［日］戶崎哲彥

（島根大學(xué) 法文學(xué)部，日本 島根縣）

引 言

日中交流歷史悠久，自古來往如梭，其東大門乃浙東地區(qū)。浙東瀕臨大海，閃爍如燈塔，東通扶桑，正似敦煌玉門，西面流沙，而抵歐洲羅馬。

眾所周知，日本遣唐使船多次漂到浙東間登陸，又浙東間解纜而歸。如阿倍仲麻呂（698？-770，晁衡），①《唐會(huì)要》卷一○○《日本國》：“開元初，又遣使來朝，……其偏使朝臣仲滿，慕中國之風(fēng)，因留不去，改姓名為朝衡，歷仕左補(bǔ)闕，終右（左）常侍、安南（鎮(zhèn)南）都護(hù)?！碧鞂毷d（753）臨歸朝，在明州詠一首和歌，②日本·紀(jì)貫之等勅撰《古今和歌集》（延喜五年，905）卷九《羇旅歌》，后序云：“明州と言ふ所の海辺にて、かの國の人、餞別しけり?！币徽f阿倍等在蘇州上船，見淡海三船(722-785)《唐大和上(鑒真)東征傳》（寶貴十年，779），云：“和上于天寶十二載十月〔十〕九日戌時(shí)，從龍興寺出，至江頭乘舟?！酥巯轮撂K州黃〔泗浦〕。”據(jù)悉，蘇州市張家港市楊慶安村與塘橋鎮(zhèn)灘里村交界處。贈(zèng)以離別：“天の原ふりさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも?！雹垡糇x如“阿麻能波羅，布利佐計(jì)美禮婆，加須我奈流，美加佐能夜麻珥，以傳志都岐加毛?！币姟洞笕毡臼贰?。和歌大意謂：“翹首望東天，神馳奈良邊。三笠山頂上，想又皎月圓?！笨淘谖靼才d慶公園阿倍仲麻呂紀(jì)年碑側(cè)面。“天の原”，謂天河、天漢，紀(jì)貫之《土佐日記》（承平五年，935）作“青海原”。誰料出航后遭颶風(fēng)襲擊，漂流南海，竟到驩州（即今越南之地）。大詩人王維（701-761）、李白（701-762）皆阿倍好友。王維作《送秘書晁監(jiān)還日本國詩并序》，詩五言六韻，序尤長，達(dá)550字，別情連綿。僅此一篇，足見二人友誼之深。李白《送王屋山人魏萬還王屋》詩云：“身著日本裘，昂藏出風(fēng)塵?！毕掠凶宰⒃疲骸棒脛t朝卿所贈(zèng)，日本布為之?！敝环Q“朝卿”，蓋時(shí)為世人所知。阿倍曾贈(zèng)“日本裘”以作紀(jì)念。別后，李白以為阿倍等船沉大海，作詩《哭晁卿衡》，末云：“明月不歸沈碧海，白云愁色滿蒼梧?！薄懊髟隆保^朝卿；“白云”，李白自況；“碧?！?、“蒼梧”等等，詞語盡優(yōu)美，以哀悼故舊，可知二人交情之厚。此二人俱歷史名人，詩歌早已膾炙眾口。歷來有多少如此日中交誼不知，而尚有可談?wù)?，乃陸淳與最澄。陸淳（？-805），唐代臺(tái)州刺史。最澄（766-822），隨遣唐使之日僧。

一、《臺(tái)州相送詩》

最澄，日本高僧，謚稱“傳教大師”，開創(chuàng)日本天臺(tái)宗。日本延歷二十一年（804），唐貞元二十年，五月遵天皇之命，入唐求法，次年八月到“明州鄮縣”登岸。①一乘忠（一說最澄弟子仁忠）撰《叡山大師傳》：“未久著岸，名為明州鄮縣，此臺(tái)州近境也?！薄对涂たh圖志》卷二六《江南道二·浙東觀察使·明州》：“鄮縣，上。郭下?！蠛＃诳h東七十里?！保?］89同時(shí)渡海者有空海（774-835），謚稱“弘法大師”，日本真言宗之鼻祖。二位高僧可謂日本佛教之雙璧，而入唐目的不同：空海，留學(xué)僧，學(xué)期 20年，②空?！墩埜Ｖ萦^察使入京啟》（貞元二十年十月）：“簉留學(xué)末，限以廿年?！保?］271故漂到福州長溪縣后，直赴帝都長安。最澄為“求法使”，為“興法道”［3］653，尤其是求“天臺(tái)義宗”［3］653。先居明州養(yǎng)病，九月申請“往天臺(tái)巡禮”“供養(yǎng)”，十五日出發(fā)［3］654，二十六日至臺(tái)州。③吳顗《送最澄上人還日本國〔詩〕〔并〕敘》，詳后文。最澄一行需十一日。據(jù)《元和郡縣圖志》卷二六《江南道二·浙東觀察使·明州》：“西南至臺(tái)州寧?？h一百六十里，至州二百五十里。”唐公式令：“諸行程，馬日七十里，步及驢日五十里，車日卅里?！泵髋c臺(tái)之間車約九日。二僧先后歸朝，亦皆在明州解纜。

最澄次年三月離臺(tái)，在天臺(tái)不到半年，時(shí)臺(tái)州官員僧侶等送別并作詩，今皆載入《顯戒論緣起》上卷。最澄歸朝后，日本弘仁十年（820）為建大乘戒壇而撰《顯戒論》，請勅許。附有《顯戒論緣起》（以下簡稱《緣起》），《序》云：“今斯《緣起》者，拾其新文，示‘顯戒’由者也。若墜此文，恐偏執(zhí)者，將斷圣化，是故名‘緣起’，兩卷，謹(jǐn)進(jìn)史記官。最澄誠恐誠懼謹(jǐn)上。時(shí)大日本國弘仁十二年（812）季春三月也?！保?］649《緣起》二卷，可稱一大宗證件集，含有入唐交流之文獻(xiàn)，幾乎皆唐人所作。今存上卷，內(nèi)有題作《臺(tái)州相送詩》者?，F(xiàn)存收錄資料，管見所及，可考者有：

甲本：《傳教大師全集》卷二《顯戒論緣起》…………………………………………………（A本）

此本《臺(tái)州相送詩》眉欄有校注，至今最周詳，卷末云：

原本：享保元年（1716）景申冬十月出版本全一卷。對校本：イ本，享保改元?dú)r出版本全一卷。ロ本，《天臺(tái)霞標(biāo)》所録文。編者云：本書本有上下兩卷，而盡缺下卷，唯存題目耳，惜哉。［3］684

乙本：《天臺(tái)霞標(biāo)》初編卷一《根本傳教大師》［4］9-10……………………………………（B本）

此書日本明和八年（1771）吉祥寺金龍敬雄搜輯而編，至于文久二年（1862）比叡山無量院沙門慈本（1794-1868）校訂、增補(bǔ)，全七編二十八卷。收《臺(tái)州相送詩》，題下有小字夾注“顯戒緣起”四字，謂出自《顯戒緣起起》，指A本所用校本“ロ本”，有校語。

丙本：日蓮手抄《顯戒論緣起》………（C本）

日本高僧日蓮（1222-1282）抄寫于文永五年（1268），真跡本今存，寫到《顯戒論緣起》上卷末為止。今人《解說》云：“《叡山大師傳》記載‘《顯戒緣起》二卷’，而《修禪院目錄》記載‘《顯戒論緣起》一卷廿四紙’，疑最澄滅后下卷不久?！薄秴鄙酱髱焸鳌?，撰者仁忠，一曰真忠，④有議論，參見前川健一《〈叡山大師傳〉の成立と仁忠》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》61-2，2013年。最澄弟子，就大師所撰有云：“《顯戒論》三卷、《〔顯戒〕〔論〕緣起》二卷?！雹荨秱鹘檀髱熑肪砦濉陡戒洝罚?5頁。有注：“顯戒二字，原本無，今依一本加?！比粞a(bǔ)，當(dāng)再加“論”字。“修禪院和上記”《傳教大師御撰述目錄》云：“《顯戒論緣起》：一卷廿四紙?！焉献詤鄙絺鹘檀髱熡?jīng)藏目錄中書?！保?］51修禪院和上者，天臺(tái)初代座主義真，最澄高徒，曾為翻譯隨師入唐。據(jù)此，在最澄（766-822）示寂后，義真（781-833）在世之間佚失。

丁本：伊藤松《鄰交征書》……………（D本）

江戶時(shí)代漢學(xué)家伊藤松（字貞一，號(hào)威山）輯，其子伊藤鶴校，天保九年（1838）始付梓，天保十一年刻成。錄文末云：“以上九首并序，有誤字不可讀者，皆從原本《顯戒緣起》。”原本指何本，何據(jù)謂原本，未詳。

戊本：《全唐文》《全唐詩》……………（E本）

陸心源《唐文拾遺續(xù)拾》據(jù)日本《鄰交征書》、《顯戒論緣起》收錄《敘》一首，⑥陸心源《唐文拾遺續(xù)拾》卷五稱輯自“《日本鄰交征書》、《顯戒論緣起》上”。周紹良《全唐文新編》編入卷六一八，只云“《日本鄰交征書》”，吉林文史出版社2000年，第7003頁。今人《全唐詩補(bǔ)編》據(jù)《顯戒論緣起》收錄《敘》并《詩》九首。⑦陳尚君《全唐詩補(bǔ)編》中冊《全唐詩續(xù)拾》卷一九，《顯戒論緣起》“轉(zhuǎn)錄自張布云《唐代逸詩輯存》”，中華書局1986年，第943-947頁?！段摹贰对姟肺淖峙加姓`，似未經(jīng)校正。

日本早有校對，又存800年前所鈔，以下不嫌煩，一一錄文核對，以供參考。

《臺(tái)州相送詩》一［九］首〔并序〕

AC、E本同，B本“一”作“九”，又B本有“并序”二字，近是。按：《顯戒論緣起》鈔本早作“一”，《天臺(tái)霞標(biāo)》所據(jù)本與此不同，A本未提及異文。B本（慈本校補(bǔ)本）無校語，恐非慈本所改，蓋曾有一本作“……九首并序”。此下先有序，后有詩。

《送最澄上人還日本國〔詩〕〔并〕敘》

過去諸佛，為求法故，或碎身如塵，或捐軀強(qiáng)虎。嘗聞其說，今覩其人。日本沙門最澄，宿植善根，早知幻影，處世界而不著，等虛空而不礙。于有為而證無為，在煩惱而得解脫。聞中國故大師智顗，傳如來心印于天臺(tái)山，遂赍黃金，渉巨海，不憚陷［滔］天之駭浪，不怖映日之驚鱉［鰲］，外其身而身存，思其法而法得，大哉之［其］求法也。以貞元二十年九月二十六日，臻于［臨］?？ぃ]大［太］守陸公，獻(xiàn)金十五兩、筑紫斐紙二百張、筑紫筆二管、筑紫墨四挺、刀子一、加斑組二、火鐵二、加大［火］石八、蘭木九、水精珠一貫。陸公精孔門之奧旨，薀［蘊(yùn)］經(jīng)國之宏才，清比冰囊，明逾霜月，以紙等九物，達(dá)于庶使，返金于師。師譯言請貨金貿(mào)紙，用書《天臺(tái)止觀》。陸公從之，乃命大師門人之裔哲曰道邃，集工寫之，逾月而畢。邃公亦開宗指審焉，最澄忻然瞻仰，作禮［禮］而去。三月初吉，遐方景濃，酌新茗以餞行，對春風(fēng)以送遠(yuǎn)。上人還國謁奏，知我唐圣君之御宇也。

貞元二十［廿］一年巳日，臺(tái)州司馬吳顗敘

【最】AC二本作“?”，《廣韻·去聲·泰》云：“最：極也，俗作?。祖外切?！苯翊孀畛斡H筆，皆用“?”，可知AC二本忠實(shí)于原本。以下不校出，均用“最”字。【敘】B本作“序”，注：“《本師》稿本注云：《緣起》‘序’作‘?dāng)ⅰ??！盌本作“并序”二字。【去】D本作“?”，下同，異體字?！緩?qiáng)】D本作“強(qiáng)”，異體字?！居G】《全詩》作“睹”?！镜K】AC俱作“凝”，D同，C本“ロ本作礙”，今B本作然。“礙”字為是。E本（全詩）作“凝”，注：“一作礙?！薄緹o】C本作“無”，異體字?！緪馈緿本作“腦”，訛?！娟濉緼CD本作“賷”，E本（文、詩）改作“赍”。唐《干祿字書》云：“賷、赍：上通，下正。”【陷】ABC本俱作“陷”，A本注：“陷，疑滔?！盉 本注：“陷，疑誤，應(yīng)作滔字?！盌作“滔”。E本（詩）“陷”注：“張步云謂疑滔?！薄诀M】B本注：“龞同，或疑鰲?！薄稄V韻·入聲·薛·鷩》云：“鱉：魚鱉，俗作鱉、蟞?！盌本、E本（文）作“鰲”、E本（詩）作“鰲”?！就狻课〦本（詩）作“處”。今人恐與簡體字“處”相混。【之】ABC本皆同，A本注：“○原哉下‘之’，疑其?！盉本注：“之，疑其字?！睘槭?。D、E本作“其”。【於】A本注：“於，依ロ本加?！盉C本及余本皆有“于”。“?？ぁ彼坪喎Q，惟E本“于”下補(bǔ)“臨”。按：“于”形似“臨”草書，“臻于海郡”，疑原作“臻臨?？ぁ?。【大】A本注：“大，原作太，今依イ、ロ本改?！盉C本俱作“大”。余本皆作“太”?！局緿本、E本（詩）作“筑”，下同?！爸稀保孛?，日本九州島北部?！径緼本注：“紙下‘二’，ロ本作一。”今B本作“二”，C本同。E本注：“一作二。”【挺】C本作“廷”?！景摺课〦本（詩）作“班”，訛?！鞍呓M”謂彩綬之類?！凹印保傻孛?，謂加羅國，位于今朝鮮半島南部?！敬蟆浚篈BCD皆同，A本注：“大，疑火?！盉本注：“大，應(yīng)作火。”為是。E本（詩）“大”注：“張步云謂疑火。”【珠】A本注：“精下疑脫念字?！敝^念珠。按：最澄《大唐明州向臺(tái)州天臺(tái)山牒》見有“水精念珠十貫”，“一貫”者其一。下有“貫”，無“念”字亦通?！臼煛緼C本俱同，BD本等皆作“蘊(yùn)”，近是?！般摺薄版辈輹薪?。【禮】C本作“禮”。《干祿字書》：“禮、禮：并正。多行上字?！编崒弰t手寫給最澄公驗(yàn)，真筆現(xiàn)存，詳后文，作“禮”。不須改作“禮”?！炯緼本注：“吉，原本作告，今依○原改。”B本注：“告，疑吉字?！盋本作“告”。【酌】CD本右“勺”作“タ”。【御】AC本上空一格，忠實(shí)于原本。【二十】C本作“廿”，諸本作本字，唐人多用“廿”字?！舅取緽本注：“本（慈本）按：序曰‘三月初吉’，則應(yīng)作‘上巳日’也?！弊畛巍秲?nèi)證佛法相承血脈譜》（日本弘仁十年820）云：“大唐貞元二十一年歲次乙酉春三月二日初夜更亥時(shí)，于臺(tái)州臨?？h龍興寺西廂極樂凈土院奉請?zhí)炫_(tái)第七傳法道邃和上，最澄、義真等與大唐沙門二十七人俱受圓教菩薩戒?！保?］550二日受戒，似次日餞別。貞元二十一年三月庚午朔，辛巳十二日，非三日，而唐人“上巳”謂三月三日，與十二支“巳”無關(guān)，如《晉書》卷二一《禮志》云：“漢儀：季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯袚除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也?！保?］671《舊唐書》本紀(jì)云德宗：“貞元六年……三月庚子（三日），百僚宴于曲江亭，上賦《上巳詩》一篇賜之?！保?］369敬宗“寶歷二年三月甲戌（三日）……賜宰臣百僚上巳宴于曲江亭?！保?］519但檢《全唐詩》，題作“上巳日”有二十六首，不單言“巳日”，此文“巳”字上脫“上”字，否則上既曰“三月初告”，故省字，存疑。

詩

重譯越滄溟，來求觀行經(jīng)。問鄉(xiāng)朝指日，尋路夜看星。

得法心念［愈］喜，乘杯體自寧。扶桑一念到，風(fēng)水豈勞形。

【詩】AC本敘文下改行，有《詩》一字，下載詩，共九首，詩題當(dāng)與《敘》同，即《送最澄上人還日本國》。下八首皆有署名在詩前。惟此首無之，當(dāng)為“臺(tái)州司馬吳顗”所作。C本“詩”下改行，每五字空一格，每四句改行，易知五言詩。【念】A本注云：“心念之念字可疑。ロ本註曰：心念之念，疑隨字?！盉本注：“念，疑隨字?！盋本作“全”字，D本作“愈”。按：“念”字重出，又前字平仄不合，而“隨”字以“自”字為對則欠佳，又字樣不似“年”形，“全”字有俗氣，“愈”字近是。B本末注云：“詩中之注，皆道人（謂敬雄）所加，下同?！?/p>

〔同前〕臺(tái)州錄事參軍孟光：

往歲來求請，新年受法歸。眾香隨貝葉，一雨潤禪衣。

素舸輕飜浪，征帆背落暉。遙知到本國，相見道流稀。

【同前】C本有此二字，謂其詩題。下同?！練w】C本作“皈”。佛書常用此字?！舅亍緼本注云：“素，イ本作表。ロ本註曰：素，疑索或去字?！盉本注作然。按：“素舸”，唐詩中習(xí)見，如李白《越女詞》：“東陽素足女，會(huì)稽素舸郎?！薄八佤础敝C“輕”意。【飜】BCDE本“飜”字作“翻”，異體字，下同。《干祿字書》：“飜、翻：上通，下正。”

〔同前〕臺(tái)州臨〔?！晨h令毛渙：

萬里求文教，王春愴別離。未［來］傳不住相，歸集祖行詩。

舉筆論蕃意，焚香問漢儀。莫言滄海闊，杯度自應(yīng)知。

【臨】按：“臨”下疑脫“?！弊??！救f】C本作“萬”，《干祿字書》：“萬、萬：并正?！标懘窘o最澄公驗(yàn)親筆用“萬”字?！疚础緼本註：“ロ本註曰：未，應(yīng)作來?！币夿本同。近是?！凹嫘性姟敝^此《送最澄上人還日本國》詩九首。E本注：“日本甲本注：‘未，應(yīng)作來?！薄締枴緼本注：“問，イ本作門?！狈鞘??！鹃煛緽DE本作”，異體字。

〔同前〕鄉(xiāng)貢進(jìn)士崔謩：

一葉來自東，路在滄溟中。遠(yuǎn)思日邊國，卻逐波上風(fēng)。

問法言語異，傳經(jīng)文字同。何當(dāng)至本處，定作玄門宗。

【謩】A本注：“謩，イ本作暮?！狈鞘恰Ｍā爸儭??！救~】A本注：“ロ本註曰：葉，應(yīng)作乗。”見B本同。“葉”字亦通，出于達(dá)摩故事?！菊Z言】A本注：“ロ本註曰：言語，疑顛倒?！币夿本同。

〔同前〕廣文館進(jìn)士全濟(jì)時(shí)：

家與扶桑近，煙波望不窮。來求貝葉偈，遠(yuǎn)［還］過海龍宮。

流水隨歸處，征帆遠(yuǎn)向東。相思渺無畔，應(yīng)使夢魂通。

【與】C本作“與”。《干祿字書》：“與、與：上俗，下正?！薄具h(yuǎn)】A本註：“ロ本註曰：遠(yuǎn)，疑作還?！苯?。見B本同?！斑h(yuǎn)”字重出，故云爾?！練w】C本作“皈”?！緹o】C本作“無”。

〔同前〕天臺(tái)沙門行滿：

異域鄉(xiāng)音別，觀心法性同。來時(shí)求半偈，去罷悟真空。

貝葉飜經(jīng)疏，歸程大海東。何當(dāng)?shù)奖緡?，繼踵大師風(fēng)。

【歸】C本作“皈”?！境獭緾本作“逞”，訛?！敬蟆恐爻?，上“大”字疑錯(cuò)別字，如“蒼”“天”“入”等。

〔同前〕天臺(tái)歸真弟子許蘭：

道高心轉(zhuǎn)實(shí)，德重意唯堅(jiān)。不懼洪波遠(yuǎn)，中華訪法緣。

精勤同忍［慧］可，廣學(xué)等彌天。歸到扶桑國，迎人擁海燸［堧］。

【忍】A本注：“○原忍，疑慧。”近是?；劭桑?。B本注：“認(rèn)，應(yīng)作惠。”B本詩末注云：“考：《本師》稿本注曰‘惠可’?！渡教盟量肌吩疲骸婊劭沙趺窆猓瑤熓逻_(dá)摩，遂與改名。’”D本作“惠”?！緩洝緾本作“彌”?！練w】C本作“皈”。【到】D本作“致”，不如“到”字。【燸】A本注：“ロ本註曰：燸，應(yīng)作煙?！币夿本注同。E本作“壖，注：“日本甲本注‘壖，應(yīng)作煙’。”C本作“”。按：疑“堧”字。

〔同前〕天臺(tái)僧幻夢：

劫［卻］返扶桑路，還乘舊［蘆］葉舩。上潮看浸日，飜浪欲陷［滔］天。

求宿寧逾日［月］，云行詎來年。遠(yuǎn)將干竺法，歸去化生緣。

【卻】A本注：“○原劫，疑卻字。”見B本同。當(dāng)作“卻”或“卻”。E本注：“疑卻?！盋本作“劫”?！九f】A本注：“ロ本註曰：舊，疑蘆字。”見B本同。為是。C本作“舊”?！九x】BD本作“船”，《干祿字書》：“鈆、鉛：沿、船并同，上通，下正?！碧迫硕嘤谩芭x”?！窘緼D本作“”，浸的異體字?！鞠荨緼本注：“ロ本註曰：陷，應(yīng)作滔?！币夿本同。為是。余本皆作“滔”。E本注：“日本甲本注：‘陷，應(yīng)作滔?！薄救铡緼本注：“ロ本註曰：日，疑月?！币夿本同。近是。E本注：“日本甲本注：‘日，疑月。’”【干】B本詩末注云“：考：《本師》稿本注云：‘干竺、天竺、身毒，皆同’?！薄練w】C本作“皈”。

〔同前〕前國子監(jiān)明經(jīng)林暈：

求獲真乗妙，言歸倍有情。玄關(guān)心地得，鄉(xiāng)思日邊生。

作梵慈云布，浮杯漲海清?？纯催_(dá)彼岸，長老散華迎。

【歸】C本作“皈”?！究础緾本作重迭字?！救A】CD本作“花”。唐人多用“散華”。

今傳九首，除天臺(tái)行滿（739-822）外，①《宋高僧傳》卷二二有《宋天臺(tái)山智者院行滿傳》。參見清田寂云《叡山大師傳に見られる行滿座主の語について》，《天臺(tái)學(xué)報(bào)》第43號(hào)，2001年。史書未見載。蓋臺(tái)州官人及天臺(tái)僧等參與餞行，善詩者作詩送別。《詩》前有《送最澄上人還日本國敘》，蓋冠《敘》編為一卷，以贈(zèng)最澄。今本《緣起》題作“《臺(tái)州相送詩》一首”，《霞標(biāo)》“一”字據(jù)《緣起》一作“九”，而C本古鈔本作“一”。或“首”字疑原作“卷”，抑或“一”字疑作“十”，如“《臺(tái)州相送詩并敘》一卷十首”。此外尚有可考者，有記載作“四卷”。

二、《天臺(tái)師友相送詩集》四卷

《天臺(tái)霞標(biāo)》有《比叡山經(jīng)藏目錄》，載《大唐將來書》，云：［4］518

《天臺(tái)法華玄義》十卷

…………

《天臺(tái)雜文并達(dá)磨宗雜文》一帙 同（謂目錄別在）

《天臺(tái)師友相送詩集》四卷 唐本目錄別在。

《四分律鈔記》十九卷 同

永納比叡鎮(zhèn)國道場

…………

《大唐雜俗文》壹帙 目錄別在 永納止觀院

弘仁二年（812）七月十七日 最澄永納

可知另有書題作《天臺(tái)師友相送詩集》者。此非歷代天臺(tái)師友之間相送詩集。最澄將來，當(dāng)指送最澄一行之詩，即《緣起》所謂《臺(tái)州相送詩》無疑。書名酷似，非有二集，然云“四卷”，則首數(shù)應(yīng)多?！杜_(tái)州相送詩》皆五言四韻，止九首，絕非“四卷”。若其九首為一卷，即四卷之一，則四卷約有三十六首，甚多?！八摹彼朴炞?，然而另有史料可證無誤。今存《傳教大師將來目錄》一卷，②比叡山延歷寺藏，國寶，28.7cm×3.59m。黑白照片(部分)有：《日本書學(xué)大系·法書篇》第六卷《最澄將來越州録》，同朋社1988年，第11-20頁。彩色照片(部分)有：日本·文化廳監(jiān)修《國寶》11《書跡Ⅲ》，6《傳教大師將來目錄》，6-1卷首，6-2卷末，《解說》，每日新聞社1984年，第149頁；《比叡山高野山名寶展·圖錄》，產(chǎn)經(jīng)新聞社1997年，5《傳教大師將來目錄》，第44頁；《日本の國寶(076)》，《傳教大師將來目錄》，朝日新聞社1998年，第66頁。通行本有比叡山凈土院藏版本，日本江戶時(shí)代·文政四年(1821)序。《大師全集》第四卷，卷首照片(部分)，“御真跡，入唐求法請[將]來目錄，國寶，比叡善延立寺藏”，同冊《傳教大師將來目錄》，“原本：比叡山凈土院藏版刊本全一卷”，第349-384頁。國寶，首有最澄“延歷二十四年（806）”《進(jìn)官錄上表》，可謂歸國匯報(bào)、復(fù)命書之類，前有《傳教大師將來臺(tái)州錄》，后有《傳教大師將來越州錄》，末載如下（圖片摹寫本第3-4行）：③參見牛場真玄《傳教大師の〈將來目錄〉について》，《印度學(xué)佛教學(xué)》18卷1號(hào)，1969年；《凈土院版〈傳教大師將來目錄〉について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》19卷1號(hào)，1970年。

《惣日本國求法目錄》一卷

《相送集》四卷 百紙

此《將來目錄》末有署名：“大唐貞元貳拾壹年歲次乙酉（805），五月朔己巳，拾叁日辛巳，日本國求法僧最澄録”（圖片倒數(shù)第2行），可知最澄臨歸所編，見有“《相送集》四卷”者。此集亦最澄所將來，書名及卷數(shù)與《天臺(tái)師友相送詩集》相符。從時(shí)間推考，先稱《相送集》四卷（805年），后稱《天臺(tái)師友相送詩集》四卷（812年），又《臺(tái)州相送詩》一［九］首（820年），書名漸變，然而《相送集》一作“七卷”，卷數(shù)卻變少矣。《傳教大師將來目錄》多有補(bǔ)寫，“《相送集》四卷”左側(cè)有“已上二部五卷同帙”，另一部指《天臺(tái)雜文并達(dá)磨宗雜文》一帙，而“四”字右側(cè)有“七”字，“卷”下右側(cè)有“甲乙丙丁代［戊］己庚”④《大正新修大藏經(jīng)》卷五五《目錄部》收《傳教大師將來越州録》，無“七”字，遺漏，第1059頁下。七字。“天臺(tái)”以外，越州、明州皆有師友應(yīng)不少，如僧有天臺(tái)道邃、干淑、翛然、越州寂照、順曉，官有史孫階、孫萬寶，最澄一行尚有義真、丹福成、真立人，大使藤原葛野麻呂一行有笠田作、山田大庭、上毛野潁人，并見《緣起》。又“三月二日初夜更亥時(shí)，……最澄、義真等與大唐沙門27人俱受圓教菩薩戒。①《傳教大師全集》卷二，最澄《內(nèi)證佛法相承血脈譜》，第38頁（第236頁）。另，臺(tái)州國清寺受戒，見十名大德，《大唐受具足戒僧義真戒牒》，《緣起》，第24頁（第286頁）。今按《臺(tái)州相送詩》，行滿、許蘭、幻夢等天臺(tái)僧以外，尚有臺(tái)州司馬、臺(tái)州錄事參軍、臺(tái)州臨?？h令等官員及鄉(xiāng)貢進(jìn)士、廣文館進(jìn)士、前國子監(jiān)明經(jīng)等士人，當(dāng)時(shí)皆應(yīng)在治所臨?？h。天臺(tái)山國清寺在唐興縣，②《緣起》卷上《大唐臺(tái)州給僧義真公驗(yàn)》云：“臺(tái)州唐興縣天臺(tái)山國清寺受具足戒。”《元和郡縣圖志》卷二六《臺(tái)州》云：“唐興縣，上。東南至州一百一十里。……天臺(tái)山，在縣北一十里?！眲t“臺(tái)州相送”或謂州城送別?！杜_(tái)州相送詩》一卷，似專結(jié)集以州治送詩，《相送集》四卷則含越州、明州等地送詩，然而《天臺(tái)師友相送詩集》作“七卷”，有改正，可置信?；驓w國后以《相送集》四卷改編為七卷。詩集所題“天臺(tái)”，地名，限于天臺(tái)山，則七卷太多，似應(yīng)刪改而未刪。然而有“百紙”二字，亦似補(bǔ)寫，若四卷，則每卷約二十五紙，若七卷則每卷十四、五紙。如《緣起》上卷，原本廿四紙。

據(jù)《目錄》所載，每卷多則七十紙，少則二十紙，③《妙法蓮花經(jīng)玄義》十卷二百七十二紙，《妙法蓮花經(jīng)文句疏記》十卷五百一十五紙，《妙法蓮花經(jīng)觀音品義疏》二卷三十八紙，《摩訶止觀》十卷三百七十紙，《摩訶止觀補(bǔ)行傳弘決》十卷七百四十七紙，《大般涅盤經(jīng)疏抄》五卷三百三十六紙，《法界次第》三卷八十紙，《金光明經(jīng)疏》三卷八十九紙，《菩薩戒經(jīng)義記》二卷四十四紙，《四分律鈔記》一十九卷一千三百八十紙，《十四科義疏》二卷一百二十紙，《因明疏》二卷六十三紙，《五佛頂轉(zhuǎn)論王經(jīng)》五卷一百紙等等。不齊。當(dāng)時(shí)為卷子本，唐紙高不過一尺，寬不過一尺半，《目錄》用紙正相符。④蘇易簡（958-996）《文房四譜》卷四《紙譜》：“晉令，諸作紙：大紙一尺三分，長一尺八分，聽參作廣一尺四寸。小紙廣九寸五分，長一尺四寸?！纬墒健杜c溫庭筠云藍(lán)紙絕句并序》：一日辱飛卿九寸小紙，兩行親書，云要采箋十幡，錄少詩稿。予有雜箋數(shù)角，多抽揀與人。”肖東發(fā)《中國出版圖史》云：“晉代的紙高23-24厘米，長26-27厘米；唐代的紙高25-26厘米或26-27厘米，長40-43厘米或44-51厘米?！保戏饺請?bào)出版社2009年，第91頁。）日本《延喜式》（延喜五年905）《圖書寮式》“年料紙”條云：“凡年料所造紙二萬張：廣二尺二寸、長（高）一尺二寸?！敝复蠹??！秱鹘檀髱煂砟夸洝芬痪碜饔谔仆?，28.7cm×3.59m，合唐紙“小紙廣九寸五分，長一尺四寸”。每紙一行16字至18字之間，有界，16行（小字30字至35字），一紙約270字?！赌夸洝份d“《傅大士還詩》十二首一卷”，應(yīng)指傅翕（497-569）《還原詩》十二首，216字，蓋一紙一卷，每首改行亦應(yīng)有余。⑤《還原詩》第一首：“還源去，生死涅槃齊，由心不平等，法性有高低?！?8字，每首一行含題亦13行。

《相送詩集》至少有四卷，或后改裝為七卷，《詩集》“百紙”則恐不止一百首。送別最澄者定多，送詩者亦不少，絕非十來首。如唐時(shí)送別詩集，曾有：《白云記》卷數(shù)不明，“睿宗時(shí)，天臺(tái)道士司馬承禎被征至京師，及還，適贈(zèng)詩，序其高尚之致，其詞甚美。當(dāng)時(shí)朝廷之士，無不屬和，凡三百余人。徐彥伯編而序之，謂之《白云記》，頗傳于代。”［8］5027一云：“常侍徐彥伯撮其美者三十余篇”。⑥《大唐新語》二三《隱逸》“司馬承禎”條云：“睿宗深加賞異。無何，〔留之欲加寵位。固辭。無何告歸山，乃賜寶琴、花帔以遣之。工部侍郎李適之賦詩以贈(zèng)焉〔公卿多賦詩以送。〕散騎常侍徐彥伯，撮其美者三十余［一］篇，為制《序》，名曰《白云記》，見傳于世?！币嘁姟短綇V記》卷二一《神仙》“司馬承禎”條引《大唐新語》，稍異，今補(bǔ)?！冻⒓啡?，“開元中張孝嵩出塞，張九齡、韓休、崔沔、王翰、胡皓”［9］222，不知首數(shù)?！端桶妆O(jiān)歸東都詩》一卷［10］5398，“樂天分司東洛，朝賢悉會(huì)興化亭送別。酒酣，各請一字至七字詩，以題為韻”，其詩至少有元稹、韋式、張籍、李紳、劉禹錫等十首［11］1048—1049。此外有賀知章所撰送行歌詩《奉和圣制送張說巡邊》（一作《奉和圣制送張尚書燕國公說赴朔方》），“現(xiàn)存此類唱和最多的一組，共有二十二首”，亦應(yīng)作序結(jié)集。以上皆著名人士，無名小卒而未見著錄者不知有多少，可謂無數(shù)，如柳宗元《送從兄偁罷選歸江淮詩序》云：“于是賦而序之，繼其聲者列于左，凡五十七首。遂命從侄立，編為《后序》終篇。”［12］631相送下第歸省亦五、六十首，頗多，作序結(jié)集，不知編幾卷。又，李漢編次《昌黎集》，律詩一百六十首編為二卷，⑦李漢《序》云：“律詩一百六十首……總七百并《目錄》合為四十一卷”，宋刊四十一本卷九“律詩凡八十五首”，卷十“律詩凡八十首”。白居易每《律詩》卷收“凡一百首”，七言律詩則一卷大約有八十乃至一百首。又，當(dāng)時(shí)“四卷”何概念，如“居守劉公（劉允章侍郎）主文歲（咸通九年，868），患舉子納卷繁多，榜〔南院〕云：‘納卷（所謂行卷）不得過三軸?！诱窦{四十軸，因之大掇兇譽(yù)?！雹唷短妻浴肪砭?，又卷一二略同。由此觀之，《相送詩集》既四卷，亦甚多，士人送別集中罕見，何況七卷。

唐時(shí)官員聚集唱和，所謂“集會(huì)總集”流行，⑨賈晉華《唐代集會(huì)總集與詩人群研究》：“集會(huì)總集所收作品，其著者曾經(jīng)在一定時(shí)間里聚集于一定地點(diǎn)從事詩歌唱和或其它文學(xué)活動(dòng)，往往有較多人參預(yù)，形成一定規(guī)模的詩人群體。”北京大學(xué)出版社2001年，《導(dǎo)言》第1頁。此書未以人群送別詩為對象。送別亦然，⑩參見陳尚君《唐人編選詩歌總集敘錄》，考述唐人送別唱和詩集十一種。往往作詩，多則作序而結(jié)集，已成習(xí)俗。又，安史之亂以后江東“詩僧”輩出，劉禹錫《澈上人文集紀(jì)》云：“世之言詩僧，多出江左。靈一導(dǎo)其源，護(hù)國襲之，清江揚(yáng)其波，法振沿之。……晝公后，澈公承之?！比绾剑?91？-793？）、清江、法振①李益（748-827）有《送賈校書東歸寄振上人》詩，一作《振上人院喜見賈弇兼酬別》，賈弇見《大歷年浙東聯(lián)唱集》。靈澈等，浙東越州人多，又多與天臺(tái)關(guān)系密切［13］，皆亦與官員士人唱和。宋初，楊億（974-1020）云：“開元中，有朝衡者，隸太學(xué)，應(yīng)舉，仕至補(bǔ)闕，求歸國，授檢校秘書監(jiān)，放還。王維及當(dāng)時(shí)名輩皆有詩、序送別?！雹凇稐钗墓勗贰肪硪弧度毡旧畩P然、朝衡》，楊億口述、黃鑒筆錄、宋庠整理，李裕民輯校,上海古籍書店1993年，第9頁。楊億，《冊府元龜》編者之一。日僧成尋(1011-1081)《參天臺(tái)五臺(tái)山記》卷五《延久四年(1072)》、《類苑》卷七八。晁衡阿倍，時(shí)為衛(wèi)尉少卿（正四品上）或秘書監(jiān)（從三品），而送別詩今存三四首：趙驊（717？-783）《送晁補(bǔ)闕歸日本》五言律詩，③《全唐詩》卷一二九。參見謝海平《唐代詩人與在華外國人之文字交》，臺(tái)灣·文史哲出版社1981年，第66-94頁。稱“補(bǔ)闕”，蓋作于開元二十一年（733），此次不得歸朝。王維《送秘書晁監(jiān)還日本國》五言六韻，包佶（728-789）《送日本國聘賀使晁巨卿東歸》五言六韻，④《全唐詩》卷二○五。《英華》宋刊本作“巨”，明刊本作“臣”?！瓣顺肌敝^日語“朝臣”?！度圃姟肪砥呷髟疲骸俺狻惨蛔骱狻?，字巨卿，日本人。開元初，日本王圣武遣其臣粟田副仲滿來朝，請從諸儒授經(jīng)。仲滿慕華，不肯去，易姓名曰朝衡，歷左補(bǔ)闕，久之歸國。上元中，擢散騎常侍。詩一首（《銜命還國作》）?！钡Ｈ短拼蠛蜕蠔|征傳》：“天寶十二載歲次癸巳十月十五日壬午：日本國大使特進(jìn)藤原朝臣清河、副使銀青光祿大夫光祿卿大伴宿禰胡［古？］麿、副使銀青光祿大夫秘書監(jiān)吉備朝臣真?zhèn)?、衛(wèi)尉卿安倍朝臣朝衡等，來至延光寺。”二首蓋作于天寶十二年（753）第二次歸朝時(shí)。今散見兩首，而阿倍漂流到驩州，終不歸朝，故或許佚而不傳。如玄宗有《送日本使》五言律詩，⑤《全唐詩逸》卷上，出自思托《延歷僧錄》（延歷七年788）“開元皇帝御制詩送日本使”。其真假，眾說紛紜，詳增村宏《唐の玄宗の詩〈送日本使〉について》，《鹿兒島經(jīng)大論集》二○卷四號(hào)(1980年)、二一卷二號(hào)、二二卷一號(hào)(1981年)。似送阿倍等，而詩體與王維、包佶等送詩不同，作時(shí)作地恐不同。

此外，劉長卿（709-780？）《同崔載華贈(zèng)日本聘使》七言絕句，崔載華亦應(yīng)有送詩，不傳。錢起（722？-780）有《送僧歸日本》五言律詩，⑥《全唐詩》卷三五九，題下注；“一作東?！币希?79？-846？）《極玄集》上卷作《送僧歸日東》。此外，劉禹錫有《贈(zèng)日本僧智藏》七言律詩，《全唐詩》卷三五九，非送別詩。徐凝（元和、大中間）有《送日本使還》五言六韻，⑦《全唐詩》卷四七四，《小傳》云：“元和中官至侍郎?！碧彰簟度圃娮髡咝餮a(bǔ)正》云：“大中中留別白居易之作，時(shí)猶布衣?！边|海出版社2010年，上冊，第773頁。方干（809-888）《送僧歸日本》七言律詩［14］7495。棲白（晚唐越中僧）有《送圓仁三藏歸本國》五言律詩，蓋作于大中元年（847）。⑧《全唐詩》卷八二三。陶敏《全唐詩作者小傳補(bǔ)正》云：“蓋其卒在僖宗廣明、中和黃巢之亂中?！毕聝?，第1567頁。圓仁（794-864）于大中元年（847）歸國。黃巢之亂，干符五年（878）至中和四年（884）。送日僧詩則送圓載者較多，皮日休（834-902？）有《送圓載上人歸日本國》《重送》七言律詩，⑨《全唐詩》卷六一四?！短炫_(tái)霞標(biāo)》初編卷三《圓載和尚》條云：“皮日休詩二首、陸龜蒙詩二首、顏宣詩、錢起詩二首，散出諸書，散出國史。”錢起詩，時(shí)代不合，非送圓載者。所收與《全詩》文字稍有出入。陸龜蒙（？-881）有《和龔美（皮日休）〈重送圓載上人歸日本〉》七言律詩［14］7196，顏萱（晚唐人）《送圓載上人》七言律詩［14］7240，蓋作于干符四年（877）。韋莊（836-910）有《送日本國僧敬龍歸》七言絕句［14］7996。貫休（832-912）《送僧歸日本》七言律詩［14］9372、吳融（850-903）《送僧歸日本》七言律詩［14］7861。齊己（863-937）《送僧歸日本》七言絕句［14］9596。詩題同而詩體不同，時(shí)期亦稍相距。

送別詩今多散見，故似為個(gè)別所送，由《臺(tái)州相送詩》可知，實(shí)則散佚不傳而已。又有送空海詩，今存五首，亦皆《欽定全唐詩》失佚，僅見日本文獻(xiàn)。

送別空海詩皆載《高野大師御廣傳》。圣賢（1083-1147）撰二卷，成書于日本元永元年（1118），卷上載詩［15］118-120。今只錄其題及人，省其詩文文字如下：

唐家詩人、才子、緇素等，屬賦《餞送大師詩》并制序云云。出《雜英集》。

《送日本三藏空海上人朝宗我唐兼直［貢］方物而□□□□從［歸］海東詩敘》（詩并敘）前試衛(wèi)尉寺丞朱千乗《送空海上人朝謁后歸日本國》越府鄉(xiāng)貢進(jìn)士朱少瑞

《奉送日本國使空海上人橘秀才朝獻(xiàn)后卻還在》（詩）⑩“在”字，不通，疑訛或衍字。大唐國沙門曇清

同前（詩） 大唐沙門鴻漸同前（詩） 鄭壬字［孚］申甫

《雜英集》，佚書，成書早，可置信。據(jù)王勇先生考證，曇清詩“三春孤島清”合于朱千乘詩序“沽洗之月”，皆元和元年（806）三月空海將于明州上船歸朝時(shí)，在越州送別所作［16］87。此說甚是。然惟朱千乘詩為五言八韻，朱少瑞、曇清、鴻漸、鄭申甫四人詩皆為五言四韻，又曇清、鴻漸、鄭申甫三人詩題同而與朱少瑞詩題不同，故似非“同席上所作”，而恐同一時(shí)期，即留越州時(shí)所作而已。朱千乘為之《敘》，則“……詩敘”應(yīng)作“……詩并敘”。蓋作送別詩，編一卷以贈(zèng)空海。

總之，集體作送別詩，并作序，結(jié)集而贈(zèng)，此送別贈(zèng)詩之禮，已行于官與僧之間，是儒、釋交流形態(tài)之一，又行于與日本官、僧之間，是日中交流形態(tài)之一。最澄，乃東夷人，一緇禿比丘，而官、僧聚會(huì)送別，結(jié)集四卷或七卷，達(dá)一百紙之多，可惜幾乎皆佚失，今存九首。就晁衡而言，三、四品高官，送別詩應(yīng)更多，今亦多佚失，不止一百首，應(yīng)結(jié)集有《序》。惟王維詩有《序》，尤長，而不似結(jié)集所作。

（未完待續(xù)）