周凱迪

摘要：在皖北民間，無(wú)論婚喪嫁娶都有請(qǐng)嗩吶樂(lè)班來(lái)家中吹奏的傳統(tǒng)，有時(shí)甚至在儀式中起到至關(guān)重要的作用，因此，嗩吶樂(lè)班不僅是民俗文化的參與者還是傳播者。文章主要從婚禮和喪禮這兩個(gè)重要的儀式場(chǎng)合來(lái)進(jìn)行探究和分析。

關(guān)鍵詞：皖北地區(qū)? ?嗩吶? ?禮儀

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.14? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）05-0033-02

皖北地區(qū)與齊魯大地相鄰，自古以來(lái)孔孟之道深入人心，因此極為注重禮樂(lè)。一個(gè)人從出生開(kāi)始，就成為禮樂(lè)儀式中的一部分，從送粥米、過(guò)滿(mǎn)月、結(jié)婚、生子直至去世，每一件大事都離不開(kāi)嗩吶樂(lè)班的見(jiàn)證?；槎Y和葬禮是最重要的儀式，婚禮意味著一個(gè)人開(kāi)始組建自己的家庭，延續(xù)家族的希望，而葬禮在中國(guó)人的心里不僅意味著死亡，也意味著又一次生命的輪回，也格外體現(xiàn)著生者對(duì)死者的追思和悼念。不管是婚嫁禮儀還是喪葬儀式，皖北民間一直都有請(qǐng)嗩吶樂(lè)班到家中來(lái)吹奏的傳統(tǒng)，筆者主要選取喜事和白事這兩個(gè)不同的儀式來(lái)進(jìn)行探究。

一、婚禮

《詩(shī)經(jīng)》有云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世者也。故君子重之。”①婚禮用樂(lè)古而有之，使用嗩吶的先例大致可以追溯到西漢時(shí)期，可能與嗩吶這種樂(lè)器“曲兒小，腔兒大”，適合在室外演奏有關(guān)，同時(shí)它的音色嘹亮、色彩鮮明有著較強(qiáng)的增加喜慶氛圍的作用。對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，嗩吶高亢嘹亮的聲音響徹天地的時(shí)候也是借此向神靈通報(bào)家中喜事的消息，不僅有“娛人”的功能，同時(shí)也是“娛神”。

不管婚禮程序的繁簡(jiǎn)、時(shí)間的長(zhǎng)短，在皖北地區(qū)嗩吶一直都是傳統(tǒng)婚禮中不可缺少的角色，尤其受到家中長(zhǎng)輩的重視。由于家中每逢喜事必然要請(qǐng)樂(lè)班到場(chǎng)熱鬧一番，如果誰(shuí)家喜事不請(qǐng)嗩吶樂(lè)班到場(chǎng)助興會(huì)招來(lái)親朋友鄰們的議論，認(rèn)為主家辦事不妥貼、沒(méi)有規(guī)矩，甚至被認(rèn)為是一件不吉利的事，事主家會(huì)因此丟盡面子。經(jīng)濟(jì)條件比較好的事主還會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)厣踔镣獾赜忻拿?、名班前?lái)演奏，為的就是在婚禮當(dāng)天吸引更多的人前來(lái)圍觀(guān)，增添熱鬧喜慶的氛圍。

嗩吶樂(lè)班在婚禮之前就開(kāi)始忙碌，稱(chēng)為“上活”。以宿州市蕭縣、碭山地區(qū)為例，婚禮前一天傍晚男方家中訂下的樂(lè)班會(huì)到達(dá)女方家中，在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為“送喇叭”，在女方家門(mén)口搭起臺(tái)子混合戲曲、歌舞、小品等節(jié)目一起演出，一般演出兩到三個(gè)小時(shí)，意為告訴鄉(xiāng)鄰第二天要嫁女兒，吸引鄉(xiāng)鄰前來(lái)觀(guān)看?；槎Y當(dāng)天一大早，嗩吶樂(lè)班到達(dá)男方家門(mén)前先吹一曲，意為告知眾人婚禮將要開(kāi)始，也有自報(bào)家門(mén)的意思。接著新郎由家中長(zhǎng)輩帶領(lǐng)，嗩吶炮竹齊鳴去祖墳上“燒喜紙”，也有是接回新娘之后和新娘一起去“燒喜紙”，其意都是向祖先匯報(bào)后代成家，請(qǐng)祖先庇佑新人為家庭延續(xù)子嗣開(kāi)枝散葉。之后新郎會(huì)帶著嗩吶樂(lè)班一起前往新娘家，稱(chēng)為“接親”，路上樂(lè)班要一直演奏不斷，到達(dá)新娘家中時(shí)就在院子里或者門(mén)前吹奏，不再搭臺(tái)，接上新娘之后再一起返回新郎家舉行婚禮?；槎Y時(shí)會(huì)有司儀，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為“大操”或“主事”與樂(lè)班溝通演奏曲目，以保證婚禮圓滿(mǎn)完成?；槎Y結(jié)束后親朋好友入席，新郎新娘向來(lái)賓一一敬酒，這期間嗩吶樂(lè)班要一直演奏助興，等宴席結(jié)束賓客散盡之后，嗩吶樂(lè)班的藝人才能休息吃飯，這才算做是整個(gè)婚禮的結(jié)束，樂(lè)班稱(chēng)之為“罷活”。

二、葬禮

在古代，上至最高統(tǒng)治者，下至普通百姓，葬禮都是其人生結(jié)束最為重要的時(shí)刻，不僅體現(xiàn)著子孫后代對(duì)于先輩親人的追思和懷念、傳統(tǒng)的孝道思想和人文關(guān)懷，也是希望逝世之人在死后其靈魂可以繼續(xù)庇護(hù)家族長(zhǎng)盛不衰、興旺發(fā)達(dá)。

起初的喪葬禮俗是為了祭奠，后期的發(fā)展還使葬禮具有了聯(lián)系家庭成員、增強(qiáng)和鞏固感情紐帶的作用，而在葬禮中的用樂(lè)，也逐漸從“娛神”向“娛人”轉(zhuǎn)變。曹本冶先生在其著作中曾說(shuō)：“聚集族人于一堂的功能，借喻在葬禮儀式的宴會(huì)之中。古代繁縟禮儀中的祭祖儀式，在隨著時(shí)代刪繁就簡(jiǎn)的過(guò)程中，漸與葬喪儀式合而為一。于是，社會(huì)生活中的葬喪祭祀，就不僅對(duì)先輩的懷念追穆，更重要的是，發(fā)揮祭祖儀式中平衡鄉(xiāng)族關(guān)系、維護(hù)社區(qū)秩序的功能?！撤N程度上講，葬禮反映了一個(gè)家庭在生活中與各個(gè)層面的關(guān)系網(wǎng)。祭祖儀式雖然式微，但社會(huì)生活中的宗族網(wǎng)絡(luò)，依然發(fā)揮著巨大功能，這一點(diǎn)在禮俗儀式中，表現(xiàn)的分外突出。”②

在皖北地區(qū)，廣大的農(nóng)村受到傳統(tǒng)思想觀(guān)念和孔孟思想的影響非常深，直到今天葬禮依然是人生中最重要的禮儀，有時(shí)甚至可以說(shuō)超過(guò)了婚禮，其程序也較其他禮儀要復(fù)雜得多。所以在喪葬儀式的用樂(lè)上不僅要求音樂(lè)符合禮儀要求、渲染周?chē)臍夥?，更要有莊嚴(yán)的儀式感和神圣感?！逗鬂h書(shū)·楊賜傳》有云：“及葬，又使侍御史持節(jié)送葬，蘭臺(tái)令史十人，發(fā)羽林騎輕車(chē)介士，前后部鼓吹?！雹壅f(shuō)明在漢代已有鼓吹樂(lè)用于葬禮的風(fēng)俗，從明代開(kāi)始出現(xiàn)大量民間喪葬禮俗使用嗩吶的記載，曹本冶先生認(rèn)為：“民間樂(lè)師的行為，不僅反映著時(shí)代的變遷，更積淀著歷史的深厚內(nèi)涵，他們?cè)趦x式中演奏的音樂(lè)以及由這些音樂(lè)作背景的儀式活動(dòng)，也就成為了了解社會(huì)變遷的一扇窗口?！雹?/p>

喪葬儀式相對(duì)來(lái)說(shuō)比較復(fù)雜，有些非常遵守傳統(tǒng)禮俗的家庭，葬禮要進(jìn)行七天左右。近些年來(lái)政府大力宣傳簡(jiǎn)化繁文縟節(jié)，葬禮一般也要進(jìn)行三到四天，具體要根據(jù)死者的年齡和身份決定，如果死者未滿(mǎn)60歲，或者上面還有父母在世的一般不請(qǐng)樂(lè)班。嗩吶樂(lè)班在葬禮中一般要有兩三天的時(shí)間，從報(bào)喪開(kāi)始一直到下葬，這期間每一個(gè)環(huán)節(jié)幾乎都要有嗩吶樂(lè)班的參與，壽材和壽衣、墳地的選擇以及一些做法，依然遵守著傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)俗，這些都表現(xiàn)了皖北人對(duì)待喪葬禮儀的重視和嚴(yán)肅程度?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，這在喪葬儀式上表現(xiàn)得尤為明顯，相鄰村莊在細(xì)節(jié)上都可能會(huì)有很大的區(qū)別，但主要內(nèi)容和流程相似。

嗩吶樂(lè)班在葬禮當(dāng)天早晨到達(dá)事主家中，只要接了活就必須風(fēng)雨無(wú)阻，在來(lái)往客人吊唁時(shí)一般演奏較為自由。在接近中午時(shí)分，客人和親戚都來(lái)“上禮”時(shí)，嗩吶樂(lè)班一般會(huì)進(jìn)行炫技式的吹奏，有些經(jīng)濟(jì)寬裕的事主還會(huì)在這時(shí)候搭臺(tái)唱戲，以示隆重。靈棚行禮時(shí)，孝子要跪在一旁給客人謝禮，客人按照身份的不同在“喝禮生”——類(lèi)似主持人的指引下向牌位行禮，這時(shí)樂(lè)班要一直吹奏中間不能停頓，這就要求各樂(lè)器演奏的藝人之間配合要默契、密切，才能達(dá)到樂(lè)聲不能中斷的禮儀要求。行禮完成后就要下葬，下葬時(shí)由長(zhǎng)子孫在隊(duì)伍的最前方手拿“哀棍子”⑤，樂(lè)班緊隨其后哀樂(lè)大起、鳴鑼開(kāi)道，其余孝子、親戚、客人按照依次順序跟在后面。在到達(dá)墓前時(shí)，孝子燒掉紙錢(qián)、花圈、紙馬、紙轎等器物，意為死者到了另一個(gè)世界也可以依然享有和生時(shí)一樣的東西，然后下葬，孝子行拜，在這些禮儀期間嗩吶要不停吹奏，直至整個(gè)葬禮結(jié)束。

在比較長(zhǎng)壽的老人的葬禮上，除了哀樂(lè)，有時(shí)也能聽(tīng)到一些喜樂(lè)，吹奏一些相對(duì)來(lái)說(shuō)比較歡快的曲目更是常見(jiàn)，因?yàn)殚L(zhǎng)壽老人的葬禮在皖北地區(qū)被認(rèn)為是“喜喪”。還有一種原因是時(shí)代的變化，在過(guò)去的喪葬儀式中，嗩吶等樂(lè)器的使用是為了祭祀為了敬神，現(xiàn)在更多的成了團(tuán)聚家人，增強(qiáng)聯(lián)系的“娛人”的場(chǎng)合，所以作為嗩吶樂(lè)班的傳承載體，儀式作用的改變必然也會(huì)帶來(lái)音樂(lè)上的變化。

三、結(jié)語(yǔ)

民間鼓吹樂(lè)班在禮樂(lè)制度發(fā)展過(guò)程中所扮演的角色是雙重的，除了是承載者之外還是傳播者。樂(lè)班中的成員必須熟知各種民間禮俗，在用樂(lè)中遵守著民間禮俗的代代相傳的規(guī)定，以程式化的表演方式對(duì)禮樂(lè)的各種禮節(jié)予以傳承，這是一種承載者的角色。而在具體的婚喪嫁娶活動(dòng)中，樂(lè)班班主與事主通過(guò)對(duì)不同情況、環(huán)境的討論，制訂出各不相同的方案，按照實(shí)施情況將禮俗文化通過(guò)音樂(lè)的方式傳達(dá)出來(lái)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，嗩吶樂(lè)班是承擔(dān)了傳播民俗文化的角色的。因?yàn)樵诿恳淮位顒?dòng)中，根據(jù)每家的情況不同，涉及到的禮樂(lè)制度中的程序和環(huán)節(jié)、用樂(lè)、分工等都需要有樂(lè)班的參與，否則整個(gè)活動(dòng)儀式無(wú)法進(jìn)行。像上文中所列舉的婚嫁案例，從婚禮開(kāi)始前，樂(lè)班的用樂(lè)就代表了整個(gè)活動(dòng)的進(jìn)程情況，參與其中的人物的行為舉止、禮儀等都需要與樂(lè)班的用樂(lè)相配合，每一個(gè)步驟都需要樂(lè)班的參與，否則就代表著活動(dòng)的不合禮數(shù)、不講規(guī)矩、不夠圓滿(mǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①郭振華：《古代人生禮儀文化》，太原：山西人民教育出版社，1998年版，第96頁(yè)。

②曹本冶：《中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究》，昆明：云南人民出版社，2003年版，第350頁(yè)。

③《中華歷史文庫(kù)·二十六史·后漢書(shū)》電子版，北京銀冠電子出版有限公司。

④曹本冶：《中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究》，第337頁(yè)。

⑤方言口音，是一根柳棍，死者的兒子每人一根，但長(zhǎng)度由兒子平時(shí)孝順與否來(lái)決定，越是不孝順的棍子越短越粗，很難拄在手里，意為懲罰，一般都和拐杖差不多高，上面纏有白色的紙穗，下葬時(shí)埋掉。