朱丹妮 謝春凱

摘要：本文以赫哲族魚皮畫本元文化中圖騰形象和畫中題材為背景，結(jié)合民族宗教信仰，神話等傳奇色彩來分析魚皮畫在圖騰上的具體寓意和寓意緣由，并在不同時期魚皮畫上的題材變化上做分析。通過與不同民族的特定圖騰做比較，闡述出赫哲族獨有的圖騰藝術(shù)的具體寓意，從而更進一步為民族文化的傳承和發(fā)展做鋪墊。

關(guān)鍵詞：民族? ?圖騰? 寓意

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）05-0181-02

一、赫哲族的民間工藝

欣賞民間工藝美術(shù)是首先就是其獨特的視覺沖擊，而整體的形狀和內(nèi)容與其背景是息息相關(guān)的。赫哲族是中國少數(shù)民族中人口最少的民族之一，魚是赫哲族賴以生存的物質(zhì)來源，將魚皮做成衣服，糊窗戶，做成玩物，做成自己民族獨特的圖騰是民族文化的獨特性，手工業(yè)精細(xì)，獨特的材料，凸顯了獨特的地域特色。而魚皮畫是赫哲漁獵文化的結(jié)晶。

魚皮制品上赫哲族利用魚皮背部的重色以及腹部的淺色通過拼貼來做紋理變化，魚皮畫中的傳統(tǒng)紋飾作為極具代表性的視覺符號，其實本身就具有極強的藝術(shù)特色，承載著文化的同時也能讀取到精神信仰及理想生活。而符號內(nèi)容是一個民族精神發(fā)展的體現(xiàn)，承載著歷史故事，傳承民族精神，保存神話傳說的一種特殊記憶的真實存在，也是承載物質(zhì)的精神骨骼。

實際上赫哲族魚皮藝術(shù)的前提是通過赫哲人的幻想用一種于具有局限物質(zhì)的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式的本身，這是赫哲魚皮藝術(shù)的素材。不是隨便一種神話，一種宗教信仰，一種單純的口口相傳，不是對自然中的一切的隨便一種不自覺的藝術(shù)加工，但是無論如何終究總的是一種神話。

赫哲族魚皮畫在社會發(fā)展中，會排斥神話傳說中一切事物，對待除民族精神以及信仰的態(tài)度和把一切對其傳說宗教等一切事物的態(tài)度在發(fā)展時代，要求本民族藝術(shù)傳承者還要具備一種與其題材無關(guān)的創(chuàng)作，這對于其傳承發(fā)展具有一定的風(fēng)險。從另一方面看，許多自然的東西并不能并存。對于文化藝術(shù)骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)是要與一般發(fā)展成比例的，平衡是藝術(shù)同一切社會發(fā)展的調(diào)和劑。

二、關(guān)于圖騰

（一）圖騰靈感

在《靈感思維與原始文化》一書中提到“人類最早的意識便是對自身的認(rèn)識，……把對自身思考或果人格化，外化到自然萬物上。產(chǎn)生了萬物有靈觀?！边@一觀點在采訪赫哲人的時候得到了認(rèn)證，他們認(rèn)為萬物有靈，將很多有自然體態(tài)都供奉為神，譬如樺樹、山等。

歷史上記載，赫哲族信仰薩滿教，薩滿師的傳承由上一代薩滿假托神靈選拔，選誰就由誰當(dāng)，不能拒絕。其中薩滿師要主持祭神儀式，為死者送魂，為人判斷吉兇禍福。薩滿師平時也與普通人一樣生活。

魚皮畫中繪畫題材上有很多神話情節(jié)，具有神話內(nèi)容的魚皮畫是比較有靈氣的。“過陰送魂與死而復(fù)生”也是一個關(guān)于人們對堅貞不渝的愛情的贊美的追求。

赫哲族在對自然的崇拜和民族宗教在生活上是占有一定地位的，而此類題材為其圖像具體寓意做了必要的鋪墊。而早期的薩滿活動依舊影響現(xiàn)在赫哲族人的生活，很多活動依舊傳承到今天。

（二）圖騰種類與意義

看到一個具有民族特性的工藝品時，形狀的奇特和內(nèi)容上的吸睛是走進這個民間工藝美術(shù)的主要源頭。民間工藝品是傳承民族神話、習(xí)俗、歷史的一重要記錄方式。圖中的圖騰，外形飽滿，是典型的民族對一切事物期望圓滿的體現(xiàn)。族內(nèi)的魚神種類并不單一，這是赫哲族最具有代表性的神。赫哲族在魚皮衣上表現(xiàn)的圖騰紋樣是非常簡潔的，類似于象形文字，單純的描寫具體事務(wù)的形象，并且神話其形象。

除此之外，在與赫哲族人交流時，了解到天鵝對女性是具有非常美好的寓意，象征著吉祥，在結(jié)婚時是非常美好的意思。除此之外還有太陽神、樹神等圖騰存在，這些圖騰都是赫哲族受神話故事和宗教信仰影響而來，并帶有崇拜色彩。

（三）不同時期魚皮畫內(nèi)容及圖騰風(fēng)格

1.不同時期魚皮畫內(nèi)容變化

時間的推動下，無論是文學(xué)、繪畫甚至到京劇都會隨著時間的變化而變化，但時間也并不是唯一的助推器。

文化良好的傳承是維持中國特色發(fā)展的捷徑。受時間和外來文化的影響，赫哲族魚皮畫的內(nèi)容上發(fā)生了“與時俱進”的變化，原本內(nèi)容在講族內(nèi)神話故事的魚皮畫為了走向市場而逐漸商業(yè)化，雖然在一些東北的高校中有了魚皮畫制作技法的傳承，內(nèi)容上卻失掉了本民族的真正的文化精髓的繼承。

2.圖騰風(fēng)格變化（以鹿神的形象為例）

赫哲族將鹿作為神來供養(yǎng)崇拜，在圖騰上的體現(xiàn)就一定會人性化。單個的鹿神圖騰的制作方法是縫制染色，將神化色彩都集中在鹿的頭部，白色的眉毛，魚形的眼睛，黑白眼仁分明，利用染色史鼻子更加立體，而鹿神口含云霧（云霧圖騰的紋理樣式較傳統(tǒng)，赫哲族人也認(rèn)為此類圖騰比較有神奇色彩），兩耳尖而突出，額頭中間將鹿獨有的梅花花紋刻畫其中，無論從整體和細(xì)節(jié)上看都體現(xiàn)著赫哲族對鹿神的崇拜和對未來生活的期許。

在當(dāng)代，市面上商業(yè)化的魚皮畫逐漸遞增，例如繪畫的吉祥題材，漢化的龍形圖騰，講述先打生活的故事等，具有說明民族傳統(tǒng)信仰的圖騰只能去博物館里需尋找。

（四）族內(nèi)動物圖騰寓意

1.魚

魚是赫哲族賴以生存的重要物資，以漁獵為生，以食魚為活，以魚皮著裝，為文化傳承等。赫哲族的魚神分為魚神集和鯉魚神，單從兩種圖騰的區(qū)別來說，鰉魚神在魚身中比較有代表性，鰉魚體型大，在古時能滿足赫哲在物資局限下的一定需求，所以鰉魚神的圖騰樣式也比較圓大，魚神圖騰相對來說面積小一點。兩種圖騰都有一個共同的寓意特點，中國講好事成雙，圖騰中都是兩條魚，這也代表的赫哲族對未來美好生活，體現(xiàn)了本民族的淳樸愿望。

2.熊

在崇拜動物上，熊是比較有代表性的。赫哲族對熊的崇拜也源自于神話故事，同樣也是受自然環(huán)境的影響。赫哲人會將部分有保護能力的動物作為崇拜對象，認(rèn)為自身是某一種動物的后裔，因此也有祭熊食熊肉的故事流傳。在赫哲族中熊是保護其后裔安全和不受饑餓之苦的寓意。

漢文化中熊則代表能力的寓意，文字上要多于圖騰的出現(xiàn)。

3.鷹

在赫哲族內(nèi)，鷹是他們的崇拜對象，也有赫哲部落認(rèn)為自己是鷹的后裔。生活在原始森林中，鷹和熊一樣是具有保護寓意的，所以會有崇拜現(xiàn)象。生活環(huán)境使赫哲對其他飛禽類也有一定程度的崇拜。

三、赫哲族民間工藝美術(shù)的寓意與價值

藝術(shù)是無價無形于人心的，無論是民間大眾院系，都不影響其產(chǎn)生，藝術(shù)產(chǎn)生的形式變化多奇，甚至產(chǎn)品包裝多可視作為藝術(shù)品。

（一）赫哲族魚皮畫的寓意

從時間上看，赫哲族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了漫長的時間洗禮。

在赫哲族中多個神話色彩的故事影響了他們在崇拜上的主流，他們認(rèn)為創(chuàng)造他們的是恩都力（神）創(chuàng)造了他們，這一神話故事類似于女媧造人，只不過這一神話界定了地理位置，使得他們有了更具體的自己的神話故事。神話傳說對于魚皮畫的題材和未來發(fā)展是至關(guān)重要的。

（二）赫哲族魚皮畫作為民間工藝美術(shù)的價值

從文化上來說，現(xiàn)時代的中國文化內(nèi)部斗爭的同時，西方文化也隨時代遞增到國文，而傳統(tǒng)就會僅僅存在于理論概念和其的精神層次。赫哲族作為中華民族的一員，在發(fā)展融合和不同的發(fā)展階段時期，仍然保留著本民族固有的活動方式和精神，文化特征，表現(xiàn)出了一個民族適應(yīng)力和創(chuàng)造精神，但傳統(tǒng)的漁獵文化依賴自然環(huán)境，限制了赫哲族的地域分布和民族的繁榮，進而民間工藝美術(shù)的價值體現(xiàn)在文化傳承上。

四、民間工藝美術(shù)品的傳承

在新時代發(fā)展下，中華文化的發(fā)展是飛速的，在傳統(tǒng)傳承上也要與時俱進，但不能沒了骨，所謂的骨就是中華傳統(tǒng)精神在現(xiàn)時代下如何發(fā)展怎樣發(fā)展的根基。

而在欣賞民間工藝美術(shù)后，一味的進行現(xiàn)代買賣，是工藝美術(shù)品發(fā)展的阻礙之一。面對赫哲族魚皮畫內(nèi)容和題材上的發(fā)展問題，宗教信仰，民間傳說，原始崇拜是保持傳統(tǒng)文化的重要題材，只要有根基在，發(fā)展的人和變革變?yōu)槠つ摇?/p>

五、結(jié)語

本文一方面探究了東北黑龍江赫哲族魚皮畫表達的具體內(nèi)容中的內(nèi)涵;另一方面可以進一步了解中國少數(shù)民族赫哲族的民族特色和圖示形象的表達來源，及其工藝對現(xiàn)代魚皮畫的影響。通過本課題研究，一定程度上還原赫哲族魚皮畫中表達的原始赫哲族生活特色和其民族文化及宗教信仰。

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