摘 要：孔子的“仁學(xué)”思想由情感、理性和規(guī)范三個重要部分組成，是孔子思想的重要組成部分，具有政治性、自覺性、全面性等特點。孔子仁學(xué)思想促進了當(dāng)代中國政治制度社會主義新經(jīng)濟道德的形成，推動依法治國與以德治國相結(jié)合，促進社會主義和諧社會建設(shè)，推動中華文化創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；當(dāng)代價值

西周末期，隨著小農(nóng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，井田制逐步瓦解，土地私有制開始形成，社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻變化。商周以來確立的分封宗法制度和上尊下卑的禮樂制度遭到破壞，“王室衰微、禮崩樂壞”。春秋時期，思想家們開始用理性的思維、人文的視角，重新審度現(xiàn)實社會?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武”，在對三代以來“仁”的觀念和老子“仁論”深刻省察、反思的基礎(chǔ)上而作《春秋》，并以極高的智慧將“仁”提升到哲學(xué)的高度逐步闡述，由此創(chuàng)立仁學(xué)思想。

1 孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)容

1.1 泛愛眾，而親仁

首先，仁是一種“愛”的情感，也就是如今我們通常所說的“同情”、“憐憫”之心，或通稱之為“愛心”?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》篇指出：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵1]這里的“泛愛眾，而親仁”便是“仁”的主要精神，集中體現(xiàn)了“愛”的情感。

其次，儒家仁學(xué)思想并沒有停留在“親親”層面，而是從“孝梯”出發(fā)，向外延伸，上升到君臣之間的“忠”、朋友之間的“信”、夫婦之間的“讓”等等，最終到“泛愛眾”。儒家思想對仁愛的差等性和階級性并沒有影響仁學(xué)思想外延的廣泛性，從孝悌延伸到泛愛眾就是一大進步。仁學(xué)思想之所以“不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想，其要點之一正在于它把思想直接訴諸情感，把某些基本理由、理論，建立在情感心理的根基上?！盵2]應(yīng)當(dāng)說，儒家仁學(xué)思想以“人”為重心，將人的生命、人格作為基本論證范疇，在各個時期以不同的闡述方式，不斷討論“人”在現(xiàn)實社會應(yīng)當(dāng)如何安身立命，而貫穿始終的卻是“人”基于自身和自身周圍的感情——愛。應(yīng)當(dāng)說，由“愛親”推至“愛人”，再到“愛泛眾”是“仁”倫理道德的升華。

1.2 立人達(dá)人與忠恕精神

喜好和憎惡是人類的兩種基本的情感，由這兩種情感上升的道德原則即是孔子所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[3]和“己所不欲，勿施于人”[4]。前者為人的情感的正面要求：自己喜好的、自己欲求的也允許別人喜好和欲求。后者為人的情感的反面要求：自己不喜歡、不欲求的也不要強家給別人。孔子的這一“恕道”原則包含了深刻的“權(quán)利”觀念和“平等”精神。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”應(yīng)該包含三層原則：自己所向往的東西，也不能阻礙別人去獲得它；在自己實現(xiàn)了“立”與“達(dá)”之后有義務(wù)幫助別人“立”與“達(dá)”；自己欲“立”欲“達(dá)”，就要先幫助別人“立”與“達(dá)”。

1.3 實現(xiàn)仁的規(guī)范

仁與義的內(nèi)在聯(lián)系。義作為一種行為原則具有合理性、正當(dāng)性、公正性、正義性等含義?？鬃記]有直接論及義與仁的關(guān)系，但很明顯，義不同于仁，又不能脫離仁，應(yīng)該是仁之理性的升華。仁更傾向于私德，那么義則更傾向于公德，仁是處理個體與個體之間的原則，而義則是處理個體與社會之間的原則。盡管義與仁有著內(nèi)在聯(lián)系的。仁是義的情感基礎(chǔ)，義不能脫離仁而存在。如果說仁體現(xiàn)為愛個別，那么義則體現(xiàn)為愛全體，所以義是“大仁”，是更廣泛的“仁”。義是對仁的升華。仁主要體現(xiàn)于對生命個體的關(guān)愛上，義則是體現(xiàn)在對社會正義的維護上，是一種社會責(zé)任感。

克己復(fù)禮為仁。禮是孔子思想的行為標(biāo)準(zhǔn)，具有程式化和形式化特點。實際上，禮是內(nèi)在精神情感的外在表現(xiàn)。在一般意義上，禮體現(xiàn)了一種“尊重”精神。正是在這一意義上，孔子說：“君使臣以禮”尊重人是“愛人”的一個側(cè)面，所以從根本上講，禮的精神根植于仁的精神。在二者的關(guān)系上，孔子是“攝禮歸仁”。

2 孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)代價值

孔子的仁學(xué)思想具有政治性、自覺性、全面性等特點，雖然在當(dāng)時有著鮮明的階級立場，不利于封建社會的發(fā)展。但是在當(dāng)今中國這個社會轉(zhuǎn)型的時代，傳承孔子的仁學(xué)思想仍然有其現(xiàn)實的必要性與可能性。而如何與時代接軌，實事求是地分析孔子的仁學(xué)思想對現(xiàn)代的價值，在中國的現(xiàn)代化進程發(fā)揮應(yīng)有的作用，而不是墨守成規(guī)式地做一番考據(jù)學(xué)研究，是我們能否學(xué)以致用，解決現(xiàn)代社會問題的關(guān)鍵。不難發(fā)現(xiàn)，孔子的仁學(xué)思想對于現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、政治、社會等方面都正在發(fā)揮著作用，并將產(chǎn)生越來越大的影響。

2.1 促進社會主義新經(jīng)濟道德的形成

“西方資本主義社會的倫理把財富的積累作為目的和取向?！盵5]十九世紀(jì)以來，西方社會的人際關(guān)系一直以“經(jīng)濟人”假設(shè)為前提的，它承認(rèn)社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，以實現(xiàn)自身利益的最大化。然而由“經(jīng)濟人”組成的社會必須有相應(yīng)的倫理規(guī)范來規(guī)制每個人的行為。而儒家的經(jīng)濟倫理觀則認(rèn)為，財富的積累不是人們生存的目的，只不過是實現(xiàn)道德生活的一種手段。在孔子看來，“富貴不得離道而求，貧賤不得合道而棄。而且儒家的經(jīng)濟倫理比財富的積累更加關(guān)注它的平均分配?！盵6]

我國是人民民主專政的社會主義國家，社會主義的本質(zhì)是實現(xiàn)共同富裕。中國特色社會主義進入新時代，我國正處于決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵時期。中國共產(chǎn)黨以人民為中心，制定的一系列方針、政策無不體現(xiàn)了對國家中每一個公民的平等重視，關(guān)心的同樣是人民福社。這與孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”有深刻的貫通之處。每一個中國人都希望過上富裕安寧的口子，都希望在公共職位上有平等競爭的機會，都希望能有上升的空間，這就需要國家站在人民的角度去思考問題，以人民為中心，不斷解決好公平和效率的關(guān)系，增強人民群眾的獲得感、幸福感。在經(jīng)濟領(lǐng)域范圍內(nèi)，政府發(fā)揮更好的作用，實行科學(xué)的宏觀調(diào)控，建立公開、公平、公正的市場競爭環(huán)境，讓每個公民都有權(quán)利施展自己的能力。這樣對于穩(wěn)定經(jīng)濟秩序和人心秩序都將有重大的意義。

2.2 推動依法治國與以德治國相結(jié)合

孔子的政治理想就是在國家范圍內(nèi)實現(xiàn)德政和禮治。在他生活的時代里，沒有現(xiàn)代的法律制度，而是用禮樂制度來維系整個社會的秩序，孔子則提出了一種用道德倫理來維系社會秩序的理想。他反對單純地殺戮和刑罰，認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵7]孔子認(rèn)為，治理國家，不能僅僅靠刑罰和政令，應(yīng)該德法結(jié)合，強調(diào)道德的教化作用。

現(xiàn)代中國社會，是一個法治社會?！包h的十八屆四中全會強調(diào)要全面依法治國，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家。”[8]無論是經(jīng)濟的平穩(wěn)運行，還是政治的穩(wěn)定有序，沒有法治就很難確保公民的安全等基本權(quán)利，就無法實現(xiàn)社會的良好治理。但是，作為維護秩序的最后一道屏障，法律本身并不能從內(nèi)心深處培養(yǎng)公民的公共意識和責(zé)任意識，只是像孔子說的，為了避免刑罰，僅僅依靠法律的外在性和強制性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。道德是在法律底線之上的，是法律的補充，是屬于公民自律的東西，它可以促使社會核心價值的提升。也正因為如此，在建設(shè)社會主義法治國家過程中，要堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，以加強誠信建設(shè)為重點，不斷加強個人功德、職業(yè)道德、家庭美德、社會品德教育，即通過完善法律體系規(guī)范人們的行為，又通過弘揚社會主義核心價值觀，積極引導(dǎo)人們的思想與行為相契合，達(dá)到知行合一的完美境界。

2.3 促進社會主義和諧社會建設(shè)

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是中國特色社會主義“五位一體”總體布局的重要方面?！拔覀兯ㄔO(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。建設(shè)和諧社會，要做到人與人、人與自然、人與社會的和諧?！盵9]

做到人與人之間的和諧相處。孔子認(rèn)為，個人只有把自己融入集體時，他才能感到溫暖與力量，得到提升與超越?！耙粋€人將自己的“愛”擴充，不僅是一種情感的愉悅，它還能造成周圍人際關(guān)系的和諧，形成一種強大的集體力量?！盵10]孔子認(rèn)為對父母要孝，對朋友要信，對路人要讓，最終達(dá)到家庭和睦、朋友信任、社會團結(jié)、公共場所有序的和諧局面。所以構(gòu)建和諧社會，與孔子實踐仁的路徑某種程度上是相似的或相通的，首先從我們自身做起，處理好我們身邊的各種關(guān)系，這才是每個人應(yīng)當(dāng)并且可以做的事。

實現(xiàn)人與自然的和諧相處。由于過度依賴資源開發(fā)和環(huán)境破壞來實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，我國生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展成為重要問題，從思想上建設(shè)美麗中國，培養(yǎng)社會成員的環(huán)境保護意識，是當(dāng)務(wù)之急?？鬃釉诔杉撼晌锏乃枷胫?，已經(jīng)具有愛物思想的萌芽，后來發(fā)展成孟子“仁民愛物”思想，再到宋明理學(xué)家的“萬物一體”思想，都告訴世人世間萬物都是大自然的饋贈，我們應(yīng)尊重自然、愛護自然、保護自然，與自然和諧相處，任何試圖征服大自然的思想和行為最終都會受到自然的報復(fù)。

實現(xiàn)人與社會的和諧相處。人與社會的和諧相處在上文中經(jīng)濟倫理部分已有提及，在社會生活中，我們應(yīng)堅持富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的思想，正確處理好公平和效率的問題，在促進社會公平的過程中實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。《禮記》中記載了孔子的這樣一段話：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)……”[11]努力建設(shè)社會主義和諧社會，為實現(xiàn)孔子所設(shè)想的大同社會不斷奮斗。

孔子的仁學(xué)思想內(nèi)涵豐富，不僅僅局限于情感、理性和規(guī)范三個方面。在當(dāng)今社會，仁學(xué)思想的的現(xiàn)代價值也極為豐富，對于提高社會成員的人文修養(yǎng)同樣具有重要意義。我們應(yīng)以守護先賢的態(tài)度對待孔子，對待孔子的仁學(xué)思想，不斷從其中發(fā)掘出為現(xiàn)代社會服務(wù)的精神價值，使仁學(xué)思想不斷傳承，不斷發(fā)展，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻

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[11]《禮記·禮運》

作者簡介

石卓群，男，山東淄博人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2016級本科生，研究方向：馬克思主義中國化、思想政治教育。