梁 建 蕊

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

孫悟空是《西游記》中貫穿始終的人物，是當(dāng)之無(wú)愧的主角，而且隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，他的性格也不斷變化。目前，關(guān)于孫悟空的人物性格的發(fā)展演變，學(xué)術(shù)界對(duì)其關(guān)注并不是很多，概而言之，時(shí)彥前賢涉及其性格變遷的論述主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孫悟空的形象是明中后期心學(xué)思想的反映，其大鬧天宮、被壓于五行山和西天取經(jīng)隱喻了“放心、定心、修心的全過(guò)程”[1]166；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，孫悟空的形象是融合了明代中后期新興市民階層意識(shí)的產(chǎn)物，認(rèn)為前期的孫悟空，“其智其力都還不足以戰(zhàn)勝全部封建生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑所形成的‘龐然大物’”，后期的孫悟空雖采取讓步和妥協(xié)，但是其目的是“為了繼續(xù)開(kāi)辟前進(jìn)的道路，蕩滌一切束縛自由與解放的邪惡勢(shì)力”[2]80；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，孫悟空是一個(gè)具有反抗精神的英雄形象，“孫悟空生來(lái)就是自由的……后來(lái)他雖被迫做了唐僧的徒弟，保唐僧去西天取經(jīng)，可他追求自由、捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)的性格并沒(méi)有變”[3]161。雖然明代中后期產(chǎn)生的“心學(xué)”思想是建立在對(duì)于儒釋道三家融會(huì)貫通的基礎(chǔ)之上，但從這個(gè)角度來(lái)闡釋孫悟空的形象演變僅僅是著眼于王陽(yáng)明心學(xué)的影響。本文則是從追溯源頭的角度，側(cè)重從原始道家和儒家思想深入分析孫悟空的性格變遷。孫悟空的性格變遷集中體現(xiàn)在小說(shuō)的前十四回，其后的八十一難，性格變化不大，所以本文以前十四回作為其性格變遷的重點(diǎn)章節(jié)來(lái)論述。

一、無(wú)父無(wú)母，稟自然之氣而生

孫悟空是自然生成的，它無(wú)父無(wú)母，稟自然之氣而生。具體體現(xiàn)在如下方面：

第一，孕育孫悟空的石頭融合天地自然之精華?！笆腥闪呶宕绺?，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦”[4] 3。這里有幾點(diǎn)值得注意：其一，這塊石頭的大小尺寸與人們認(rèn)識(shí)的自然界有諸多相似之處。365代表著一年，24代表二十四節(jié)氣，這些都象征著天地之間永恒的自然規(guī)律。其二，孔竅的排序符合九宮八卦的規(guī)律，這與中國(guó)古人認(rèn)識(shí)的自然與天象的規(guī)律相吻合。滋生孫悟空的環(huán)境集天地日月之精華與自然之靈氣。孫悟空自然成長(zhǎng)，最后見(jiàn)風(fēng)而化。所有這些條件都是自然而然的，沒(méi)有任何外力的干預(yù)。

第二，在如此得天獨(dú)厚的自然條件下，孕育的靈秀生命也必然是符合自然本性的。所以石猴一出生便“五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方”[4]3。這一切都是石猴的本性使然，其與道家思想不謀而合?！独献印吩唬骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵5]64剛出生的石猴遵循自然本性，沒(méi)有受到任何外界的影響。

第三，石猴的生活習(xí)性也是自然而然的。石猴“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹(shù)果；與狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中”[4]3。其飲食喜好、種族親疏之別、作息規(guī)律等生活習(xí)性無(wú)不是自然之本性。這與莊子對(duì)“至德之世”的描述極具相同之處。《莊子·馬蹄》篇描述“至德之世”是：“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡知乎小人君子哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！盵6]342-344在莊子看來(lái)，人類社會(huì)的最高理想便是返璞歸真，回歸到大自然當(dāng)中，與其他物種和諧相處。這種回歸并不是物種的回歸，而是精神的回歸，即追尋質(zhì)樸、本真、自然的生活狀態(tài)。如此，道家的理想生存狀態(tài)也在孫悟空身上得到了實(shí)現(xiàn)。

第四，孫悟空由石猴變成美猴王，也是“不知其所以然”的狀態(tài)，本本真真。在尋找藏身之所，初探水簾洞時(shí)，他得到了由普通石猴變?yōu)槊篮锿醯钠鯔C(jī)。眾猴道：“那一個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭出來(lái)，不傷身體者，我等即拜他為王?！盵4]4并且是“連呼三聲”無(wú)人響應(yīng)。石猴無(wú)所畏懼，這時(shí)就自告奮勇愿意嘗試，最終跳入水簾洞并完好無(wú)損地回來(lái)了，其他猴子也就愿賭服輸。石猴登上猴王之位后，對(duì)自己進(jìn)行了初步的包裝，改稱自己為“美猴王”。

總而言之，石猴從孕育、出生到成長(zhǎng)，到最終變成美猴王都是自然而然發(fā)生的。作為“當(dāng)事人”的石猴，此時(shí)并沒(méi)有那么多的心智和欲念，更沒(méi)有那么多詭詐的心機(jī)。順著自然本性，石猴一步步成長(zhǎng)。而這一切，無(wú)不出自無(wú)知無(wú)欲的素樸、無(wú)善無(wú)惡的原生態(tài)，這都與原始道家的自然精神相吻合。

二、壽命有盡，海外學(xué)藝求長(zhǎng)生

美猴王身居高位，整日逍遙快樂(lè)，卻忽然為生死之事苦惱。在生死面前的無(wú)助，讓他非常自卑，這時(shí)美猴王最大的追求就是不生不滅。這一點(diǎn)卻與莊子的“生死齊一”的思想不同，畢竟美猴王沒(méi)有那么高的悟性。碰巧有幾只見(jiàn)多識(shí)廣的老猴子出謀劃策：“佛與仙與神圣三者，躲過(guò)輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。”[4]7佛、仙與神圣的存在，給了美猴王更多的野心和信心。于是他毅然決定去海外求仙問(wèn)道，以求長(zhǎng)生不死。在拜師學(xué)藝的途中，美猴王的性格和行為方式逐漸受到人類的影響。他的“人性”也開(kāi)始逐漸增強(qiáng)。具體分成這樣幾個(gè)階段：

第一階段：學(xué)人言行，堅(jiān)定目標(biāo)求長(zhǎng)生

在人世經(jīng)過(guò)多年的磨難之余，他也看透人世的種種弊端，但他并未改變初衷，始終抱著一顆求道之心?！俺鸵顾?，一心里訪問(wèn)佛仙神圣之道，覓個(gè)長(zhǎng)生不老之方。見(jiàn)世人都是為名為利之徒，更無(wú)一個(gè)為身命者?！盵4]8此時(shí)，名利于美猴王而言，都是虛無(wú)之事。即便經(jīng)歷挫折，美猴王仍然沒(méi)有灰心，直到有一天聽(tīng)到樵夫之歌：“相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》?！盵4] 9美猴王終于時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。在樵夫的指引下，美猴王知道了神仙的住處：“此山叫作靈臺(tái)方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一個(gè)神仙，稱名須菩提祖師?！盵4]10-11這一段突出強(qiáng)調(diào)一個(gè)“心”字。美猴王的修行也不過(guò)是對(duì)內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的反思與體悟。只要本心不改，大道定然不遠(yuǎn)。

在這一階段中，美猴王的內(nèi)心堅(jiān)定著出發(fā)之前的理想。為此，他模仿和學(xué)習(xí)人類的言行，雖看透人類諸多的名利世俗之情，卻終不改初心。正是這種鍥而不舍的精神，終于讓他找到了神仙的所在。

第二階段：拜師菩提，從此得名孫悟空

美猴王在樵夫的指引下，終于找到了菩提祖師的居所。這個(gè)時(shí)候的美猴王，內(nèi)心始終秉持著多年心愿終得成的心態(tài)，在回答菩提祖師的問(wèn)話時(shí)也老實(shí)本分：“弟子是老實(shí)之言，決無(wú)虛詐。”[4]12能夠分清老實(shí)與虛詐，說(shuō)明美猴王的自然本性逐漸受到人性的影響?！肚f子·齊物論》曰：“是非之彰也，道之所以虧也?！盵6]80并且他自覺(jué)地以人性之善惡來(lái)區(qū)別彼此，逐漸遠(yuǎn)離無(wú)知無(wú)欲、無(wú)善無(wú)不善的原始本性。

當(dāng)他終于見(jiàn)到渴望已久的神仙，其舉動(dòng)是：“倒身下拜，磕頭不計(jì)其數(shù)，口中只道：‘師父，師父！我弟子志心朝禮，志心朝禮！’”[4]12關(guān)于美猴王這一系列的言行，需要注意兩點(diǎn)：一是他采取的方式是人類的跪拜之禮，這也與他多年在人世的游歷學(xué)習(xí)有關(guān)?！肚f子·人間世》曰：“擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無(wú)疵焉?！盵6]149習(xí)俗常見(jiàn)的禮節(jié)是最為大眾所接受的，美猴王也逐漸接受儒家提倡的行為方式。二是這句話中所包含的肺腑之情，拳拳之心，完全出自本心，沒(méi)有半點(diǎn)偽飾。且開(kāi)頭、結(jié)尾兩句重復(fù)，更顯其情之真實(shí)、深切。此言與此行，足見(jiàn)其求道之決心。

除了樸實(shí)赤誠(chéng)之外，美猴王在很多方面還保持著自然本性。“我無(wú)性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是賠個(gè)禮兒就罷了。一生無(wú)性?！盵4] 13這一點(diǎn)與《莊子·逍遙游》中宋榮子的境界十分類似：“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！盵6]19寵辱于此時(shí)的美猴王，沒(méi)有什么差別。這也恰好證明，此時(shí)的孫悟空還保存著善惡不足以擾亂此心安寧的原始本性，可是后來(lái)隨著故事情節(jié)的發(fā)展與人性的演變，孫悟空卻特別容易被言語(yǔ)激怒。

此時(shí)孫悟空保持的自然本性具體來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是天地生成之天性?！白鎺熉勓园迪驳溃骸@等說(shuō)，卻是個(gè)天地生成的。’”[4]13所謂天地生成就是不知所以然而然?！肚f子·秋水》曰：“今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然?！盵6]592沒(méi)有太多利害的考慮，一切言行都是出自自身最初之本性和嬰兒之本然。菩提祖師替孫悟空起名時(shí)說(shuō)：“猻字去了獸傍，乃是個(gè)子系。子者，兒男也，系者，嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論，教你姓‘孫’罷。”[4]13《老子》曰：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩?！盵5]46《莊子》也說(shuō)：“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒?！盵6]170與世俗相處，不過(guò)是隨之而動(dòng)，沒(méi)有什么心機(jī)和手腕。此時(shí)的孫悟空基本上還是保持著自然之本性，不為外物而影響內(nèi)心。

在這個(gè)階段，美猴王終于見(jiàn)到了神仙，數(shù)年的堅(jiān)持使他喜極而泣。雖然行為上受到人類社會(huì)的一些影響，但他仍然保持著本心本性：一如天地之生成，一如嬰兒之本性。這一點(diǎn)連菩提祖師也覺(jué)得十分難得，暗自歡喜。

第三階段：開(kāi)悟大道，終得祖師之秘傳

拜入菩提祖師門(mén)下之后，孫悟空在二門(mén)外修行，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退周旋之節(jié)，且讀書(shū)論道。越來(lái)越人類生活化的修行，與《大學(xué)章句·序》相近：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文?！盵7]1這時(shí)的修行，雖未得到菩提祖師的真?zhèn)?，卻教會(huì)孫悟空人世間的諸多禮節(jié)和行為方式，對(duì)于孫悟空性格的形成，也有一定的影響。

但孫悟空的靈性自然天成，與一般修行之人終究不同。在聽(tīng)到菩提祖師的講解時(shí)，了悟大道，喜不自勝?！叭滩蛔∈种柚?，足之蹈之”[4]14。一時(shí)竟忘記了禮節(jié)，被菩提祖師喊住。也正是這個(gè)契機(jī)，讓菩提祖師對(duì)他刮目相看，想要傳他法術(shù)。幾經(jīng)試探之后，孫悟空都不愿意學(xué)習(xí)，他仍然堅(jiān)持最初離開(kāi)花果山時(shí)的愿望：長(zhǎng)生不死。他破解了菩提祖師的啞謎：“暗暗在心，所以不與眾人爭(zhēng)競(jìng)，只是忍耐無(wú)言?！盵4]17不管行為上怎么靠近儒家、模仿人類，但從心智上，他還保留著道家守弱不爭(zhēng)的特點(diǎn)?！独献印吩唬骸般玢缳猓∷兹苏颜?，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。”[5]47昏昏默默，便是孫悟空此時(shí)的心境，但這都是為了學(xué)得不死之術(shù)。

在這一階段中，孫悟空慢慢修行，逐漸學(xué)習(xí)人類的日常生活，也慢慢引起菩提祖師的注意，進(jìn)而學(xué)習(xí)菩提祖師的秘術(shù)。他的天性既受到原始道家思想的影響，又受到儒家禮儀規(guī)范的影響，但仍以道家思想為主，所以才能體悟大道，得祖師之秘傳。

第四階段：肆意無(wú)束，被逐下山斷恩情

學(xué)道之后，孫悟空開(kāi)始有了物我的概念：“我也頭圓頂天，足方履地，一般有九竅四肢，五臟六腑，何以比人不同？”[4]20從本性上說(shuō)，他的種屬是獼猴類，由于經(jīng)常與人類一起修行，與人類的很多地方相近，但本性卻有極大的不同，所以必須修行七十二般變化才能化解。但他混同人我的觀念，雖然秉承道家精神，但從世俗利害的角度來(lái)說(shuō)，卻惹出不少麻煩。菩提祖師一開(kāi)始擔(dān)心的事情還是發(fā)生了。

對(duì)于孫悟空所學(xué)技藝的評(píng)價(jià)，大眾與孫悟空之間的差異也凸顯其價(jià)值及認(rèn)識(shí)的不同。大眾認(rèn)為，“若會(huì)這個(gè)法兒，與人家當(dāng)鋪兵，送文書(shū)，遞報(bào)單，不管那里都尋了飯吃”[4]21。而孫悟空則是“逐日家無(wú)拘無(wú)束，自在逍遙，此亦長(zhǎng)生之美”[4]21。大眾看的是技能的直接功用，是世俗的，即如《莊子》所謂“洴澼”。而孫悟空看到的卻是長(zhǎng)生不死，無(wú)拘無(wú)束。孫悟空此時(shí)涉世不深，追求的是長(zhǎng)生不死，是精神的自由。

對(duì)于孫悟空的賣弄技巧，菩提祖師大加呵斥：“我問(wèn)你弄什么精神，變什么松樹(shù)？這個(gè)工夫，可好在人前賣弄？假如你見(jiàn)別人有，不要求他？別人見(jiàn)你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害，你之性命又不可保?！盵4]22這一段分析，其著眼點(diǎn)還是孫悟空，只是由此想到孫悟空肆意妄為可能帶來(lái)的極端事件，便心生恐懼和無(wú)奈。正如《老子》所說(shuō)：“國(guó)之利器不可以示人?！盵5]89可是對(duì)于欲望不斷膨脹的孫悟空來(lái)說(shuō)，再多的話也沒(méi)有什么意義了。

總之，在“海外求學(xué)”的四個(gè)階段中，孫悟空慢慢習(xí)慣與人類待在一起，模仿人類的言行舉止，學(xué)習(xí)知識(shí)與技能，并通過(guò)自己的靈性、堅(jiān)定的內(nèi)心與勤苦的努力，完成最初的長(zhǎng)生不死的理想。除了天分極高、本性自然之外，菩提祖師也看到他本性中肆意妄為、無(wú)拘無(wú)束的一面，遂將他趕下山去，并斷絕師徒關(guān)系。孫悟空此時(shí)雖然學(xué)習(xí)儒家的禮儀規(guī)范，同時(shí)積極修煉道術(shù)，但隨著本領(lǐng)見(jiàn)長(zhǎng)，他的心性開(kāi)始乖離最初的本性。

三、背道而歸，欲望不斷膨脹

求道歸來(lái)后的孫悟空與之前的美猴王相比，隨著能力的提升，其欲望也不斷膨脹，漸漸背棄曾經(jīng)求道學(xué)道的初始之心。連儒家的禮儀規(guī)范、道家的自然本性也慢慢喪失了。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，孫悟空開(kāi)始重視個(gè)人形象，且追求武器槍劍。求道歸來(lái)之初，孫悟空是這樣的：“穿一領(lǐng)紅色衣，勒一條黃絲絳，足下踏一對(duì)烏靴?！盵4]24從穿著打扮上，剛回來(lái)的孫悟空不那么顯眼，更不以服飾自我標(biāo)榜。但等他打敗入侵的敵人，志得意滿時(shí)，卻對(duì)披掛行頭十分重視，甚至特意跑到龍宮“借”了一身：“悟空將金冠、金甲、云履都穿戴停當(dāng)，使動(dòng)如意棒，一路打出去，對(duì)眾龍道：‘聒噪！聒噪！’”[4]32這里的聒噪意思是指“吵鬧，打攪”。此時(shí)他的性格一改之前的自然樸實(shí)，反而心高氣傲，十分蠻橫。此時(shí)的他開(kāi)始在意自己的外在裝扮，更不講究禮儀、禮法，故而背棄了曾經(jīng)所學(xué)。

第二，他還利用所學(xué)之技能，殺人放火，逞兇斗惡。比如殺到入侵者的洞穴，“將那大小妖精，盡皆剿滅……隨即洞里放起火來(lái)，把那水臟洞燒得枯干，盡歸了一體”[4]25-26。此外，他還不服冥王管束，強(qiáng)行銷毀生死簿。肆意作為，完全沒(méi)有拘禁。孫悟空自以為修行之后，就可以不服自然的規(guī)則，他的欲望也隨著能力的提升而迅速膨脹。

第三，孫悟空自我炫耀，虛榮心畸形膨脹。借了金箍棒之后，“手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄，把些虎豹狼蟲(chóng)，滿山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕頭禮拜，戰(zhàn)兢兢魄散魂飛”[4]33。孫悟空在滿山的虎豹狼蟲(chóng)面前耍足了威風(fēng)，他的虛榮心也在眾人的朝拜中與日俱增。同時(shí)，他樂(lè)于交友，而交友的目的也在于炫鬻所學(xué)，逞一時(shí)之快活。與儒家追求知交好友、道家講究莫逆之交迥然不同，孫悟空的交友只為圖樂(lè)，并自我吹噓。他“施武藝，遍訪英豪；弄神通，廣交賢友……日逐講文論武，走斝傳觴，弦歌吹舞，朝去暮回，無(wú)般兒不樂(lè)”[4]33-34。而《老子》曰：“含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏?！盵5]145在道家看來(lái)，與禽獸一起和諧生存靠的是自己的德行、最初的赤子本性，而不是孫悟空此時(shí)的威名。孫悟空所謂的“英豪”“賢友”結(jié)交，不過(guò)是互相借助彼此的名聲，自吹自擂。這是其人性的畸形發(fā)展。

總之，這時(shí)的孫悟空，既學(xué)會(huì)了不死不滅之技能，又兼七十二般變化。能力的提升，帶來(lái)了欲望的畸形膨脹。從穿著打扮，到言談舉止，都開(kāi)始變得狂傲自負(fù)。其實(shí)除了人類的影響逐漸使其迷失本性之外，能力的急劇增強(qiáng)，也是他肆意妄為的重要原因。于是，孫悟空開(kāi)始背離自然本性，背棄菩提祖師的教化，離道家精神和儒家禮儀規(guī)范越來(lái)越遠(yuǎn)。

四、自卑而傲，雪恥自封齊天圣

孫悟空惹怒龍王和陰間十代冥王，不但沒(méi)有得到懲罰，反而被建議上天宮去做官。玉皇大帝之所以這樣做，是因?yàn)樗邮芰颂捉鹦堑慕ㄗh：“上圣三界中，凡有九竅者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之體，日月孕就之身，他也頂天履地，服露餐霞；今既修成仙道，有降龍伏虎之能，與人何以異哉？”[4]37在這個(gè)建議中，有四點(diǎn)比較重要：一是孫悟空有九竅；二是天地孕育；三是修成仙體；四是有降龍伏虎的能力。因此，玉帝既往不咎，宣他到天宮當(dāng)官。前三者都是自然本性使然，第四點(diǎn)卻是從能力方面進(jìn)行的考量。

此時(shí)的孫悟空表面十分傲慢，關(guān)心自己的面子，其實(shí)骨子里他是非常自卑的，不知道別人怎么看待這個(gè)石猴?！拔蚩胀ι碓谂裕也怀Y，但側(cè)耳以聽(tīng)金星啟奏?！盵4]40即便被要求行禮叩見(jiàn)玉皇大帝，最終“他也只朝上唱個(gè)大喏”[4]41。因?yàn)樽约涸?jīng)的小小成就，在花果山稱王稱祖，就狂妄自大，真如坐井觀天的青蛙一般。同時(shí)，這種傲慢又根源于其骨子里的自卑。偶然得知作為花果山的美猴王不可一世的自己，如今不過(guò)是天庭中末流或者不入流的養(yǎng)馬人，“不覺(jué)心頭火起，咬牙大怒”[4]42，前后的巨大差距讓他無(wú)地自容，于是大怒而去。此時(shí)的孫悟空已經(jīng)被自負(fù)、自滿所蒙蔽，逐漸喪失本性之真、本性之樸實(shí)、本性之自然，也越來(lái)越遠(yuǎn)離道家的精神，背棄菩提祖師曾經(jīng)的教化?！独献印吩唬骸皩櫲枞趔@，貴大患若身。”[5]28太過(guò)于看重外在形象與面子，寵辱之間，如臨大敵，都有礙本性之修為。而正確的做法則是“重為輕根，靜為燥君……雖有榮觀，燕處超然”[5]69。孫悟空此時(shí)已經(jīng)沒(méi)有最初超然處之的心態(tài)，反而易于被榮辱所掌控。同時(shí)，對(duì)待大小、貴賤，孫悟空也過(guò)于執(zhí)著，失去了道家“齊萬(wàn)物”“齊物我”的曠達(dá)。

回到花果山之后，孫悟空便聽(tīng)從鬼王的建議，從封號(hào)上一雪前恥，做了“齊天大圣”。天宮當(dāng)然不能容忍，所以派天兵天將前來(lái)圍剿。孫悟空當(dāng)然也不害怕，與巨靈神大戰(zhàn)前告誡他：“對(duì)玉皇說(shuō)：他甚不用賢！老孫有無(wú)窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬？”[4]44-45這里，孫悟空提出玉帝失禮在前——“輕賢”。既然如此，那孫悟空就可以坐地起價(jià)，如果不封“齊天大圣”，那就打上凌霄寶殿。這時(shí)，孫悟空的斗爭(zhēng)也慢慢有了策略。先是文斗，不行再打，孫悟空的人性特點(diǎn)越來(lái)越鮮明。最后，當(dāng)然是打得贏才能談判，仍舊是太白金星來(lái)勸諫玉皇大帝，只是給予他名位，“收他的邪心，使不生狂妄”[4]48。天界的出發(fā)點(diǎn)便是看到孫悟空的心性，于是順著他的要求，滿足他的虛榮心。只封官爵，不讓管事。在設(shè)置府衙的時(shí)候，天宮也著實(shí)費(fèi)了一番心思：“府內(nèi)設(shè)個(gè)二司：一名安靜司，一名寧神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外賜御酒二瓶，金花十朵，著他安心定志，再勿胡為?！盵4]49總體來(lái)說(shuō)，還是恩賞多而勸諫少，況且孫悟空根本不在乎“安靜”“寧神”兩個(gè)部門(mén)的職責(zé)，他只圖自己的名聲和面子而已?！鞍病薄皩帯笔堑兰宜枷胫斜容^重要的修煉方式，講究修養(yǎng)本性；同時(shí)，“靜”的狀態(tài)以及“神”的概念也都是道家思想修煉的核心，在菩提祖師那里也曾提及。只是此時(shí)的孫悟空，再也領(lǐng)會(huì)不到道家思想的價(jià)值，一味逞性而為。

在這一時(shí)期，孫悟空不費(fèi)吹灰之力便有機(jī)會(huì)到天宮去做官。所以志得意滿，以為自己揚(yáng)名四海，萬(wàn)古長(zhǎng)青。沒(méi)想到封了個(gè)不入流的小官，于是在狂傲自負(fù)與驕矜憤恨中一怒而去，并要求玉皇大帝封他為“齊天大圣”，以討回公道，挽回顏面。天庭為和平計(jì)，便暫時(shí)滿足了他的要求。于是，孫悟空又沉浸到虛無(wú)的自戀、自滿與狂傲之中。其人性的元素也就越來(lái)越多了，但這些元素并沒(méi)有按照儒家的倫理規(guī)范約束起來(lái)。也就是說(shuō)，此時(shí)的孫悟空逐漸喪失原來(lái)的自然天性，但新的人性觀并沒(méi)有建立起來(lái)。儒家、道家、佛教都不能約束他的所言所行，他的行動(dòng)開(kāi)始走向完全順從自我意志的絕對(duì)自由主義。

五、絕對(duì)自由，肆意妄為鬧天宮

自從做了“齊天大圣”后，孫悟空又把在花果山的“江湖習(xí)氣”也帶入天宮?！伴e時(shí)節(jié)會(huì)友游宮，交朋結(jié)義”[4]50，與九曜星、五方將、二十八宿、四大天王等“俱只以弟兄相待，彼此稱呼”[4]50。弟兄友朋，原是儒家規(guī)范社會(huì)人倫關(guān)系的一部分，卻被孫悟空學(xué)得純熟，用來(lái)結(jié)交天界諸神。被委任監(jiān)管蟠桃園后，他聽(tīng)說(shuō)吃了蟠桃能夠與天地齊壽、日月同庚，便想要偷吃蟠桃。正因?yàn)檫@個(gè)欲望的不斷發(fā)酵，導(dǎo)致他監(jiān)守自盜。但這種欲望卻是道家反對(duì)的，如《老子》云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”[5]27-28但孫悟空恰巧不能逃離這種“為目”的原始欲望。偷吃蟠桃盛宴之后，他害怕被當(dāng)場(chǎng)擒獲，于是溜之大吉。他錯(cuò)誤地估計(jì)自己的行為，以為僅僅是“怪我”的小事，卻不知這也關(guān)乎天界的尊嚴(yán)、王母娘娘的面子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是責(zé)怪所能承擔(dān)的，也不是睡覺(jué)裝糊涂所能解決的。更可惡的是，他醉醺醺地跑到太上老君的煉丹房，妄動(dòng)貪念，吃完了所有仙丹。酒醒后，才發(fā)現(xiàn)自己闖了大禍，于是重新下界為王，返回花果山。但他錯(cuò)誤地估算自己的行為后果，自以為是的舉動(dòng)卻招來(lái)玉皇大帝的震怒。

除了江湖習(xí)氣與不斷擴(kuò)張的欲望，孫悟空還一如往常般自負(fù)。因?yàn)榇藭r(shí)的孫悟空對(duì)天宮也有不少了解，且知道憑自己的本事不必像之前那樣膽小怕事。能力的強(qiáng)大給了他更大的膽量，所以面對(duì)天宮的興師問(wèn)罪，他倒坦誠(chéng)：“這幾樁事，實(shí)有，實(shí)有！但如今你怎么？”[4]58雖然態(tài)度坦誠(chéng)，但其咄咄逼人的態(tài)度卻不是素樸的本色，且言語(yǔ)之中充滿自負(fù)與傲慢。此時(shí)的孫悟空經(jīng)過(guò)許多歷練，察言觀色的本事也輕車熟路。被擒拿之后，孫悟空又逃出生天。再次回到花果山，聽(tīng)說(shuō)木叉是觀音菩薩的弟子，便問(wèn)道：“你不在南海修行，卻來(lái)此見(jiàn)我做甚？”[4]63孫悟空明知故問(wèn)，也能估算出他的實(shí)力，但看他是觀音菩薩的弟子，所以沒(méi)有像對(duì)待前面的天兵天將一樣直接出手打敗他?？梢?jiàn)到如來(lái)佛祖時(shí)卻問(wèn)：“你是哪方善士，敢來(lái)止住刀兵問(wèn)我？”[4]76因?yàn)椴恢缹?duì)方實(shí)力，所以以“善士”相稱。但孫悟空仍然氣焰囂張，目空一切。所以說(shuō)到玉皇大帝時(shí)，孫悟空認(rèn)為，“皇帝輪流做，明年到我家”[4]76，希望玉皇大帝將天宮讓與他。正因?yàn)橛窕蚀蟮凼窒乱呀?jīng)無(wú)人能夠打敗他，所以他凌駕在眾人之上，給如來(lái)佛祖開(kāi)的價(jià)碼也更高。孫悟空自負(fù)于筋斗云，一時(shí)得意忘形便露出猴子的本色，所以弄巧成拙地證明自己的失敗。在如來(lái)佛的手掌上做了一個(gè)記號(hào)，這些記號(hào)反倒證明自己不曾逃出如來(lái)佛祖的手掌心。

綜上所述，在這期間，孫悟空做了“齊天大圣”。本以為他會(huì)志得意滿，老實(shí)本分，卻不料他貪吃、貪喝，在攪亂蟠桃會(huì)、吃光仙丹之后逃之夭夭。在天庭興師問(wèn)罪時(shí)，卻又自負(fù)武藝超群，打敗天兵天將。他的心性逐漸喪失本來(lái)面目，欲望不斷膨脹，終于栽在如來(lái)佛祖的手中。此時(shí)，價(jià)值觀念混亂的孫悟空對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物都是順著自己的喜好，順著畸形的欲望，完全喪失了自然本性。

六、取經(jīng)西天，修心養(yǎng)性終成佛

被壓在五行山下五百余年，可以想見(jiàn)孫悟空的寂寞難耐，適逢經(jīng)過(guò)的觀音菩薩指點(diǎn)，孫悟空極欲改變命運(yùn)，所以對(duì)取經(jīng)人的期盼可見(jiàn)一斑?！拔沂俏灏倌昵按篝[天宮的齊天大圣，只因犯了誑上之罪，被佛祖壓于此處。前者有個(gè)觀音菩薩，領(lǐng)佛旨意，上東土尋取經(jīng)人。我教他救我一救，他勸我再莫行兇，皈依佛法，盡殷勤保護(hù)取經(jīng)人，往西方拜佛，功成后自有好處。故此晝夜提心，晨昏吊膽，只等師父來(lái)救我脫身?！盵4]164這一段自我介紹有真有假，虛虛實(shí)實(shí)，卻著實(shí)可以打動(dòng)別人。真的一方面是被佛祖壓在此處備受煎熬，只等師父來(lái)救。假的是“誑上之罪”、保護(hù)取經(jīng)人、皈依佛法?？墒牵瑒傞_(kāi)始陪伴唐僧取經(jīng)，他還是急躁難耐，忍受不了唐僧對(duì)他的管教：“他見(jiàn)三藏只管絮絮叨叨，按不住心頭火發(fā)道：‘你既是這等，說(shuō)我做不得和尚，上不得西天，不必恁般緒咶惡我，我回去便了！’”[4]172之前唐僧相救時(shí)的說(shuō)法早就拋諸腦后了。直到唐僧學(xué)會(huì)緊箍咒，孫悟空才被迫相隨。正因?yàn)樘粕木o箍咒能夠拘禁孫悟空，所以他才變得聰明乖巧，束手就擒。 經(jīng)過(guò)諸多的困境與考驗(yàn)，孫悟空對(duì)西天取經(jīng)的認(rèn)識(shí)才逐漸明晰起來(lái)。他堅(jiān)定的意念就是：保護(hù)唐僧取得真經(jīng)，消除人世間的邪惡與戾氣，造福于社會(huì)。雖然“三打白骨精”后，孫悟空被逐出取經(jīng)的隊(duì)伍，但此時(shí)的孫悟空已經(jīng)一心向佛，誓保唐僧西天取經(jīng)。孫悟空回到水簾洞后，獨(dú)自凄凄慘慘，想起唐僧“止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去”[4]334。雖然身處花果山，但心已逐取經(jīng)僧。

正是在取經(jīng)的漫漫長(zhǎng)路上，孫悟空接受了人間的生存法則，習(xí)慣了人世間的約束與相對(duì)自由。其人性也向著良性方向發(fā)展，改變了之前無(wú)拘無(wú)束、無(wú)法無(wú)天的心性。也正是經(jīng)過(guò)這重重磨難，孫悟空明白了社會(huì)的規(guī)則，重新構(gòu)建了自己的價(jià)值觀念。這種價(jià)值觀念，有儒家的言行舉止的修煉，有道教的“術(shù)”“流”“靜”“動(dòng)”這些曾經(jīng)被孫悟空鄙棄的道法。同時(shí)，佛教的“修真之徑，正善之門(mén)”，也讓孫悟空學(xué)會(huì)看待世界、認(rèn)識(shí)自我。其實(shí)在《西游記》中，佛教度化孫悟空的過(guò)程也彰顯了它對(duì)萬(wàn)物的平等態(tài)度，孫悟空并沒(méi)有因?yàn)槌錾聿缓枚慌艛D?！吧瘛⑷?、怪之間的溝通和轉(zhuǎn)化，本是神怪小說(shuō)的共性，《西游記》的最大突破在于，它不僅承認(rèn)作為萬(wàn)物化身和代表的‘妖’‘怪’的生存權(quán)利，而且從根本上極大地抬高了它們的地位?！盵8]401-402也正是孫悟空的取經(jīng)修行，讓他一路經(jīng)歷種種磨難與考驗(yàn)，使他改掉狂妄自負(fù)、肆意妄為、急躁功利的毛病，從而完善了自己的性格個(gè)性。這也是孫悟空取經(jīng)之后最大的收獲。

歷來(lái)研究《西游記》，多側(cè)重取經(jīng)路上的精彩故事。魯迅曾說(shuō)：“作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中?！盵9]110其實(shí)對(duì)于孫悟空的性格之變遷來(lái)說(shuō)，八十一難前的故事尤為重要，這是他性格萌芽、發(fā)展變化的關(guān)鍵時(shí)期。后來(lái)經(jīng)過(guò)九九八十一難過(guò)程中對(duì)心性與行為的約束，最終達(dá)到自然本性與儒釋道精神的相互契合。