遼寧

岳麓版高中歷史必修三的文化發(fā)展歷程是三本必修教材當(dāng)中較難理解的一個(gè)板塊，主要是因?yàn)楸匦奕性S多內(nèi)容離現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)較遠(yuǎn)，不容易理解，且人類文明發(fā)展以來，不同的思想文化隨著人類交往的日益密切，相互碰撞，相互交融，共同發(fā)展，這種背景下更需要承認(rèn)文化的差異性與多元化；因?yàn)槲幕陌l(fā)展不是孤立存在的，其發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)涉及文化發(fā)展的背景，所以必修三學(xué)習(xí)內(nèi)容牽涉到必修一與必修二的內(nèi)容，例如明清之際進(jìn)步思潮的出現(xiàn)源于當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，涉及必修二的內(nèi)容。對(duì)于學(xué)生來說理解與學(xué)習(xí)的難度比必修一與必修二要大許多，高考中考查此部分的考題對(duì)于學(xué)生來說亦不“友好”，例如2018年高考Ⅱ卷24題，“據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，‘乃去其三面’，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明（A.商湯成功緣于他的仁德之心）”。這道高考題中，正確選項(xiàng)中的“仁德之心”，學(xué)生學(xué)習(xí)和接觸是在孔子的學(xué)說當(dāng)中，這顯然與商湯所在時(shí)間相差太遠(yuǎn)，容易被學(xué)生當(dāng)做錯(cuò)誤選項(xiàng)排除掉。但是，我們仔細(xì)研讀題干，發(fā)現(xiàn)這段記載來自《史記》，史記的作者是司馬遷，在作者完成《史記》時(shí)，漢武帝已經(jīng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，司馬遷在《史記》中對(duì)商湯的記載表明自己認(rèn)可儒家“為政以德”的主張。通過這道高考題我們可以看出必修三學(xué)習(xí)與理解的難度，本文試圖通過以思維導(dǎo)圖的形式對(duì)必修三的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，幫助學(xué)生理解必修三的知識(shí)點(diǎn)。

必修三從內(nèi)容上可以分為三個(gè)部分：思想史、科技史、文藝史。筆者根據(jù)內(nèi)容將本書分為五個(gè)思維導(dǎo)圖：儒家的發(fā)展歷程（第一單元）、人文主義的傳承發(fā)展（第三單元）、近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想（第五單元）、古今科技發(fā)展（第一單元第6課+第三單元第15課+第六單元部分內(nèi)容）、中外文藝演變（第二單元+第四單元+第六單元部分內(nèi)容）。前三者是思想史方面的整理，第四部分是科技史，第五部分是文藝史。在這五個(gè)部分中使用歷史學(xué)科核心素養(yǎng)進(jìn)行分析，高考題所考查的正是五種學(xué)科核心素養(yǎng)，高考題中提供史學(xué)材料，學(xué)生通過研讀材料，包括各種圖片材料（考古、漫畫、照片等）來提取信息等可考查學(xué)生的史料實(shí)證能力；學(xué)生通過對(duì)材料進(jìn)行分析，找到時(shí)間與空間線索聯(lián)系課本知識(shí)進(jìn)行分析，可考查學(xué)生的時(shí)空觀念；在分析材料的過程中需要堅(jiān)持從唯物史觀的角度出發(fā)，整個(gè)分析過程乃至最后找出正確的選項(xiàng)或是回答出符合題意的答案都體現(xiàn)歷史解釋的能力；近幾年高考命題者較為重視家國情懷，通過高考題培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家大政方針的認(rèn)同感。所以歷史學(xué)科核心素養(yǎng)很重要，思維導(dǎo)圖結(jié)合歷史學(xué)科核心素養(yǎng)展開，能真正用思維導(dǎo)圖培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

一、儒學(xué)的發(fā)展歷程

必修三第一單元《中國古代的思想與科技》主線是中國古代的儒家思想，在兩千年歷史演變中儒家思想在不斷變化，以時(shí)間為橫軸能夠很好地體現(xiàn)儒家思想的變化，尤其是西漢中期以后，儒家思想在不斷吸收其他思想之上不斷發(fā)展，產(chǎn)生了新的變化。通過思維導(dǎo)圖梳理時(shí)間，加強(qiáng)學(xué)生的時(shí)空觀念，使學(xué)生能夠在演變過程中關(guān)注時(shí)間，能夠知道特定時(shí)間下的史實(shí)，體會(huì)歷史時(shí)間、歷史人物、歷史現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。

儒家思想在西漢中期以后每一次變化都是為現(xiàn)實(shí)而服務(wù)（都源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境），董仲舒新儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽家思想，轉(zhuǎn)變之后滿足了鞏固大一統(tǒng)的需要；宋明理學(xué)的發(fā)展，則在于魏晉南北朝時(shí)期儒家逐漸無法滿足現(xiàn)實(shí)的需要，尤其是佛教、道教興起之后對(duì)儒學(xué)造成了沖擊，宋代“二程”與朱熹通過將佛教、道教思想融入儒學(xué)，促成新的發(fā)展，促成儒學(xué)的哲學(xué)化與思辨化，將服從統(tǒng)治秩序的原則思想融入其中，進(jìn)一步豐富了儒家思想，使得儒家思想能夠更好地維護(hù)統(tǒng)治，使之在南宋之后愈發(fā)重要，確定理學(xué)在中國思想界中的統(tǒng)治地位；明清之際，先進(jìn)的思想家們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的主張是“工商皆本”，迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)所帶來的需求。了解儒家思想發(fā)生變化的社會(huì)背景，明確儒家思想變化所帶來的影響，能夠更好地體會(huì)唯物史觀，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，思想作為上層建筑中的一部分，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響，又會(huì)影響上層建筑。

學(xué)生的思維導(dǎo)圖大多根據(jù)每課的內(nèi)容進(jìn)行梳理，忽視第一單元中的主線——儒家思想的演變。本幅思維導(dǎo)圖以儒家思想為主線，補(bǔ)充其他學(xué)派思想，能夠幫助學(xué)生更好梳理第一部分的時(shí)間線索。

二、人文主義的傳承發(fā)展

古希臘先哲能夠突破宗教神話對(duì)世界和人生的解釋的理論，其思想成為西方世界人文主義的源頭，歷經(jīng)千年的埋沒之后隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又重新“復(fù)活”，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，終為西方資本主義制度的確立準(zhǔn)備了思想條件。

這一單元當(dāng)中重點(diǎn)需要學(xué)生理解人文主義與理性主義，在人文主義發(fā)展的三個(gè)階段中每個(gè)階段的人文主義內(nèi)涵都不盡相同：文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家們通過文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作表達(dá)人世的美好，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)實(shí)的幸福反對(duì)宗教神學(xué)的愚昧與禁欲主義；宗教改革時(shí)期，馬丁·路德與加爾文通過改革將信教的自由賦予人與國家，以此來否定天主教會(huì)的宗教特權(quán)；啟蒙運(yùn)動(dòng)中，人文主義進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙思想家們反對(duì)天主教會(huì)的同時(shí)明確反對(duì)封建專制制度，甚至在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建起了資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國”，理性主義得到發(fā)展。通過三個(gè)階段可以看出人文主義是隨著時(shí)間不斷深化發(fā)展，從間接反對(duì)宗教內(nèi)容的文藝領(lǐng)域到反對(duì)天主教會(huì)宗教特權(quán)的宗教領(lǐng)域再到反對(duì)封建專制制度與天主教會(huì)的政治領(lǐng)域，從時(shí)間先后上對(duì)本單元內(nèi)容進(jìn)行梳理，幫助學(xué)生理解人文主義內(nèi)涵不斷豐富的過程，能夠培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念。

在第三單元內(nèi)容梳理的過程中，關(guān)注推動(dòng)人文主義進(jìn)步的決定性因素——資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期，雖然新航路尚未開辟，但意大利是歐亞大陸絲綢之路上的重要中轉(zhuǎn)站，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興的資產(chǎn)階級(jí)借助古希臘、古羅馬文化表達(dá)自己擺脫宗教束縛的訴求；宗教改革時(shí)期，新航路開辟，西歐社會(huì)獲得大量的資本原始積累，資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展與擴(kuò)散，資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正值西歐各個(gè)國家進(jìn)行殖民擴(kuò)張時(shí)期，隨著市場(chǎng)與原料產(chǎn)地的開拓，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，因此封建專制制度成為阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙，啟蒙思想家們構(gòu)建出取代封建專制的民主制度，為日后的資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了基礎(chǔ)，而資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，資本主義代議制的建立又促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過梳理使學(xué)生認(rèn)知唯物史觀中的理論，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用與生產(chǎn)力，第三單元中生產(chǎn)力的變化是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變化表現(xiàn)為是思想文化的發(fā)展變化。

筆者在課堂指導(dǎo)學(xué)生繪制導(dǎo)圖時(shí)，發(fā)現(xiàn)在學(xué)生所制的思維導(dǎo)圖中忽視了西歐近代三次思想解放（文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)）背后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素，缺少與必修二資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段（新航路開辟、殖民擴(kuò)張、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展）之間的聯(lián)系，此導(dǎo)圖幫助學(xué)生進(jìn)一步理解唯物史觀。除此之外還需注意學(xué)生對(duì)于概念的理解，在本章主要是對(duì)“人文主義”與“理性主義”的理解，學(xué)生在做思維導(dǎo)圖中容易忽視，需要進(jìn)行補(bǔ)充。

三、近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國進(jìn)入近代史，這一時(shí)期的核心便是救亡圖存，解決民族危機(jī)，這段歷史探索中有三個(gè)主角，地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)，從時(shí)空觀念核心素養(yǎng)要求來看，學(xué)生需要關(guān)注在這個(gè)探索時(shí)期的重大歷史事件與時(shí)間。在分析這些歷史事件的過程中更需要從他們所屬的階級(jí)出發(fā)，地主階級(jí)的目的是維護(hù)封建制度，資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性與妥協(xié)性，無產(chǎn)階級(jí)具有很強(qiáng)的革命性，還有占社會(huì)人口大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)，需要關(guān)注以上三個(gè)階級(jí)并設(shè)法使之成為革命的階級(jí)，而唯有無產(chǎn)階級(jí)做到了這一點(diǎn)。階級(jí)分析方法是唯物史觀的方法之一，通過以階級(jí)為主線構(gòu)建思維導(dǎo)圖，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)知唯物史觀。

四、古今科技發(fā)展

這一部分涉及第一單元第6課《中國古代的科學(xué)技術(shù)》、第三單元第15課《近代科學(xué)技術(shù)革命》與第六單元的一部分內(nèi)容，將課本中涉及科技的內(nèi)容進(jìn)行匯總、梳理。

科技的發(fā)展推動(dòng)三次科技革命，牛頓力學(xué)的提出促使第一次工業(yè)革命的發(fā)展；電磁理論的發(fā)展是第二次工業(yè)革命電力時(shí)代來臨的主要因素；相對(duì)論與量子理論的提出推動(dòng)第三次科技革命的發(fā)展。

在科技發(fā)展過程中，中國社會(huì)也有對(duì)西方科技的吸收，例如在徐光啟的《農(nóng)政全書》中已經(jīng)總結(jié)了當(dāng)時(shí)接觸到的西方農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，這是明清之際第一次西學(xué)東漸的成果之一，第一次西學(xué)東漸主要涉及西方的科技，例如歷法、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等方面；第二次西學(xué)東漸則發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，課本在第20課做了專門的闡述。兩次西學(xué)東漸在課本上都有涉及，學(xué)生在思維導(dǎo)圖中因?yàn)樗鶎W(xué)有限，因此需要教師在思維導(dǎo)圖中補(bǔ)充，幫助學(xué)生理解不同時(shí)間段下西學(xué)東漸的內(nèi)容。

五、中外文藝演變

這一部分涉及第二單元《中國古代文藝長廊》與第四單元《19世紀(jì)以來的世界文化》和第六單元的一部分知識(shí)，知識(shí)點(diǎn)比較多，但是理解難度不大，對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整合既可。在梳理知識(shí)點(diǎn)的過程中需要注意文藝的發(fā)展不是孤立的存在，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。例如，唐代在書法和繪畫上都表現(xiàn)出重視法度，追求規(guī)范性，這與唐代的社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，盛唐社會(huì)國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，國力強(qiáng)盛，唐王朝有能力也有實(shí)力去統(tǒng)一社會(huì)思想，影響文化領(lǐng)域，出現(xiàn)重視法度與規(guī)范的現(xiàn)象。從這個(gè)方面我們也可以看出唯物主義歷史觀的科學(xué)性，上層建筑的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，社會(huì)環(huán)境對(duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的決定作用不容忽視。

學(xué)生在復(fù)習(xí)時(shí)自繪的思維導(dǎo)圖中關(guān)于文藝會(huì)梳理不同類型的不同時(shí)間的文化的不同特點(diǎn)，但是缺少同一時(shí)間不同類型的共同點(diǎn)，在思維導(dǎo)圖中進(jìn)行補(bǔ)充，幫助學(xué)生真正體會(huì)社會(huì)環(huán)境對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。

六、主線——古今中外思想演變

課本必修三第一、三、五單元的內(nèi)容暗含一條主線，即在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中外思想的演變并無明顯交集，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后隨著民族危機(jī)的加深，中國人開始思考如何救亡圖存，開始向西方學(xué)習(xí)，但是關(guān)于學(xué)什么，各有爭(zhēng)論、各有實(shí)踐、各有成敗。

地主階級(jí)出于階級(jí)本性對(duì)封建制度是一種維護(hù)與鞏固的態(tài)度，所以他們的主張是學(xué)習(xí)西方的實(shí)用科技，從魏源的“師夷長技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的“中體西用”，這種簡(jiǎn)單移植所起的作用著實(shí)有限，隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋水師的全軍覆沒，中國戰(zhàn)敗，地主階級(jí)的嘗試最終以失敗告終。

資產(chǎn)階級(jí)明確要求進(jìn)行制度上的革新，如何改各有爭(zhēng)論。改革派要求建立君主立憲制，從早期維新派到維新派都已經(jīng)明確提出；革命派則要求推翻清王朝的專制腐朽，建立民主共和國。雙方都有實(shí)踐，前有百日維新，后有辛亥革命，但因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級(jí)具有妥協(xié)性與軟弱性，最終都以失敗告終。

無產(chǎn)階級(jí)自新文化運(yùn)動(dòng)后期——馬克思主義傳入中國之后，找到了正確的思想理論，在科學(xué)理論的指導(dǎo)之下中國共產(chǎn)黨成立，其開始領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命，在革命的過程中結(jié)合中國的實(shí)際不斷調(diào)整，最終解決了馬克思主義與中國實(shí)際脫節(jié)的問題，隨著1940年毛澤東《新民主主義論》的發(fā)表，標(biāo)志著以融合社會(huì)主義與中國實(shí)際的毛澤東思想的成熟。建設(shè)社會(huì)主義的過程中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展愈發(fā)重要，尤其因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的落后，中國共產(chǎn)黨人能夠隨著形勢(shì)的發(fā)展不斷地調(diào)整思想，提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路，建立中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從鄧小平理論到三個(gè)代表到科學(xué)發(fā)展觀再到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論都是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

1840年以來中國人的探索之路均在救亡圖存、學(xué)習(xí)西方，內(nèi)容由實(shí)用科技到政治制度再到思想理論。將所學(xué)的內(nèi)容結(jié)合中國的實(shí)際進(jìn)行改進(jìn)，維新思潮中有在傳播中注重中國的實(shí)際，使西方政治理論與中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合；三民主義中也融合了中國傳統(tǒng)理念，如大同社會(huì)、“耕者有其田”；毛澤東思想形成的過程與中國特色社會(huì)主義理論的提出就是理論結(jié)合實(shí)際的過程。通過思維導(dǎo)圖梳理思想發(fā)展過程使學(xué)生清晰地掌握歷史線索，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生時(shí)空觀念核心素養(yǎng)培養(yǎng)的目的；在思維導(dǎo)圖中體現(xiàn)中西思想的發(fā)展與融合的事件，是培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋的能力，使學(xué)生能夠客觀論述歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象，有理有據(jù)地表達(dá)自己的看法；無論古今中外思想的發(fā)展都有其客觀存在的社會(huì)環(huán)境又會(huì)推動(dòng)歷史進(jìn)一步發(fā)展，通過梳理實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)唯物史觀的認(rèn)知，能夠在分析問題中學(xué)會(huì)以唯物史觀的角度進(jìn)行分析。

補(bǔ)充：思想史部分是必修三的重點(diǎn)，占必修三教材篇幅的一半（第一、三、五單元），高考比例甚高，2018年高考全國卷Ⅰ中，涉及必修三部?jī)?nèi)容為三道，其中思想史的題目共有兩道（考查五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)主義傳入中國、古希臘人文主義）。在必修三思維導(dǎo)圖中筆者主要從時(shí)空觀念與唯物史觀出發(fā)，原因在于時(shí)空觀念是基本，本部分學(xué)習(xí)中必須明白不同時(shí)間段的思想、科技、文藝發(fā)展的特點(diǎn)與內(nèi)容；唯物史觀是升華，明白為什么會(huì)出現(xiàn)這種不同，主要原因還是在于社會(huì)條件的變化，即它的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景的變化，明白這種不同帶來的影響，深入理解對(duì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治產(chǎn)生反作用。例如，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因在于西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)中思想家們構(gòu)建未來資本主義社會(huì)的政治藍(lán)圖，刺激了政治領(lǐng)域資本主義改革與革命的進(jìn)行，加速了瓦解封建制度的速度，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

必修三的復(fù)習(xí)中有了綜合思維的小訓(xùn)練，筆者在之后的文章中將會(huì)進(jìn)行必修內(nèi)容的綜合復(fù)習(xí)。空間上分為兩個(gè)部分，中國與世界；時(shí)間上將會(huì)分為三個(gè)部分：古代史、近代史、現(xiàn)代史，開始?xì)v史學(xué)科常規(guī)會(huì)進(jìn)行的通史復(fù)習(xí)，將同一時(shí)期的歷史面貌完整展現(xiàn)出來。

龍鳳人物圖

《龍鳳人物圖》在1949年2月出土于湖南省長沙市陳家大山楚墓，屬于戰(zhàn)國時(shí)期的帛畫，也是我國現(xiàn)存最早的繪畫之一，畫的主要位置繪有一位女性，側(cè)立向左，頭后挽有一垂髻，并系有飾物，長裙曳地，腰細(xì)而修長，兩手合十，神態(tài)虔敬。在人物的上方，繪有一龍一鳳，形態(tài)富有極強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)，似乎正向天空飛升。

關(guān)于畫中所繪龍的形象，初發(fā)現(xiàn)時(shí)由于左側(cè)龍足處破損，只見右側(cè)的足，一度被認(rèn)為是夔，該作品也曾定名為《夔鳳人物圖》。夔是古代傳說中惡的象征物，故而將這幅畫的含義釋為善惡之爭(zhēng)，畫中的女性則是在祈禱善靈的勝利。但有人認(rèn)為這幅畫描繪的是一位墓中死者對(duì)引道升天的祝禱，這也符合記載中楚人的喪葬習(xí)俗，在畫中人物之上繪的龍鳳，騰空而起的龍、鳳均有一種向上的動(dòng)勢(shì)，而下方的側(cè)立人物則反映出一種跟隨的趨勢(shì)，寓示著死者隨龍鳳所引升天時(shí)情形。一般認(rèn)同畫中的仕女為墓主人形象，全畫的主題是祈求飛騰的龍鳳引導(dǎo)墓主人的靈魂早日登天升仙。

此畫造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，比例勻稱，僅以墨線勾描，線條流暢挺拔。線描、紋飾都經(jīng)過精心處理，線的曲直配合得當(dāng)，用色講究，在人物的唇和衣袖上，還可以看出施點(diǎn)過朱色的痕跡，畫面協(xié)調(diào)而富裝飾意味。

《龍鳳人物圖》之所以具有典型意義，并作為人物畫確立的重要標(biāo)志，是因?yàn)樗鼈儽容^完整、鮮明地反映了中國人物畫的審美品格和特征。這種品格和特征集中地體現(xiàn)在“線條”的運(yùn)用和造型上。這幅帛畫從用筆用線的描繪、人物特征的描繪到圖的構(gòu)成無不反映出我國古代繪畫對(duì)形、神獨(dú)特的氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵的表現(xiàn)。雖此圖還不足以代表當(dāng)時(shí)繪畫的最高成就，但就其材質(zhì)、工具和勾勒渲染技法看，已形成了鮮明的單線平涂的傳統(tǒng)繪畫特色，是了解傳統(tǒng)繪畫在先秦時(shí)期發(fā)展面貌的重要參考。

（摘編自網(wǎng)絡(luò)）