黎 青，宋 旭

(湘潭大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

中國(guó)戲曲藝術(shù)是中華民族獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般簡(jiǎn)稱非遺。地方小劇種作為中華民族戲曲藝術(shù)中必不可少的重要組成部分，其健康傳承對(duì)于中華民族文化多樣性的發(fā)展具有重要意義。國(guó)家文化部在2013年7月公布了《地方戲曲劇種保護(hù)與扶持計(jì)劃實(shí)施方案》[1]，標(biāo)志著國(guó)家保護(hù)和扶助的對(duì)象不再局限于昆曲、越劇和京劇等知名大劇種，這無疑是為地方小劇種的保護(hù)與成長(zhǎng)帶來了新機(jī)遇?！傲弧弊鳛榉沁z地方小劇種，戲曲內(nèi)容具有“以俗為美”的審美特征，強(qiáng)調(diào)民俗性、小眾性，語言特點(diǎn)更多的是口語化、方言化，題材和人們現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，地方文化濃郁?！傲弧弊鳛榍鄭u地區(qū)的小劇種因其所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)具有高度的一致性，在具體的社會(huì)生活中存在精神共鳴，所以獲得了部分觀眾的文化認(rèn)同。但在當(dāng)今戲劇市場(chǎng)不景氣的狀況下，地方小劇種的處境也較為困難，“柳腔”受整體大環(huán)境的影響，其發(fā)展形勢(shì)不容樂觀。

一、非遺地方小劇種“柳腔”的發(fā)展現(xiàn)狀

地方小劇種的生存環(huán)境因土地制度改革和農(nóng)村人際關(guān)系的改變而改變。農(nóng)村土地制度的改革與城鎮(zhèn)化的發(fā)展改變了“柳腔”的傳承模式與表演性質(zhì)。表演動(dòng)機(jī)由自發(fā)組織表演轉(zhuǎn)變?yōu)檎M織表演，表演場(chǎng)地由鄉(xiāng)村舞臺(tái)轉(zhuǎn)為劇場(chǎng)舞臺(tái)，傳承方式由家族傳承向校園傳承轉(zhuǎn)變。社會(huì)的變遷影響到非遺地方小劇種賴以為生的環(huán)境，費(fèi)孝通先生認(rèn)為從基層角度上看中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，他認(rèn)為當(dāng)人們的生活環(huán)境發(fā)生改變，舊的方式方法不能適應(yīng)新環(huán)境，從而導(dǎo)致生活上發(fā)生困難。舊的方式方法如果不加以改變以滿足新環(huán)境人們的需要，必將會(huì)失去人們的信奉。在“柳腔”的生存環(huán)境改變后，怎樣重新培養(yǎng)出適合其生存的有機(jī)土壤，建立起人們對(duì)“柳腔”文化的認(rèn)同，是現(xiàn)下當(dāng)務(wù)之急。

地方小劇種的發(fā)展更依賴于民間戲曲班社。根據(jù)山東省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2015年8月31日，“柳腔”國(guó)營(yíng)劇團(tuán)和轉(zhuǎn)企劇團(tuán)共有2個(gè)，不到劇團(tuán)總數(shù)的4%，民營(yíng)劇團(tuán)和民間社班共有50個(gè)，占劇團(tuán)總數(shù)的96%以上，如表1所示。無法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)的民間業(yè)余戲班多達(dá)200多個(gè)。[2]165-167由此可見，“柳腔”的發(fā)展與民營(yíng)劇團(tuán)和民間業(yè)余戲班緊密聯(lián)系在一起，其中民間業(yè)余戲班因數(shù)量龐大且具有深厚的群眾基礎(chǔ)，其地位也不容小覷。民間業(yè)余戲班多是以村落為單位聚在一起的愛好者，他們不舍放棄祖輩傳承下來的戲曲劇種，到農(nóng)閑年關(guān)之時(shí)，進(jìn)行義務(wù)演出。這部分傳承人以半職業(yè)或者業(yè)余狀態(tài)從事戲曲傳承活動(dòng)，更多的時(shí)間經(jīng)商、種地或打工等，不以演出為唯一謀生方式。民間戲班這種貼近民心的傳承方式，在“柳腔”發(fā)展中所起的作用是不可磨滅的，但民間戲班也存在極強(qiáng)的不穩(wěn)定性，傳承狀況令人擔(dān)憂。

表1 “柳腔”劇團(tuán)數(shù)量統(tǒng)計(jì)

地方小劇種的觀眾群體急劇縮小，“柳腔”演員向大齡化發(fā)展?！皯蚯囆g(shù)是一種直接面對(duì)觀眾進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演出的特定綜合藝術(shù)，換句話說，失去了觀眾，就失去了戲曲藝術(shù)存在的價(jià)值與根基?！盵3]5“柳腔”有一批忠實(shí)的老年觀眾群，尤其是六十歲以上的觀眾，這一部分人群對(duì)于“柳腔”文化有較為強(qiáng)烈的認(rèn)同。但是“柳腔”的悲調(diào)與現(xiàn)代年輕人的審美有著較大的差別，年輕群體對(duì)“柳腔”文化并沒有產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同。與此同時(shí)，“柳腔”演員朝大齡化發(fā)展，由2006年山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)材料可以看出，平度市姚家荊戈莊村“柳腔”劇團(tuán)的演出場(chǎng)次及演員年齡變化，如表2所示。自1987 年以后，“柳腔”由先前的紅火發(fā)展轉(zhuǎn)向市場(chǎng)冷淡，演員群體開始趨向大齡化，演出的場(chǎng)次也在急劇減少。[4]44-45

表2 “柳腔”劇團(tuán)的演出演出場(chǎng)次及演員年齡變化

二、非遺地方小劇種的生存困境

(一)同質(zhì)化的劇種劇目。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人際關(guān)系的改變，地方小劇種的生存環(huán)境在動(dòng)態(tài)地?cái)U(kuò)大和改變。部分地方小劇種在追求發(fā)展的道路上，沒有認(rèn)識(shí)到本劇種的獨(dú)特性，片面地向京劇、越劇等五大劇種以及知名地方劇種靠攏。不少地方小劇種出現(xiàn)了地方戲改“土”為“普”的趨勢(shì)，從唱腔到念白一改地方語言的原態(tài)。比如：河南地方劇種“懷梆”，因其向河南梆子腔的豫劇學(xué)習(xí)時(shí),改用了豫劇語言的中州韻,結(jié)果出現(xiàn)了“豫不豫，懷不懷”的尷尬局面。還有的地方小劇種認(rèn)為京劇就是規(guī)范的戲曲樣式，在表演上自覺地向京劇靠齊。如河北梆子的劇目“龍鳳呈祥”與京劇同名劇目對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩出不同劇種的劇目，除了唱腔有差別外，念白、鼓點(diǎn)和身段動(dòng)作幾乎相同，這些問題就造成了地方小劇種的辨識(shí)度較低。

(二)高齡化的觀眾群體。地方小劇種因缺乏對(duì)現(xiàn)代年輕群體的喜好及習(xí)慣的研究，導(dǎo)致出現(xiàn)戲劇觀眾“后繼無人”的局面。由于電視和網(wǎng)絡(luò)等新媒體的發(fā)展，也導(dǎo)致地方小劇種的觀眾銳減。觀眾的斷層與縮少會(huì)直接對(duì)演出質(zhì)量產(chǎn)生重要影響。由于觀眾的減少引起演出場(chǎng)次的縮減，導(dǎo)致優(yōu)秀演員轉(zhuǎn)行離開劇團(tuán)，進(jìn)而影響到演出的質(zhì)量，部分業(yè)余劇團(tuán)因沒有新鮮血液的注入而面臨解散，生存環(huán)境堪憂。與此同時(shí)，地方劇種為了盡可能地保留觀眾，劇團(tuán)不斷選擇能夠吸引觀眾的新的演出形式，并沒有考慮劇種自身的文化屬性，失去了本身所具有的“地方特色”，從而陷進(jìn)了一個(gè)惡性循環(huán)當(dāng)中。

(三)單一化的保護(hù)模式。目前對(duì)于地方小劇種保護(hù)模式大多為生產(chǎn)性保護(hù)與博物館保護(hù)，多是針對(duì)于劇本創(chuàng)新、演員培養(yǎng)、史料整理等層面進(jìn)行保護(hù)，對(duì)劇種活態(tài)傳承認(rèn)識(shí)不深刻。在戲劇市場(chǎng)的推廣、劇種品牌的塑造、目標(biāo)受眾人群的擴(kuò)大等方面不甚了解，沒有清楚意識(shí)到年輕人和戲曲藝術(shù)之間的隔閡，不太注重劇種的包裝和宣傳，傳播手段和途徑較為單一，從而導(dǎo)致了地方小劇種更多地存在于我們的記憶中、史料的記載中、專家的理論中，沒有真正讓地方小劇種走進(jìn)我們的生活。

三、文化認(rèn)同與非遺地方小劇種活態(tài)傳承的關(guān)系

(一)文化認(rèn)同始終是非遺地方小劇種保護(hù)的內(nèi)在脈理。地方小劇種的傳承與保護(hù)，應(yīng)以文化認(rèn)同作為內(nèi)在脈絡(luò)來展開其體系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化本位性，屬于公共產(chǎn)品，對(duì)其保護(hù)是基于實(shí)現(xiàn)文化多樣性和完善人類內(nèi)在精神信仰等人本主義思想。[5]97地方小劇種流布地域、影響范圍相對(duì)較小，具有鮮明的家族傳承、村內(nèi)傳承特征和地方文化特色。文化對(duì)社群具有潛移默化的影響，人們對(duì)地方小劇種的文化認(rèn)同，是通過對(duì)戲劇文化的對(duì)象化實(shí)踐來建構(gòu)意義、表達(dá)意義或再現(xiàn)意義的精神生產(chǎn)實(shí)踐，是人們進(jìn)行自我表達(dá)、文化生產(chǎn)與生活空間構(gòu)建的動(dòng)態(tài)性過程。以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)進(jìn)行地方小劇種的活態(tài)保護(hù)，是一種主動(dòng)接受型的保護(hù)措施，有利于地方小劇種可持續(xù)發(fā)展。

(二)文化認(rèn)同對(duì)于非遺地方小劇種的產(chǎn)生具有重要作用。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出：“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。”[6]31地方小劇種的產(chǎn)生有賴于區(qū)域性生活中精神上的共鳴，以及在感情交流、人際交往的基礎(chǔ)上建立起的內(nèi)在文化凝聚力，即文化認(rèn)同。“柳腔”作為山東地方小劇種主要流布在膠東半島一帶，其產(chǎn)生與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健L(fēng)土人情、方言民歌等有密切關(guān)系，是在人們生活習(xí)慣、區(qū)域風(fēng)俗和社會(huì)交流活動(dòng)中形成的一種內(nèi)在文化凝聚力，是群眾的主要精神文化食糧，對(duì)群眾的精神文化生活產(chǎn)生重要影響，具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

(三)文化認(rèn)同是非遺地方小劇種傳承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。孫昊亮在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性》中提出，非遺是“文化”的從屬概念，“文化”既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，又是其本質(zhì)屬性和價(jià)值體現(xiàn)?！拔幕贝嬖诘囊饬x表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)群體潛移默化的影響，“柳腔”的唱詞大多歌頌的是“忠、孝、節(jié)、義”的倫理道德觀，并且人們通過“柳腔”的表演及藝術(shù)的形式展示著他們對(duì)美好生活的向往。“柳腔”文化與“柳腔”所在的區(qū)域文化是相輔相成、互為影響的，在地方小劇種的傳承與發(fā)展中，文化屬性是必不可少的重要屬性，失去了文化屬性也就失去小劇種的靈魂。

隨著文化群體的發(fā)展，文化認(rèn)同的范圍也在不斷擴(kuò)大，其發(fā)展成熟需要群體與文化之間不斷磨合，是一個(gè)與人類文化發(fā)展相伴相隨的動(dòng)態(tài)概念?！拔幕J(rèn)同的形成和發(fā)展很大程度上都依賴于個(gè)體所處的生活環(huán)境或者更大的社會(huì)情境因素，個(gè)體會(huì)和所處的環(huán)境不斷磨合、碰撞，從而形成較為成熟的文化認(rèn)同狀態(tài)?！盵7]72“柳腔”等地方小劇種具有強(qiáng)烈的地方文化特性，社會(huì)群體對(duì)地方小劇種文化所產(chǎn)生的認(rèn)同，也就是對(duì)其所在區(qū)域文化的認(rèn)同。反之加強(qiáng)對(duì)本區(qū)域文化的認(rèn)同，同時(shí)也會(huì)潛移默化地影響著人們對(duì)地方小劇種文化的認(rèn)同。

四、以尊重文化本位性為基礎(chǔ)構(gòu)建非遺地方小劇種活態(tài)傳承對(duì)策

非遺地方小劇種作為以精神形態(tài)表現(xiàn)人類創(chuàng)造的活態(tài)文明，其文化本位性與傳承時(shí)間的延續(xù)性要求我們要以一種活態(tài)的形式進(jìn)行保護(hù)。“活態(tài)保護(hù)”就是要將“有形保護(hù)”和“無形保護(hù)”相結(jié)合，尊重地方小劇種的內(nèi)在文化屬性，加強(qiáng)文化認(rèn)同，建立“可持續(xù)的”保護(hù)模式。同時(shí)要注重年輕觀眾群體開發(fā)，在觀眾層面上保證“后續(xù)有人”，從而保護(hù)與發(fā)展地方小劇種。

(一)加強(qiáng)方言紐帶作用深植地方文化環(huán)境

地方小劇種的語言表征、文化內(nèi)涵、表演形式、聲腔特征等都與戲劇本土的地方特色相協(xié)調(diào)，從而使地方戲劇成了一種身份認(rèn)同的載體，在某種意義上深化了對(duì)地方文化的認(rèn)同，進(jìn)而又會(huì)影響到文化持有者對(duì)地方小劇種的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同最集中地反映在“身在異鄉(xiāng)為異客”的文化持有者身上?；蛟S一個(gè)漂泊在外的人對(duì)家鄉(xiāng)的戲曲不甚熟悉，但只要在家鄉(xiāng)有較長(zhǎng)時(shí)間的生活，必然對(duì)方言有深厚的感情。當(dāng)融合了方言魅力和地方特色的戲曲音樂在耳邊響起時(shí)，那種強(qiáng)烈的認(rèn)同感會(huì)立刻涌上心頭。劉文峰在《山陜商人與梆子戲》中將梆子戲與山陜商人的關(guān)系進(jìn)行了這樣的論述：“許多商人為了消除遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)和親人的寂寞情懷，常不惜重金約聘家鄉(xiāng)戲班和伶人到他們經(jīng)商的地方去演出?！盵8]175實(shí)際上，山陜商人身在異鄉(xiāng)邀請(qǐng)家鄉(xiāng)地方戲班來表演，并非只為了自己的娛樂，更是對(duì)家鄉(xiāng)文化認(rèn)同的體現(xiàn)。

地方小劇種的產(chǎn)生，與該地域獨(dú)特方言、地域文化有緊密的關(guān)系，一旦這些被改變，它的存在就是無根的。方言作為地方文化的代表，同時(shí)也是地方小劇種的重要語言形式，是聯(lián)系地方小劇種、地方文化和文化持有者的重要紐帶。所以在地方小劇種傳承發(fā)展的過程中，必須要把劇種的根深植于文化中，重視方言在地方戲劇創(chuàng)作中所起到的作用，使地方劇中的特色不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而被磨滅。同時(shí)地方政府部門和相關(guān)組織可通過出臺(tái)政策和通過媒體宣傳，以喚起大眾對(duì)方言的重視，從而推動(dòng)以方言為基礎(chǔ)的地方小劇種等藝術(shù)形式的發(fā)展。

(二)打造戲劇精品力作彰顯劇種地方特色

對(duì)于京劇、越劇等大劇種來說，它們發(fā)展歷史長(zhǎng)，藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，劇種覆蓋地域廣，藝術(shù)人才資源豐富，在發(fā)展過程中不僅無從被同化，而且還會(huì)隨著地方小劇種向它們學(xué)習(xí)的同時(shí)潛移默化地同化地方小劇種。丹納說：“任何一種藝術(shù)，一朝放棄它特有的引人入勝的方法而借用別的藝術(shù)方法，必然降低自己的價(jià)值?！盵9]400地方小劇種要想在當(dāng)代立足，必須要走差異化發(fā)展之路，樹立自己獨(dú)特的“品牌”，也就是打造一部具有自身特色、藝術(shù)價(jià)值高、具有強(qiáng)烈影響力的時(shí)代“精品”。從戲劇發(fā)展的角度上講，正是這些精品構(gòu)成了發(fā)展的主流，早在三國(guó)時(shí)期就有“一曲廣陵散，絕世不可寫”的音樂精品作為時(shí)代的象征而流傳下來。

1.打造戲劇精品首先要加強(qiáng)編劇隊(duì)伍建設(shè)。劇作者既要深知?jiǎng)F(tuán)舞臺(tái)呈現(xiàn)的整體風(fēng)格和主要演員的藝術(shù)個(gè)性，又要勇于實(shí)踐，在創(chuàng)作過程中要有意承襲民間傳統(tǒng)，并在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，唯有這樣才能奉獻(xiàn)出能夠引起廣大觀眾情感共鳴的藝術(shù)精品。比如越劇的《紅樓夢(mèng)》、黃梅戲的《天仙配》等，以及早在1954年8月，青島市金星柳腔劇團(tuán)李川、秋潮改編的《尋工夫》也曾在山東省第一屆戲曲觀摩演出大會(huì)獲得優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)。2.要注意優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。在表演過程中對(duì)于角色的塑造和情感的處理，需要演員用自身的藝術(shù)涵養(yǎng)加以完善和豐富。因此，優(yōu)秀的戲曲演員不僅要掌握好專業(yè)的知識(shí)技能，還要有較高的情感、文學(xué)、生活等藝術(shù)涵養(yǎng)。早在1959年，青島市金星柳腔劇團(tuán)被邀請(qǐng)進(jìn)京，劇團(tuán)的優(yōu)秀演員們于中南海懷仁堂傾情演出了《趙美蓉觀燈》等精品曲目，受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的贊美和各方媒體的報(bào)道。3.要加強(qiáng)政府對(duì)地方小劇種精品劇作的關(guān)注度。從2002年開始，國(guó)家文化部、財(cái)政部一起執(zhí)行“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程”，廣泛選拔優(yōu)秀的舞臺(tái)藝術(shù)精品。作為地方政府更應(yīng)該提高精品意識(shí)，幫助地方小劇種力爭(zhēng)“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程”。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，精品劇目的影響力比數(shù)十部甚至數(shù)百部普通作品更大。

(三)立足現(xiàn)代影視環(huán)境借力名人效應(yīng)拓展市場(chǎng)

當(dāng)代年輕人對(duì)地方小劇種的認(rèn)知還是在老一輩人的帶領(lǐng)下建立的，隨著新媒體的快速發(fā)展，人們的消息獲取方式和審美趣味更為多樣化，更多的年輕觀眾喜歡通過影視作品如田華主演的《白毛女》、張國(guó)榮主演的《霸王別姬》、林黛主演的《寶蓮燈》、京劇名角梅蘭芳、豫劇名角常香玉、越劇名角王文娟等藝術(shù)風(fēng)格來識(shí)別不同的劇種，現(xiàn)代影視及名人名角，對(duì)戲曲傳播具有很大影響力，對(duì)于地方小劇種來說，這也是一個(gè)可以學(xué)習(xí)的傳播模式。

從拓展市場(chǎng)而言，東北“二人轉(zhuǎn)”作為地方劇種，其傳播模式是比較成功的。由趙本山、宋丹丹、黃宏等一批老藝術(shù)家，對(duì)地方劇種“去其糟粕，取其精華”，在保留地方特色的同時(shí)，演變成為具有現(xiàn)代批判意識(shí)的小品，擴(kuò)大了目標(biāo)受眾人群，深受廣大人民群眾的喜愛，從而將“二人轉(zhuǎn)”推向了全國(guó)?！吧綎|梆子”請(qǐng)邵峰主演由同名戲曲改編而來的電影《跑旱船》，利用人們對(duì)電影的關(guān)注，傳播了“山東梆子”的文化信息，在保留“山東梆子”“老腔老調(diào)”的同時(shí)進(jìn)行了傳播方式的創(chuàng)新，不僅吸引一批粉絲關(guān)注“山東梆子”，也是影星了解與學(xué)習(xí)戲曲的途徑。邵峰也曾表示，表演的過程使他深深愛上了“山東梆子”和孕育它的土地。像“柳腔”一類的地方小劇種暫時(shí)沒有令人熟知的名角，所以地方小劇種要立足于當(dāng)下市場(chǎng)環(huán)境和自己傳統(tǒng)特色，可以利用影視名人的號(hào)召力或打造戲曲名角的方式來開發(fā)自己的市場(chǎng)，走出一條適合自己的道路。

(四)融媒體環(huán)境下打造戲曲跨界傳播

為了實(shí)現(xiàn)戲曲的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，有必要在堅(jiān)持劇種本體文化自覺的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)下融媒體環(huán)境，從商品營(yíng)銷策略上找一些方法，比如加強(qiáng)重視包裝和宣傳，在傳播手段和途徑上做一番努力。為支持戲曲能在新媒體時(shí)代的發(fā)展與傳播，國(guó)務(wù)院辦公廳于2015年下發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，指出：“發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在戲曲傳承發(fā)展中的重要作用，鼓勵(lì)通過新媒體普及和宣傳戲曲?！盵10]傳統(tǒng)劇種與現(xiàn)代綜藝、名人名角的跨界結(jié)合也為戲曲增添了很多現(xiàn)代性。浙江衛(wèi)視推出的綜藝節(jié)目《你好！生活家》中，歌手霍尊現(xiàn)場(chǎng)演唱傳統(tǒng)京劇《梨花頌》，在其演唱京劇后，其粉絲群也開始自愿自發(fā)地了解戲曲?；糇鸬难莩獙⒘餍幸魳放c戲曲跨界結(jié)合，將文化傳統(tǒng)與當(dāng)代流行時(shí)尚結(jié)合，擴(kuò)大了戲曲的聽眾群體。廣東粵劇院推出的《夢(mèng)·紅船》等，以高規(guī)格的演出質(zhì)量和新穎的演出形式吸引了觀眾，主要演員彭慶華甚至成為一眾粉絲追捧的偶像，忠實(shí)的觀眾因喜歡演員而去主動(dòng)搜索其之前演出的傳統(tǒng)劇目，主動(dòng)學(xué)習(xí)經(jīng)典唱段，從而真正地喜歡上戲曲，形成一種良性的順勢(shì)傳播。

再者，戲劇人為了推廣戲劇，將自身包裝成為一個(gè)名人，然后進(jìn)行劇種的推廣傳播。京劇老生王珮瑜通過綜藝、微博、抖音等培養(yǎng)了大批年輕粉絲群，然后進(jìn)行國(guó)粹京劇的推廣。她提出的理想邏輯是：希望大家通過喜歡王珮瑜而喜歡京劇。盡管其飾演的角色是老生，但她卻用時(shí)尚偶像派風(fēng)格推廣自己，這種新的推廣形式為國(guó)粹京劇圈了一大波粉絲。很多人坦言，是因?yàn)橄矚g王珮瑜才了解甚至喜歡上了京劇。融媒體環(huán)境對(duì)大劇種的發(fā)展是一種考驗(yàn)，同樣對(duì)地方小劇種發(fā)展也是一種考驗(yàn)，但是如果將其加以利用，無疑會(huì)成為地方小劇種發(fā)展的重要推動(dòng)力。

五、結(jié)語

作為非遺文化寶庫的重要組成部分，地方小劇種在我國(guó)已經(jīng)遭遇到了前所未有的發(fā)展困境。地方小劇種的活態(tài)傳承唯有深深扎根于自身的文化土壤中，加強(qiáng)方言的紐帶作用，以地方文化認(rèn)同帶動(dòng)戲劇文化認(rèn)同，才是地方小劇種的發(fā)展正道。在具體措施上，只有以尊重文化屬性為前提，扎實(shí)打造戲劇精品力作，彰顯自身特色，利用新的媒體形式吸引年輕觀眾群體，使地方小劇種充滿新的活力，大力開展地方小劇種的跨界傳播，為地方小劇種開辟出一條新的傳播道路，方能使地方小劇種特立于劇種同質(zhì)化的環(huán)境之中。地方小劇種在發(fā)展的過程中絕對(duì)不能是凝固的、僵硬的，而是處于不斷創(chuàng)新、突破、融合的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，去其糟粕、取其精華，形成其本質(zhì)的、不可取代的獨(dú)特價(jià)值。只有這樣才能保持地方小劇種的可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)文化生態(tài)文明建設(shè)，從而保持中華文化的多樣性。