對(duì)秩序的解讀

趙書(shū)弘

摘要：筆者通過(guò)對(duì)石版畫(huà)材料語(yǔ)言和技巧觀念的學(xué)習(xí)和探索，逐漸形成了個(gè)人化的藝術(shù)語(yǔ)言，在不斷的實(shí)踐和思考的過(guò)程中逐漸展現(xiàn)了了藝術(shù)家思考的軌跡和藝術(shù)觀念的不斷形成和深入，另一方面對(duì)于石版畫(huà)中特殊技法的選擇和運(yùn)用是由藝術(shù)家所要表達(dá)的情感和藝術(shù)觀念所決定的。由最初的對(duì)生命、欲望主題的探討到對(duì)秩序這一觀念的表達(dá)，體現(xiàn)出了藝術(shù)家思想不斷延伸，將秩序的概念深化為自然界、人類社會(huì)、人類文明等因素所構(gòu)成的復(fù)雜的統(tǒng)一體。

關(guān)鍵詞：版畫(huà);符號(hào)形象;秩序

中圖分類號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）05-0160-01

在版畫(huà)藝術(shù)中手繪能力和技術(shù)是基礎(chǔ)、是手段、是語(yǔ)言，而思想是靈魂和支撐，思想需要借助好的手段和恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，所以版畫(huà)依附于技術(shù)性而存在，思想需要在尋找自我的過(guò)程中不斷的升華。因此，筆者對(duì)石版畫(huà)創(chuàng)作的探索是從這兩個(gè)層面進(jìn)行的，一是在掌握石版畫(huà)制作技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)人語(yǔ)言的探索，二是在思想上對(duì)自我認(rèn)知的探索。

技巧與觀念的探索需要在創(chuàng)作實(shí)踐中進(jìn)行，一定的手繪能力和審美傾向是找尋適合自己語(yǔ)言的前提。石版畫(huà)是一門科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物，制作過(guò)程中復(fù)雜的化學(xué)處理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮鞑襟E讓大多數(shù)人望而生畏，同時(shí)也是其魅力所在。我所喜歡的厚重、沉穩(wěn)、神秘、精致的審美傾向與石印技法中的油底刮擦制版法所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果“不謀而合”，這種技法的難度在于用刀片刮擦石印石上的瀝青油脂，用刀片提白的方式來(lái)塑造畫(huà)面，同時(shí)需要“一步到位”，因?yàn)榇思挤o(wú)法修改，需要作者嚴(yán)謹(jǐn)、熟練的控制能力。石版畫(huà)作品《生靈》是我運(yùn)用此技法的最初嘗試，我將觸摸式的觀察方式與特殊的版畫(huà)技法相結(jié)合，將動(dòng)物頭骨飽滿的體積感、細(xì)致的肌理質(zhì)感充分的表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)將背景進(jìn)行概括性處理使整個(gè)畫(huà)面都籠罩在一種神秘氛圍中。從畫(huà)面效果來(lái)看，我所喜歡的具象、沉穩(wěn)、神秘的審美傾向與油底刮擦制版法所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果相一致，使我開(kāi)始了進(jìn)一步的思考，同時(shí)繼續(xù)運(yùn)用此技法進(jìn)行深入探索。

從石版畫(huà)《生靈》繪制完成后，我逐漸的意識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作中思考與認(rèn)知的重要性。創(chuàng)作觀念的思考和個(gè)性化版畫(huà)語(yǔ)言的探索開(kāi)始成為我主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。由于受到特定的年齡、環(huán)境、生活閱歷等方面的限制，本科時(shí)期創(chuàng)作觀念的產(chǎn)生是由一個(gè)大學(xué)生的視角和思維來(lái)看待和認(rèn)識(shí)世界，此時(shí)的作品表達(dá)了我對(duì)世界的好奇和對(duì)復(fù)雜社會(huì)的恐懼感。《子非魚(yú)安之魚(yú)之樂(lè)》、《隔墻有眼》是這一階段的作品，此時(shí)作品中出現(xiàn)了大量的骷髏形象，我將它賦予并不是一般意義上的所代表的死亡、恐怖、邪惡等含義，而是用它象征人性的本質(zhì)面貌。我用一種黑色幽默般的調(diào)侃方式將其作為一種符號(hào)化的形象出現(xiàn)在我的畫(huà)面里，它們有著碩大的頭顱、夸張的比例、奇特的裝束打扮和怪異的表情，同時(shí)我運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法對(duì)畫(huà)面進(jìn)行組織和表現(xiàn)，進(jìn)而在畫(huà)面中構(gòu)成一個(gè)具有超現(xiàn)實(shí)意境的怪誕世界，在這個(gè)世界里“骷髏人”象征性著人性的復(fù)雜和多變。這個(gè)階段我所表達(dá)的也恰恰是這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，以及涉世未深的自己面對(duì)這個(gè)陌生世界所造成的迷茫和恐慌感。經(jīng)過(guò)本科階段對(duì)版畫(huà)的認(rèn)識(shí)和探索，使我逐漸的意識(shí)到思考的深入程度決定了版畫(huà)語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入研究生階段，通過(guò)對(duì)生活的感悟，我將本科時(shí)期作品中的惶恐感轉(zhuǎn)化為對(duì)人內(nèi)心欲望的表達(dá)，所以在此階段創(chuàng)作了《高傲的欲望系列》。畫(huà)面中無(wú)數(shù)個(gè)小人從碩大的軀體中涌出并將其纏繞，同時(shí)通過(guò)畫(huà)面所傳達(dá)出怪誕的氣氛，表現(xiàn)人性欲望的隱秘和不可控性。隨著對(duì)欲望系列在思想上的不斷思考和形式語(yǔ)言的調(diào)整，使我在作品主題和形式語(yǔ)言這兩個(gè)方面產(chǎn)生了進(jìn)一步的演變。

思考或認(rèn)識(shí)的深刻程度決定了作品的形式語(yǔ)言和呈現(xiàn)方式，作品演變的過(guò)程即是藝術(shù)家思考的軌跡。通過(guò)對(duì)人性欲望的近一步深入思考，我認(rèn)為人有各自的欲望，之所以能夠懷揣著各自的的欲望生存于世，那是因?yàn)樽裱欢ǖ纳娣▌t，我把這種法則歸結(jié)為“秩序”。一個(gè)人的生存需要秩序性，一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)復(fù)雜的世界都需要相應(yīng)的“秩序”來(lái)維持，所以此時(shí)的“秩序性”成為了《解構(gòu)系列》所表達(dá)的思想。我的作品相應(yīng)也出現(xiàn)了變化，我將欲望系列中巨大的人體抹掉，將極多主義般的復(fù)雜繁多的繪畫(huà)語(yǔ)言放大，同時(shí)這種解析重組的表現(xiàn)語(yǔ)言也表達(dá)了秩序的復(fù)雜性和抽象性。

這一階段的版畫(huà)創(chuàng)作是對(duì)“秩序”這一概念的自我解讀與呈現(xiàn)，具體來(lái)講即是表達(dá)了我對(duì)物質(zhì)文明、自然界、人類社會(huì)以及三者之間復(fù)雜秩序關(guān)系的思考，同時(shí)運(yùn)用符號(hào)化語(yǔ)言將其呈現(xiàn)出來(lái)。在這一階段的作品中雖然充滿了復(fù)雜繁多的形象因素，但是畫(huà)面中出現(xiàn)的所有的形象因素最終歸納為三個(gè)部分：機(jī)械、自然界及人類社會(huì)。這三類雜亂繁多的形象元素分別象征著物質(zhì)文明、自然界、人類社會(huì)以及三者之間相互依賴、制約和發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系——秩序性。

第一，機(jī)械制造類包括作品中出現(xiàn)的飛機(jī)、汽車、坦克、火車、槍炮、機(jī)械零件等形象元素，它們象征著物質(zhì)文明和人類不斷改造自然界并迅速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程。而坦克、戰(zhàn)斗機(jī)等符號(hào)化形象不僅僅是代表著工業(yè)、科技等現(xiàn)代化文明的飛速發(fā)展和科技進(jìn)步的產(chǎn)物，同時(shí)也暗示出它們作為武器所具有的可怕毀滅性。因?yàn)槲镔|(zhì)文明是在人類從適應(yīng)到逐漸改造自然環(huán)境的過(guò)程中逐步建立的，但是在這個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，如果盲目的為了追求物質(zhì)文明高度發(fā)展，那么人類的征服欲望將會(huì)無(wú)限膨脹，社會(huì)的發(fā)展也將無(wú)法合理的掌控，最終人類將會(huì)親手毀掉自己所創(chuàng)造物質(zhì)文明。

第二，各種各樣的昆蟲(chóng)和動(dòng)植物等形象元素象征著人類賴以生存的自然界。畫(huà)面中的蜻蜒、螳螂、螞蚱、螃蟹等代表自然界的符號(hào)化形象的比例和形態(tài)被我特意的放大化了，暗示著當(dāng)下被人類所污染的自然環(huán)境，希望人類能夠重視和接受來(lái)自大自然的告誡，進(jìn)一步的意識(shí)到人類面對(duì)自然時(shí)的渺小和自然界的不可抗拒性。

第三，畫(huà)面中出現(xiàn)了許多各式各樣怪誕的人物形象，它們作為作品中重要的符號(hào)化形象元素，象征著生存在這個(gè)龐大的世界中的渺小人類，而在它們身上寄托了了我對(duì)人類能夠保存有一份善良心靈的美好愿望，同時(shí)也希望人與人之間能夠友善、真誠(chéng)的相處。

然而，在它們之中出現(xiàn)了一些表情夸張、動(dòng)作滑稽、服飾迥異的怪誕人物形象，他們則象征著人性中的猜疑、嫉妒、欺騙、憤怒等陰暗的一面，我用黑色幽默搬手法表達(dá)了我對(duì)人性復(fù)雜和弱點(diǎn)的調(diào)侃。這些出現(xiàn)在畫(huà)面中眾多的怪誕人物形象彷佛就是這個(gè)世界上形形色色、忙忙碌碌的人類，加上寫(xiě)實(shí)風(fēng)格表現(xiàn)手法使其看起來(lái)彷佛是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的另一種演繹。

通過(guò)對(duì)這三類符號(hào)化形象復(fù)雜的解析和組合，使它們?cè)谟邢薜钠矫婵臻g中達(dá)到具有強(qiáng)烈立體感和豐富層次的多重空間的效果，這種具有特別涵義的言說(shuō)方式也是我個(gè)人符號(hào)化的創(chuàng)作手段和繪畫(huà)語(yǔ)言。這種符號(hào)化的語(yǔ)言不僅構(gòu)成了畫(huà)面視覺(jué)上自然的秩序感，同時(shí)也反映出畫(huà)面中三種符號(hào)化形象所分別象征的三種引申意義之間的“秩序”性，而“秩序”就隱藏在它們這種相互影響相互制約的狀態(tài)中，它代表了一定的生存法則和規(guī)律，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)和遵循“秩序”的法制去行事，這樣社會(huì)才能得到良性的發(fā)展。這就是筆者這一階段石版畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)“秩序”的兩方面解讀與呈現(xiàn)，即一方面是在藝術(shù)觀念上表達(dá)了我對(duì)“秩序”與物質(zhì)文明、自然界、人類社會(huì)三者之間復(fù)雜關(guān)系的思考，另一方面運(yùn)用解析重構(gòu)的語(yǔ)言表達(dá)方式對(duì)“秩序進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊曈X(jué)呈現(xiàn)。