蔡藝 安镕吉

[摘要]大射禮是中國(guó)古代射禮的最高形式，其在發(fā)展過(guò)程中亦傳至域外。然而，國(guó)內(nèi)關(guān)于大射禮研究的學(xué)術(shù)成果寥寥無(wú)幾，東傳至朝鮮半島的研究更是鳳毛麟角。經(jīng)考證，朝鮮半島大射禮始行于朝鮮成宗八年（1471），并貫穿朝鮮王朝始末。朝鮮大射禮不是對(duì)其宗主國(guó)明朝大射禮制的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在詳考中國(guó)歷代禮典之后加以改進(jìn)。大射禮東傳朝鮮半島非歷史之偶然，而是朝鮮王朝崇儒尚禮文治主張的治國(guó)需要。蘊(yùn)含禮教價(jià)值的大射禮不僅成為朝鮮統(tǒng)治者教化民眾、確立統(tǒng)治秩序的重要工具，更是明朝滅亡后，彰顯其中華思想繼承者身份的鮮明旗幟。

[關(guān)鍵詞]大射禮;朝鮮;《朝鮮王朝實(shí)錄》;《大射禮儀軌》

[中圖分類號(hào)]K312.21

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-2007（2019）02-0028-08

“射”是六藝之一，由“射”所衍生的射禮是中國(guó)古代上層社會(huì)按照一定儀式而舉行的弓矢競(jìng)射禮儀。其中，將祭之時(shí)“考德?lián)袷俊钡拇笊涠Y是其最高形式。春秋時(shí)期王室衰微、禮崩樂(lè)壞，自周而盛的射禮日漸式微，不僅“考德?lián)袷俊钡膶傩阅鏈p消退，儀禮節(jié)次也多從簡(jiǎn)而行。在與朝鮮、日本等鄰國(guó)的交往中，大射禮得以傳播異邦。朝鮮朝尊奉儒教，效仿中華禮制，在詳考古籍的基礎(chǔ)上施行大射禮，并詳細(xì)記載了大射禮的儀軌、禮器、音樂(lè)等相關(guān)信息?！冻r王朝實(shí)錄》（以下簡(jiǎn)稱《實(shí)錄》）載：“既稱大射，則必備大射儀文，當(dāng)與名實(shí)相副。三代以后，禮樂(lè)缺亡，開(kāi)元禮，與古不合者多。《國(guó)朝五禮儀》則酌古今之宜，可以行于今者也?！盵1]（94）這說(shuō)明朝鮮朝《國(guó)朝五禮儀》所輯大射禮儀文詳考過(guò)歷代禮典。英祖時(shí)大臣金尚魯曾言：“今此大射禮，乃三百年曠有之盛舉……”[2]（12）作為藩屬國(guó)，金尚魯之言亦能反映當(dāng)時(shí)朝鮮朝大射禮的規(guī)模較相近時(shí)期的中國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。然而，中國(guó)學(xué)界關(guān)于朝鮮半島大射禮的相關(guān)研究鳳毛麟角，且已有的成果多涉及文化價(jià)值層面，鮮有東周以后大射禮構(gòu)成與嬗變的論述。因此，通過(guò)對(duì)朝鮮大射禮的研究，不僅能還原其概貌，明晰大射禮東傳朝鮮半島的歷史軌跡，亦能為研究大射禮發(fā)展變遷及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)朝鮮半島體育所產(chǎn)生的影響提供新的史料參考。

一、大射禮在朝鮮半島的傳播

（一）未雨綢續(xù)——成宗之前的射禮觀行

朝鮮半島的大射禮始行于朝鮮朝。此前的高麗朝雖依唐宋禮制構(gòu)建了以五禮為中心的儀禮體系，但唐宋禮典中的射禮并未被納入其中。[3]（159李成桂建立朝鮮朝后奉行“排佛尊儒”之國(guó)策，朱子學(xué)被尊為國(guó)教并為統(tǒng)治階層所推崇?！岸Y”作為朱子學(xué)的核心內(nèi)容，被視為治國(guó)修身之根本。太宗時(shí)（1400—1418），知刑曹事鄭易借朱熹之言進(jìn)諫稱：“朱子曰：‘禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則。茍無(wú)其禮，焉能為治？”陳明了以禮治國(guó)的主張。使得《朱子家禮》成為了上至君王大臣，下至儒生賢良的必讀之書(shū)。“始居廬。昌德宮東南隅有小室，王子讀書(shū)處也。上始居，日覽《朱子家禮》?！盵4]（442）在強(qiáng)化禮教的過(guò)程中，中國(guó)禮儀制度被廣為吸納，大射禮也由此成為朝鮮君臣熱議的話題。

“禮曹判書(shū)孟思誠(chéng)上大射禮文與圖，上曰：‘不可泥古，予當(dāng)酌古準(zhǔn)今而為之?！盵5]（145）盡管孟思誠(chéng)所呈大射禮文的具體內(nèi)容史料未有記載，太宗在位時(shí)亦未能舉行大射禮，但欲行之勢(shì)可見(jiàn)一斑。世宗時(shí)（1418—1450），執(zhí)政者希望通過(guò)大射禮、養(yǎng)老禮等儀禮來(lái)維護(hù)君臣長(zhǎng)幼之序，使中央和地方的統(tǒng)治秩序得以確立。同時(shí)希望通過(guò)鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等儀禮的開(kāi)展使民眾知曉君王為構(gòu)建君臣和睦、上下有序的社會(huì)所做出的努力。世宗十五年曾頒行教旨：“蓋聞酒禮之設(shè)，非以崇飲，所以奉神明、享賓客、養(yǎng)高年者也。是以因祭而飲，以獻(xiàn)酬為節(jié)，因射而飲，以揖讓為禮。鄉(xiāng)射之禮，所以教親睦也?！盵6]（523）表達(dá)了通過(guò)射禮教化民眾的期望。為此，世宗不僅頒行了鄉(xiāng)射儀，要求“每年三月三日，（秋則九月九日）開(kāi)城府及諸道州府郡縣行其禮”，[7]（365）還修訂了“射于射壇儀”和“觀射于射壇儀”兩種儀禮。這兩種儀禮在成宗時(shí)（1469—1494）被編入《國(guó)朝五禮儀》，從而構(gòu)建了朝鮮朝初期大射禮的基本模型。

世宗雖修訂了“射于射壇儀”和“觀射于射壇儀”，但未有實(shí)際施行的史料記載。世祖時(shí)（1455—1468）集賢殿直提學(xué)梁誠(chéng)之上疏曰：“春秋大射，蓋金人承遼俗，于三月三日、九月九日拜天射柳。此雖非中原之制，亦藩國(guó)之盛事也。我東方雄據(jù)海東，自三國(guó)至于前朝，郊天饗帝，無(wú)不為之。今固不能悉遵其舊，稍仿遼、金故事，于三月三日、九月九日親幸郊外，行大射禮，歲以為常。如是則庶幾張皇我武，士氣亦增，而自成一國(guó)一代之風(fēng)俗矣?！盵8]（121）這段記載說(shuō)明，朝鮮朝在世祖二年（1456）之前尚未舉行過(guò)大射禮，但君王射侯或觀射卻十分頻繁。如“與諸君射侯于清河亭”;[4]（200）“御慶會(huì)樓下觀射……賜馬一匹于李中至，以其中多也”。[6]（2）從《樂(lè)學(xué)軌范》的記載來(lái)看，君王射侯或觀射時(shí)亦有相關(guān)的禮儀制度，但形制簡(jiǎn)單?！澳饺A館親閱，后苑文武臣觀射，樂(lè)師、樂(lè)工并十五，歌童數(shù)臨時(shí)啟稟?！盵9]（35e）諸如此類的射侯和觀射活動(dòng)多是游戲或射藝習(xí)練的性質(zhì)，其儀禮步驟還沒(méi)有發(fā)展到“射于射壇儀”和“觀射于射壇儀”的程度。

（二）涅槃重生——成宗大射禮的施行

朝鮮朝首行大射禮是在成宗八年（1477）。成宗先御成均館行釋奠禮，并以“本國(guó)請(qǐng)?jiān)S收買弓角表”為題命試儒生。再移駕射壇，酒過(guò)三巡后舉行大射禮。成宗八年時(shí)的大射禮是秦漢以后在太學(xué)（成均館）舉行大射禮的最早事例，對(duì)于大射禮而言，具有涅槃重生的歷史意義。成宗為何要依仿周代射禮“考德取士”之制，我們可以從大射禮次日頒行的教文中覓得原因。

蓋聞三皇威制利用孤矢，六藝和容，率由飲射，明侯昉于有吳（虞），擇士征于周室，茲所以崇三射之禮，立五善之目。雖沿革或殊，遵習(xí)無(wú)曠，叔季以降，莫之或講，豈日給之不暇，將施設(shè)之有待，予以眇薄，纘承丕緒，懼不克荷，夙夜祗畏。尚賴祖宗之靈，承弼之力，朝廷稍洽，邊鄙不警，中外寧謐，蓋亦有年。宜射侯而觀德，詎愛(ài)羊而去禮？乃撰吉辰，戾于文廟，躬行舍菜之禮，兼舉取士之儀。爰就射壇，備陳物采，夏官分進(jìn)退之規(guī)，伶工奏蘋蘩之節(jié)。主皮之能莫尚，君子之爭(zhēng)可觀，君臣明義，百禮式序。況斯禮之行，達(dá)于庶民，鄉(xiāng)飲之儀，亦所當(dāng)講，所在監(jiān)司守令，其體予意，迨此閑暇，以時(shí)舉行，同我大平之樂(lè)，以興禮讓之風(fēng)，豈不美歟？于呼！武有七德，所以保大定功，器重五兵，所以禁戢暴亂，在詰戎而尚爾，況典禮之可言？咨爾臣庶，體予至懷！[10]（485）這段教文列舉了自古以來(lái)大射禮所追求的目的。像“三皇威制利用弧矢”一樣，通過(guò)禮樂(lè)來(lái)教化臣民;在進(jìn)退升降之中通過(guò)相互揖讓來(lái)學(xué)習(xí)禮儀;通過(guò)大射禮激勵(lì)習(xí)射之風(fēng)來(lái)保全家國(guó)大業(yè)等等。由此不難看出，成宗舉行大射禮絕非一時(shí)之意，而是為了恢復(fù)周代大射禮所包含的古代理想，即通過(guò)大射禮所蘊(yùn)含的政治性、軍事性、教育性價(jià)值教化民眾，從而將朝鮮朝治理為君臣明義、禮讓成習(xí)的文明之邦。成宗時(shí)的大射禮根據(jù)禮樂(lè)原理嚴(yán)格按照樂(lè)節(jié)行射，并以此來(lái)區(qū)分賢與不肖，觀察習(xí)射者的德行，其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)周代以降以習(xí)武或歡愉為目的的大射禮制的歷史超越。此后，成宗十一年頒行的《國(guó)朝五禮儀》將“射于射壇儀”和“觀射于射壇儀”編入《軍禮》之中，正式確立了大射禮的國(guó)禮身份。

（三）周禮存夷——成宗之后大射禮制的繼承

成宗之后，朝鮮朝復(fù)行過(guò)5次大射禮，分別在燕山君八年（1502）、燕山君十一年（1505）、中宗二十九年（1534）、英祖十九年（1743）和英祖四十年（1764）。成宗構(gòu)建了朝鮮大射禮的儀軌范式，其后大射禮的施行多以其為參照。燕山君在位時(shí)，于1502年和1505年分別在成均館和慶會(huì)樓舉行過(guò)大射禮。因依循成宗舊制，加之燕山君其后被廢，史書(shū)并未詳述燕山君大射禮的過(guò)程，僅言及對(duì)服裝和器樂(lè)進(jìn)行了修改。中宗即位后，數(shù)與臣下商議施行大射禮之事，但多因天災(zāi)民荒、國(guó)運(yùn)不濟(jì)等原因直至中宗二十九年才如所愿。“自即位以后，欲行大射禮久矣，特以連歲兇荒，災(zāi)變薦至，故至今未行。今秋視學(xué)之時(shí)，欲乃行大射禮，其議于三公[11]（5<）1）因儀禮節(jié)次依燕山君八年（壬戌）大射禮行之，史料亦未詳述，只記載了中宗四矢中三、賞罰侍射官的細(xì)節(jié)。

中宗之后不久便爆發(fā)了“壬辰倭亂”，朝鮮幾近亡國(guó)。加之皇太極兩度征伐，朝鮮朝國(guó)運(yùn)自此衰微，直至英、正兩代才得以中興。1743年英祖舉行大射禮時(shí)，距中宗大射禮已逾兩百年。從史料記載來(lái)看，英祖十九年大射禮主要參照《國(guó)朝五禮儀》和《大明會(huì)典》的儀禮軌范，并從《實(shí)錄》中考出成宗、中宗大射禮別單作為參考。此外，英祖還對(duì)大射禮的儀文、樂(lè)章、儀節(jié)等進(jìn)行了修訂，并責(zé)令工曹、軍器寺依古典制造儀禮器具。圍繞英祖十九年舉行大射禮的奏請(qǐng)、儀文、陳賀及禮器規(guī)格等史料被編撰成《大射禮儀軌》，供后世觀鑒。英祖四十年，為感恩老臣、緬懷明朝舊恩，于建明門復(fù)行大射禮。除未行視學(xué)取士，侍射官以老臣為主外，儀禮節(jié)次均大同小異。英祖之后，朝鮮朝未有大射禮施行的記載。

英祖時(shí)是朝鮮朝大射禮制完善的重要時(shí)期。之前朝鮮朝施行的大射禮雖在史書(shū)中被稱為“大射禮”，但朝鮮朝禮典《國(guó)朝五禮儀》中只載有“射于射壇儀”，并無(wú)“大射禮”或“大射儀”之稱。在英祖二十年頒行的《國(guó)朝五禮儀》中，“射于射壇儀”改名為“大射儀”?！皡枪膺\(yùn)曰：‘大射禮及射禮之名，實(shí)有輕重。既稱大射，則必備大射儀文，當(dāng)與名實(shí)相副。而三代以后，禮樂(lè)缺亡，開(kāi)元禮，與古不合者多?！秶?guó)朝五禮儀》則酌古今之宜，可以行于今者也。今按其篇目，只稱‘射于壇‘觀射于壇，而無(wú)大射之名，一從《五禮儀》，去大字宜矣上曰：‘大射，為天子之禮，若是僭稱則不可，而諸侯亦有大射禮，則謂之大射何傷乎？，”⑴㈤“射于射壇儀”改名為“大射儀”，不僅是正名之舉，更是大射禮在朝鮮朝禮典制度中地位提升的體現(xiàn)。

二、朝鮮朝大射禮的構(gòu)成

綜上所述，燕山君、中宗時(shí)期的大射禮主要依循成宗時(shí)禮制施行。英祖十九年大射禮則以《國(guó)朝五禮儀》《大明會(huì)典》儀禮軌范以及《實(shí)錄》中考出的成宗、中宗大射禮別單作為參考，對(duì)儀禮節(jié)次也進(jìn)行了修改。鑒于英祖十九年的大射禮具有更為顯著的史學(xué)價(jià)值，本研究在對(duì)朝鮮大射禮構(gòu)成進(jìn)行分析時(shí)，以此作為主要參照對(duì)象。

（一）人員

朝鮮朝大射禮除君王、參與競(jìng)射的侍射官以及負(fù)責(zé)儀禮營(yíng)運(yùn)的執(zhí)事官外，還有觀瞻的宗親、文武百官、儒生以及樂(lè)工、內(nèi)侍、禁衛(wèi)軍等。就大射禮人員構(gòu)成而言，君王、侍射官和執(zhí)事官是其主體。在此，我們先來(lái)了解一下“侍射官”和“執(zhí)事官”的構(gòu)成。

1.侍射官

侍射官是大射禮中被選拔參與競(jìng)射的官員。成宗八年大射禮為68人，燕山君八年人數(shù)在40人左右，中宗二十九年為60余人，英祖十九年則為30人。侍射官?gòu)奈某?、武臣、宗臣（宗親）中依照官員爵次進(jìn)行選定。“今番大射禮侍射之次，先大臣次宗臣。儀賓隨爵次，次文臣隨爵次，次武臣隨爵次?！?w文臣要求“堂上及曾經(jīng)侍從”以上爵次，武臣要求“曾經(jīng)閫帥及宣傳官”以上爵次。從英祖十九年大射禮侍射官名單來(lái)看，文臣、武臣、宗臣的比例相同，各為10人。侍射時(shí)以兩人為一耦進(jìn)行競(jìng)射，通常將宗親與文武官員混編為耦。耦次編定并不是按照級(jí)別相同者為耦的標(biāo)準(zhǔn)，而是將位尊者與位卑者編為一組進(jìn)行耦射，以彰顯“長(zhǎng)幼之序”。此外，大射禮時(shí)先行御射再行侍射，御射時(shí)國(guó)王無(wú)耦獨(dú)射。侍射環(huán)節(jié)中，若世子（王位繼承人）參與的話，亦先于大臣之前無(wú)耦獨(dú)射。不僅如此，侍射官員的射位也由官銜來(lái)決定?！俺删^大司成以上射位于壇上，三品以下射位于壇下近西橫布南向。[12]（47）

2.執(zhí)事官

執(zhí)事官是指施行大射禮時(shí)司職裁判、司儀等工作的官員。大射禮執(zhí)事官員根據(jù)儀禮規(guī)格由承政院負(fù)責(zé)選調(diào)。以英祖十九年大射禮為例，共設(shè)執(zhí)事官32人，其中主執(zhí)事官2人（儀禮負(fù)責(zé)人）。御射時(shí)，設(shè)“進(jìn)決拾”“進(jìn)弓”“進(jìn)矢”“上護(hù)軍預(yù)差”“執(zhí)鼓官”“取矢官”“應(yīng)鼓獲者”“執(zhí)旌負(fù)侯獲者”“獲者預(yù)差”9個(gè)職位。侍射時(shí)，設(shè)“取矢官”“擊鼓看檢獲者”“擊金看檢獲者”“拾箭舉旗看檢獲者”“各差備獲者預(yù)差”“頒賞官”“酌酒官”7個(gè)職位。在執(zhí)事官員中，司職御射的官員品銜較司職侍射的官員高，特別是進(jìn)獻(xiàn)決拾與弓矢的“上護(hù)軍”，是從二品武將中欽選。其余執(zhí)事官員經(jīng)各曹舉薦后由承政院選定。因大射禮是幾十年甚至百年才舉行一次的曠世盛典，參與官員多未經(jīng)歷，為確保順利進(jìn)行，大射禮前通常會(huì)舉行習(xí)儀。

（二）禮器

大射禮所用禮器不僅是君王身份的重要象征，更是確立君臣上下身份秩序的需要。為此，朝鮮王朝對(duì)禮器規(guī)格進(jìn)行了細(xì)致分類，具體情況見(jiàn)表1。

對(duì)于英祖十九年大射禮所用禮器的規(guī)制樣式，《大射禮儀軌》均進(jìn)行了詳細(xì)繪制，具體樣式可參見(jiàn)下面的圖1。

禮器之中“侯”的規(guī)格樣式最為考究。朝鮮朝大射禮御射用熊侯，侍射用麋侯。大射禮時(shí)，射壇與侯相距九十步，侯的大小為禮器尺18寸。“熊侯長(zhǎng)廣各十八尺，用禮器尺，以紅染布為之，貫以白皮為之。畫熊首，貫四面正畫三正……麋侯長(zhǎng)廣各十八尺，以青染布為之。貫以白皮為之，畫麋首，貫四面畫二正。”[12]（157～159）據(jù)姜信曄先生考證，“1步為周尺6寸，約1.2米，因此射壇與侯的距離為120米?！盵13]（1～41）禮器尺1尺約0.3米，18尺約為5米，因此侯是長(zhǎng)寬各5米的正方形。靶心（S卩侯首與“正”所構(gòu)成的區(qū)域）是侯的三分之一，長(zhǎng)寬各1.8米左右。熊侯為紅色，侯首所在區(qū)域?yàn)榘咨?麋侯為青色，侯首所在區(qū)域亦為白色。

從史料記載來(lái)看，除決、拾因時(shí)而制外，其他大射禮器大多參照《國(guó)朝五禮儀》和《大明集禮》進(jìn)行置辦?！白?shū)尹天覺(jué)持入五禮儀圖卷及大明集禮，考出熊侯、決、拾、觶、豐、乏、福等制度。上曰：‘決、拾制樣與時(shí)用不同不便于射法矣。吳光運(yùn)曰：‘觶、豐、乏、福等物當(dāng)一依古制，而決、拾當(dāng)以行用便射之制，不必拘泥古制矣。”[12]（36）御射所用禮器與侍射多有區(qū)別，且弓矢決拾等物均由執(zhí)事官員逐一呈獻(xiàn)，以此體現(xiàn)君王之尊。大射禮結(jié)束后，所用禮器置于成均館“六一”閣陳列保管，供儒生瞻仰，以達(dá)示范修德之效?！懊ㄩw藏大射禮時(shí)弓矢諸具，仍名其閣曰六一，蓋以射為六藝之一故也?！盵1]（100）

（三）用樂(lè)

射禮是飾以禮樂(lè)的競(jìng)射活動(dòng)，參加射禮的官員必須根據(jù)所奏樂(lè)節(jié)發(fā)矢競(jìng)射。朝鮮朝初期為實(shí)現(xiàn)儒教以禮樂(lè)教化來(lái)強(qiáng)化統(tǒng)治的政治理念，復(fù)興禮樂(lè)，創(chuàng)制了新的記譜方法和樂(lè)章。又因周樂(lè)年代久遠(yuǎn)，難合時(shí)俗，故對(duì)大射禮用樂(lè)進(jìn)行了修編?！岸Y曹啟：‘《通典》大射禮，諸侯樂(lè)以《貍首》七節(jié)，卿大夫樂(lè)以《采蘋》五節(jié)。然古詩(shī)于今不可歌以為節(jié)，且《貍首》乃逸詩(shī)也，今大射禮樂(lè)章，令藝文館制進(jìn)。從之。”?（483）據(jù)《樂(lè)學(xué)軌范》記載，大射禮所用樂(lè)章名為“繹成”，用軒架進(jìn)行演奏?！按笊涠Y御射奏繹成，只設(shè)軒架……侍射奏繹成，軒架?！盵9]（118）大射禮時(shí)，分別由“御射樂(lè)長(zhǎng)”和“侍射樂(lè)長(zhǎng)”進(jìn)行奏唱。御射樂(lè)章為“思樂(lè)泮宮，駕言戾止。以享以祀，禮儀卒備。既抗大侯，弓矢斯張。四侯既樹(shù)，萬(wàn)民所望”。[9]（118）侍射樂(lè)章為“于樂(lè)泮水，于倫鼓鐘。幾百卿士，曰皆景從。以燕以祀，矢其德音。獻(xiàn)爾發(fā)功，罔有不欽”。[9]（118）

朝鮮朝大射禮遵循周禮，以樂(lè)章奏唱一遍為一節(jié)。“禮記射義曰：‘天子以騶虞為節(jié)，諸侯以貍首為節(jié)。其注曰一終為一節(jié)。一終者，一篇之終也。且呂氏論騶虞章，歷舉一篇至吁嗟乎，騶虞而曰天子，以是為節(jié)。以此觀之，一章之為一節(jié)明甚矣。”[12]（92）東周時(shí)期，不同等級(jí)的射禮，所用樂(lè)章和演奏的遍數(shù)都是不同的。《周禮·夏官》記載了君臣大射樂(lè)章的演奏遍數(shù)。“王，樂(lè)以《驗(yàn)虞》，九節(jié)。諸侯，樂(lè)以《貍首》，七節(jié)。孤、卿、大夫，樂(lè)以《采蒴》，五節(jié)。士，樂(lè)以《采蘩》，五節(jié)?！盵14]（314）這里的九節(jié)、七節(jié)、五節(jié)即音樂(lè)演奏的遍數(shù)。朝鮮朝大射禮依諸侯之制，御射七節(jié)，侍射五節(jié)。具體實(shí)施方法為“御射時(shí)樂(lè)章先奏三節(jié)，第一矢與第四節(jié)相應(yīng)，次次相應(yīng)，至第四矢與第七節(jié)相應(yīng)而止矣……侍射時(shí)先奏第一節(jié)，后第一矢與第二節(jié)相應(yīng)，至第四矢與第五節(jié)相應(yīng)而止。”[12]（41～42）

三、朝鮮朝大射禮的儀軌節(jié)次

朝鮮朝大射禮因效周代“考德?lián)袷俊敝疲涫┬卸嗯c視學(xué)取士融為一體。整個(gè)視學(xué)取士活動(dòng)按“釋奠禮（酌獻(xiàn)禮）、試士、大射禮、發(fā)榜”的順序一天內(nèi)完成。除燕山君十年、英祖四十年外，其余4次在成均館舉行的大射禮亦遵照此程序。英祖十九年大射禮還增設(shè)了“武科試士”的環(huán)節(jié)，即在大射禮禮畢后以弓射試取武舉，與文科中舉者一起發(fā)榜。就大射禮而言，其儀軌通常按“陳設(shè)、會(huì)禮、御射、侍射、賞罰、禮畢”的順序進(jìn)行，現(xiàn)將具體儀文摘呈如下。

其一，陳設(shè)：前一日，典射司設(shè)帳殿于射壇南向，幄次于帳殿之后。掖庭署設(shè)御座于帳殿內(nèi)，御射位于帳殿前，俱南向設(shè)席。掌樂(lè)院展軒懸于壇南，廣開(kāi)中央（避矢道也）。設(shè)協(xié)律郎舉麾位于壇上近西東向。訓(xùn)練院張熊侯去壇九十步。設(shè)乏于侯東西各十步，鼓一于壇下少東，福五于壇下小西。設(shè)侍射者將射位于西階前東向北上。兵曹判書(shū)位于東階前西向，侍射者成均館大司成以上射位于壇上，三品以下射位于壇下，俱近西橫布南向。陳賞物于壇下小東，罰尊桌于壇下小西，俱北向，設(shè)坫加觶，置豐于桌西。設(shè)御弓桌、失桌、決拾桌各一于壇上小東西向，皆以函盛。獲者（拾箭者）位于東西乏相向，訓(xùn)練院官持六色旗，在乏東西兩間。典儀設(shè)執(zhí)事官、侍射者、宗親文武百官拜位于壇下東西。（文官在東，宗親及武官在西）侍射者在西班之前。

其二，會(huì)禮：典儀排設(shè)訖，上具翼善冠袞龍袍，至壇所入幄次，百官俱以黑圓領(lǐng)就東西門外，侍射官亦以黑圓領(lǐng)立于西門外百官之前。典樂(lè)率工人入就位，協(xié)律郎入就舉麾位，執(zhí)事官先就位，引儀分引三品以下入就拜位。殿下將出，帳動(dòng)鼓吹振作。殿下將升壇，協(xié)律郎跪俯伏舉麾興，工鼓祝軒架樂(lè)作。上升座，贊儀唱文武百官四拜，樂(lè)止。引儀分引二品以上入就拜位，重行北向。典儀曰：“四拜”，贊儀唱：“鞠躬四拜興”，平身。宗親文武百官及侍射者鞠躬，樂(lè)作，四拜興，平身。樂(lè)止，引儀分引回班相向立。

其三，御射：左通禮進(jìn)前跪，啟有司既具，上護(hù)軍金圣應(yīng)奉決拾函進(jìn)御座前，樸纘新奉弓函，具圣任奉矢函，以次進(jìn)。獲者一人，持旌負(fù)侯北向立，侍射者立執(zhí)弓矢，入就位。兵曹判書(shū)徐宗玉進(jìn)前跪，啟“命獲者去侯少退”，又進(jìn)跪啟：“槌鼓”，訓(xùn)練正槌鼓三聲。獲者一人，以鼓應(yīng)之，負(fù)侯者還走乏所，上護(hù)軍進(jìn)決拾。上決拾訖，通禮跪啟請(qǐng)降座。上降立射位，樂(lè)作。上護(hù)軍進(jìn)弓，上執(zhí)弓試引。上護(hù)軍進(jìn)第一矢，樂(lè)至第四節(jié)。上護(hù)軍啟矢行，上放第一矢。上護(hù)軍告獲，樂(lè)闋一節(jié)，放第二矢告獲，第三失告揚(yáng)，第四矢中索。徐宗玉曰：“在禮為獲矣告獲，樂(lè)止，撤熊侯，張麋侯?！鄙厢尮?。上護(hù)軍受弓置桌。左通禮跪啟：“請(qǐng)升座。”上升座，樂(lè)止。上釋決拾，上護(hù)軍又受之置桌上。取矢官奉御矢，趨詣中階下，上護(hù)軍受之，橫捧如初。

其四，侍射：樂(lè)作，侍射者以耦進(jìn)，升射位。俯伏興，兩輕相向揖，南向立。樂(lè)作，奏樂(lè)一節(jié)后發(fā)矢，第一發(fā)與第二節(jié)相應(yīng)，以至五節(jié)。中則獲者擊鼓，不中則擊金。若中的舉紅旗，上邊黃旗，下邊黑旗，左邊青旗，右邊白旗應(yīng)之，中正則舉彩旗。射者相向揖，北向俯伏興，降復(fù)將射位，取矢者以中矢加于福。射畢樂(lè)止釋弓于位，俱進(jìn)立壇下，分東西重行北向。

其五，賞罰：兵曹判書(shū)以中者姓名及矢數(shù)，跪啟請(qǐng)賞中者、罰不中者。兵曹正郎唱中者職姓名，立于東階下西向，不中者立于西階下東向。樂(lè)作四拜，樂(lè)止，軍器寺以次賞中者，中者操弓以入。四中者表里各一，三中者表一，二中者弓一矢百，一中者弓一。罰不中者，司饔官以醴盛于沙尊，以勺注于觶，置豐上，不中者弛弓掛臂以入，跪取觶立飲，置觶于豐側(cè)，以次進(jìn)飲訖，受賞者各以其物，掛于肩上。

其六，禮畢：引儀分引宗親文武百官及侍射者具復(fù)北向位，贊儀唱，鞠躬四拜興，平身。在位者鞠躬，樂(lè)作四拜興，平身。樂(lè)止，左通禮升自西偏階，進(jìn)當(dāng)座前俯伏，跪啟：“禮畢”，俯伏興，降復(fù)位。協(xié)律郎跪俯伏，舉麾興，工鼓祝樂(lè)作。殿下降座，將降壇，鼓吹振作，協(xié)律郎跪，偃麾俯伏興，工憂敔。樂(lè)止，殿下還幄次，吹鼓止，引儀分引宗親文武百官出。[12]（29～135）

從儀軌節(jié)次來(lái)看，朝鮮朝大射禮與東周大射禮“射前準(zhǔn)備、射前飲燕、不釋獲之射、釋獲正射、禮樂(lè)射、射侯燕飲、退場(chǎng)”[15]（339）的程序相去甚遠(yuǎn)。特別是行射環(huán)節(jié)，周代大射禮行“三番射”，即“不釋獲之射”“釋獲正射”和“禮樂(lè)射”，朝鮮朝大射禮則先行御射再行耦射。縱觀中國(guó)歷代大射禮儀文，唐代《開(kāi)元禮》記載的“皇帝射于射宮”亦是采用“陳設(shè)、會(huì)禮、御射、侍射、賞罰、禮畢”的儀軌。[16]然而，朝鮮朝大射禮與唐代大射禮不僅用樂(lè)、用侯、禮器相異，儀禮節(jié)次也不盡相同。由此可以推斷，朝鮮朝大射禮承襲了周代大射禮“考德?lián)袷俊钡臍v史屬性，并在參鑒唐代《開(kāi)元禮》的基礎(chǔ)上，結(jié)合了朝鮮朝的儀禮制度，以自己的思維方式創(chuàng)制了富含本民族特色的大射禮。

四、結(jié)語(yǔ)

大射禮源于殷商，盛于成周，止于清朝，其歷史不可謂不悠久。然秦漢之后，大射禮“考德?lián)袷俊钡膶傩詤s消減殆盡，更多地呈現(xiàn)出“尚武之射”和“宴飲之射”的特征。朝鮮朝大射禮是這一周代古禮的涅槃重生，亦是中華文明的異邦綻放?；蛟S，我們會(huì)為中華文明的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而沾沾自喜，然而“周禮存夷”的事實(shí)卻讓這份喜悅充滿尷尬。恰如朝鮮近代儒學(xué)大師崔益弦所言：“況吾東箕子立國(guó)，革夷陋而為小中華，后雖中微，而貿(mào)貿(mào)始之髙麗，已阓阓有用夏之漸，所以風(fēng)俗好見(jiàn)于朱子也。至于本朝則得復(fù)小中華，而崇禎以后則天下欲尋中國(guó)文物者，舍吾東無(wú)可往……”[17]（1412）即便在如今，韓國(guó)的弓道館也多懸掛著“仁愛(ài)德行，誠(chéng)實(shí)謙遜，禮儀嚴(yán)守，自重節(jié)操，廉直果敢，正心正己，習(xí)射無(wú)言，不怨勝者，莫執(zhí)他弓”的《弓道九戒訓(xùn)》。習(xí)近平總書(shū)記曾言：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，等于割斷自己的精神命脈?！盵18]然而對(duì)于傳統(tǒng)，我們著實(shí)遺失太多。還原大射禮東國(guó)涅槃的歷史，不只是“禮失而求諸野”的文化尋跡，更是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)下的躬身自問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

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[16]蔡藝：《秦漢之后大射禮的發(fā)展與嬗變》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第6期。

[17][韓]崔益鉉：《宋元華東史合編綱目》，堤川：大由文化社，1998年。

[18]習(xí)近平：《拋棄傳統(tǒng)等于割斷了自己的精神命脈》，http：//theory.people，com.cn/n/2015/0109/c40555-26356863-2.html，2015年8月1日。