)入的行業(yè)，企圖用自己的筆桿去揭露社會(huì)的黑暗?？v觀巴爾扎克一生，他的絕大多數(shù)時(shí)間都用在寫(xiě)作上，否則根本無(wú)法完成如此浩繁的寫(xiě)作。他的作品主要集中于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，描述官商勾結(jié)、紙醉金迷的資本主義上層社會(huì)的腐朽，與此同時(shí)，底層社會(huì)人民的智慧在他的筆下大放異彩，每一個(gè)人物在他的筆下都有了自己的生命，不同人物的性格通過(guò)細(xì)節(jié)的處理栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。1842年，巴爾扎克將自己此前的小說(shuō)整合分類到一起，編纂為《人間喜劇》，分為哲學(xué)研究、風(fēng)俗研究和分析研究，被恩格斯稱為最偉大的小說(shuō)。拿破侖曾經(jīng)用自己的武器為法國(guó)開(kāi)疆?dāng)U土，巴爾扎克想要用自己手上的筆去繼續(xù)這一宏圖偉業(yè)。

二、巴爾扎克作品中的想象與真實(shí)并駕齊驅(qū)

早年從事律師行業(yè)的巴爾扎克在職場(chǎng)上目睹了資本主義社會(huì)上層搬弄是非、官商勾結(jié)的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也目睹了窮苦人民的艱辛和不易。正是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的失望讓他決定放棄律師一職，渴求希望通過(guò)自己的筆桿去揭露現(xiàn)實(shí)，激發(fā)被壓迫人民的反抗之心，同時(shí)也希望讓更多人看到他們生活的現(xiàn)實(shí)是什么樣的?；谶@個(gè)目的，在巴爾扎克的《人間喜劇》中，人們能看到大量現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，其中最為重要的內(nèi)容就是對(duì)于風(fēng)俗的研究，因此，巴爾扎克也被后人稱為風(fēng)俗學(xué)家。其小說(shuō)內(nèi)容上的真實(shí)性讓人瞠目結(jié)舌，拿《高老頭》來(lái)說(shuō)，讀過(guò)這部小說(shuō)的人都知道，高老頭在生命垂危的最后二十四個(gè)小時(shí)里一直喊著要喝水，但是他的兩個(gè)女兒一個(gè)去參加舞會(huì)一個(gè)去看戲了，如果說(shuō)女兒們對(duì)于父親的情況一無(wú)所知，那旁人也沒(méi)辦法去責(zé)怪她們，但是事實(shí)上她們知道自己的父親很可能隨時(shí)撒手人寰，這樣的描寫(xiě)出自小說(shuō)會(huì)讓人佩服小說(shuō)家的想象力，但其實(shí)巴爾扎克的這段情節(jié)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，他本人認(rèn)識(shí)一個(gè)老父親，每年給自己的兩個(gè)女兒4萬(wàn)法郎，但是自己死在閣樓上都沒(méi)有人來(lái)搭理他。

真實(shí)和想象似乎是一對(duì)不可共存的矛盾體，兩者之間的較量更是你死我活，但是在巴爾扎克的作品里，這對(duì)冤家獲得了有機(jī)的統(tǒng)一，巴爾扎克在力求真實(shí)的情況下通過(guò)自己的想象去建設(shè)自己的文學(xué)大廈，給讀者不同于歷史小說(shuō)的質(zhì)感，同時(shí)也使得自己的文學(xué)作品更為成熟和豐滿。

三、巴爾扎克作品中的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格

作為法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的奠基人，巴爾扎克對(duì)于現(xiàn)實(shí)的鞭策和揭露是無(wú)人能敵的。人類的文明長(zhǎng)河里不缺勇于揭露現(xiàn)實(shí)黑暗的作家，他們渴望通過(guò)自己的力量去喚醒沉睡的群體，沒(méi)有他們的推動(dòng)，人類的前進(jìn)必然會(huì)滯后，也會(huì)有更多的人會(huì)沉浸在不堪的生活中?？v觀歷史，人們看到不少作家都對(duì)于自己所處社會(huì)進(jìn)行了鞭辟入里的寫(xiě)實(shí)，像浪漫主義代表狄更斯，他筆下的社會(huì)丑陋與黑暗讓人恐懼和驚慌。但很少有人會(huì)像巴爾扎克一樣將現(xiàn)實(shí)赤裸裸擺在人們的面前，甚至揭去了遮羞布，人們?cè)谒淖髌分心芸吹椒▏?guó)社會(huì)的方方面面，他的小說(shuō)仿佛是法國(guó)現(xiàn)實(shí)側(cè)旁的湖畔，塵世的紛擾在湖水中一覽無(wú)余。不同人總能在他的小說(shuō)中看到影子，引發(fā)共鳴，他描寫(xiě)的對(duì)象和群體不是固定的，不同社會(huì)階層、不同職業(yè)、不同出生、不同家庭、不同背景的人在他的筆下都會(huì)有所描寫(xiě)，讀完他的小說(shuō)，人們會(huì)驚嘆于他的閱歷。人們之所以稱巴爾扎克是現(xiàn)實(shí)主義之父，一個(gè)重要的原因就是他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的寫(xiě)作方法——人物再現(xiàn)。他的小說(shuō)數(shù)量浩繁，每部小說(shuō)的人物都有自己的性格和特點(diǎn)，人們很難在他的作品里找到性格雷同的兩個(gè)人物。之所以能達(dá)到這一水準(zhǔn)，主要是因?yàn)樗ㄟ^(guò)不同的細(xì)節(jié)描寫(xiě)將人們對(duì)于名利的追逐、對(duì)黑暗的抵抗等躍然紙上，仿佛不是一堆文字，而是一部電影。文字對(duì)于人物的描述是有局限的，因?yàn)闊o(wú)論如何它是抽象的，但是巴爾扎克升華了文字的力量。

四、巴爾扎克作品中的哲學(xué)思考

從哲學(xué)角度來(lái)看，《人間喜劇》的哲學(xué)立場(chǎng)十分明確，那就是現(xiàn)實(shí)。巴爾扎克能夠通過(guò)現(xiàn)實(shí)去洞察現(xiàn)實(shí)，前一個(gè)現(xiàn)實(shí)是社會(huì)生活的真實(shí)體現(xiàn)，而后一個(gè)現(xiàn)實(shí)則是社會(huì)生活背后掩藏著的真理，是哲學(xué)上的現(xiàn)實(shí)。前者是表象，后者是內(nèi)在。在《人間喜劇》中，人們注意到有這樣一個(gè)農(nóng)民形象，他為了維持資本家對(duì)自己的優(yōu)待，不計(jì)成本為之工作，淪為免費(fèi)勞動(dòng)力，自己卻滿心歡喜，因?yàn)樗X(jué)得自己實(shí)際上并沒(méi)有付出什么，因?yàn)樽约褐皇浅隽藙趧?dòng)力，但是沒(méi)有付出金錢。另外，高利貸者獲得了他的免費(fèi)勞動(dòng)力，還獲得了更高的高利貸收入。人們往往無(wú)法看清現(xiàn)實(shí)，被資本家欺騙卻不自知，巴爾扎克在自己的文學(xué)作品里面揭露了資本家的虛偽面具，讓勞動(dòng)人民猶如醍醐灌頂。

《人間喜劇》另一個(gè)哲學(xué)思考就是金錢對(duì)人們的異化。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代的啟發(fā)更大，改革開(kāi)放以來(lái)，西方資本主義腐朽思想隨著科學(xué)和新觀念一并涌入我國(guó)，人們對(duì)于金錢的追求趨之若鶩，金錢成為當(dāng)前部分人心中最大的上帝?！度碎g喜劇》里，人們對(duì)于金錢的渴求像極了當(dāng)代的你和我，人們忘記了自己的精神世界，淡化金錢甚至淪為異類，這一點(diǎn)誠(chéng)然讓人寒心。

（四川大學(xué)錦城學(xué)院）