意象調(diào)和，味從中來*
——文化語匯翻譯的“譯意”與“譯味”

王愛琴

（臺州學院 國際交流與合作處、國際學院，浙江 臺州 318000）

一、引 言

國內(nèi)市面上有數(shù)種有關文化語匯的著作?！睹袼孜幕Z匯通論》［1］綜合了詞匯學、熟語學、民俗學和文化語言學研究要素，標志著漢語熟語和詞關聯(lián)于民俗文化的全面系統(tǒng)研究的誕生?！队h詞語文化語義對比研究》［2］探討了文化語義研究與翻譯的原則，提出了詞匯聯(lián)想與翻譯補償?shù)姆椒?。此外，國?nèi)出版的涉及文化語匯翻譯的詞典有：《朗文漢英中華文化圖解詞典》［3］、《漢英中國文化詞典》［4］、A Dictionary of Chinese Symbols：Hid‐den Symbols in Chinese Life and Thought（《中國文化象征詞典》）［5］以及其他漢英詞典。但是考察上述譯與著，概括起來有點小遺憾：有的并非專事中華文化語匯，而主要是以圖示的形式介紹了常見事物的名稱，文字上與一般漢英詞典無異；有的主要收錄與旅游業(yè)相關詞匯；美國的文化詞典中有些詞匯材料來源于西方和日本的專門文獻材料，其象征含義難免不盡如人意，且僅收錄了400多個詞目，只是冰山一角；有的雖然包括了許多中華文化詞匯的英文釋義，但收錄的條目有限，且多為解釋而非對譯。

歷經(jīng)近五年的收集、編譯與校譯，我們完成了A Handbook of Chinese Cultural Terms［6］和《中華文化語匯翻譯》［7］編譯任務，分別于2012年和2015年由美國Trafford Publishing和中國社會科學出版社出版。在編譯過程中，編者一直以“信、達、味”翻譯原則為綱，以文化理據(jù)與譯文地道性為目，綱舉目張，努力實現(xiàn)文化語匯的替代傳譯。在全書的翻譯過程中，考辨文化語匯的詞外理據(jù)，即文化理據(jù)，以直接譯意到位、意象移植、意象轉換與譯味等譯法，再現(xiàn)語匯的異域文化色彩，努力實現(xiàn)語匯的簡潔對譯，以便能取之即用。本文對其翻譯處理試圖進行梳理與歸納，以期能有所借鑒。

二、文化語匯之譯字與譯意

文化語匯指在特定的政治、經(jīng)濟、社會、歷史、文化等背景下，逐漸形成的具有民族特色的習慣用語、固定搭配、俚語俗語、觀念思想等語詞。這些語詞在形成發(fā)展的過程中，每一個促動或激發(fā)語言存在、變異和發(fā)展的動因（motivation），即為理據(jù)［8］1。理據(jù)可分為詞內(nèi)理據(jù)與詞外理據(jù)，詞內(nèi)理據(jù)指語音、形態(tài)與詞義理據(jù)；詞外理據(jù)，即詞源理據(jù)或文化理據(jù)，記錄詞語文化特征的內(nèi)在表現(xiàn)，打上民族思維的烙印，帶上鮮明的民族特色。那么，翻譯時如何注重文化理據(jù)的傳遞？

不同學者對翻譯方法有著不同的看法。許建平和王鵬舉認為，英漢翻譯的方法手段可以簡要概括為三個層次：譯字（直譯）、譯意（意譯）及譯味（風格、神韻）［9］119。金岳霖先生在《知識論》中則明確論及：“翻譯大致說來有兩種，一種是譯意，一種是譯味?！保?0］594他所謂的譯意，“就是把字句底意念上的意義，用不同種的語言文字表示出來。……譯意底根據(jù)是同一的意念或概念意思或命題。”［10］594究竟是要譯意還是要譯味，要看字句及譯者的關注點。那么到底在文化語匯的翻譯中應該采取何種翻譯方法？

這也是我們一直在探索的問題。不同的語匯需要采取不同的方法，但關注的焦點在于文化意蘊的傳達。文化意蘊的傳達往往離不開對詞語文化理據(jù)的溯本求源。因為在文化語匯的翻譯上，只有求得該語詞的文化理據(jù)，準確把握詞語的內(nèi)部語言形式，才能更為準確地理解其理性意義，生動傳達其民族文化性特征。但是，由于文化差異的客觀存在，很難把握不同語言中語詞的內(nèi)部形式，出現(xiàn)對很多文化語匯的譯字現(xiàn)象，難以做到譯意，更談不上地道。

先以“肥差”為例?！胺省毕禃庾郑嗳庵^之“肥”?！墩f文》：“肥，多肉也。”后引申為凡富厚沃美者皆可稱為“肥”。［11］370“肥差”語義抽象，指從中可多得好處的差事?！胺什睢钡膬?nèi)部形式對于國人來說習以為常，但英美人難以接受類似a fat job這樣的語詞內(nèi)部形式，因為它不符合英美人的邏輯思維習慣和英語的內(nèi)部形式。通過梳理詞源，此處的“肥差”的“肥”應取其引申義，譯為a wellpaid job或a plum job，這樣無須多費筆墨，其意自明。

再看“放榜”一詞?！墩f文》：“放，逐也?！庇伞膀屩稹绷x可引申為“釋放、放任、開放、發(fā)放、放置”諸義。［11］342若將“放榜”譯成 to put a list of suc‐cessful candidates，顯然是將“放”理解為“放置”。實際上，“放”為“發(fā)放”之意，亦為“發(fā)榜”，即古代科舉考試張貼榜文公布考試結果。鑒于此，改譯為to publish a list of successful candidates，即能實現(xiàn)準確譯意。

同理，“辣妹子”泛指四川、湖南一帶喜歡吃辣的姑娘，也指脾氣剛烈、火爆、外向、豪爽、活潑的姑娘，可直譯為a spicy girl，但它還可引申指性感的女孩，故可譯意為a sexy girl；timely rain只是“及時雨”的譯字，譯意為timely assistance；“農(nóng)家樂”譯字為the fun at the farmhouse或to have fun at a farmhouse，譯意為a contented rural life，agritainment，agri-tourism，go on agri-tourism；“頭臉”譯字為head and face，譯意為reputation，pres‐tige。如此等等，不一而足。

“譯意”是以概念為思維單位，重在傳達原文的概念意義與語義信息，往往具有抽象性、邏輯性、精確性、分析性等特點。概念思維構成了翻譯的依據(jù)與基礎，重在解決翻譯表層意義向深層意義的轉換問題，使翻譯從譯字層次走向了譯意［12］43。比如“孤本”，它指現(xiàn)在僅存而別無它本的善本書籍、手稿或碑帖。若譯為the only existing copy，它并不能充分體現(xiàn)出孤本的價值，因為根據(jù)柯林斯英漢雙解大詞典，①《柯林斯英漢雙解大詞典》有道詞典桌面版。existing是用來描述something that is now present,available,or in operation,especially when you are contrasting it with something that is planned for the future，而extant才能體現(xiàn)其真正內(nèi)涵（still in existence;not extinct or destroyed or lost）。據(jù)此，改為 the only extant copy更加切意。

理據(jù)是語言創(chuàng)造最原始的動因，是語言的基因、語言的微粒、語言的地礦［8］136。在翻譯中，譯者可以根據(jù)詞外理據(jù)豐富的文化內(nèi)涵以及文化交流的需要，突破原有的語言聚合，創(chuàng)造性地進行譯意。例如，“干兒子”譯為adopted son不能達意，因為后者是經(jīng)法律程序合法收養(yǎng)的“養(yǎng)子”。其實，漢語“干兒子”文化意蘊豐富，在有的地方可以指姑爺（son-in-law）或被沒有血緣關系的長輩疼愛有加的男性（fictive son；authorized son），甚至在某些語境里跟英語中的sugar baby雷同。再如，“害喜”譯為to vomit due to pregnancy包含更多的釋義成分，若譯為to have morning sickness則地道有味，從而避開vomit這種直接的表達。

三、文化語匯之意象移植

陳原指出“語言中最活躍的因素——語匯，常常最敏感地反映了社會生活和社會思想的變化”［13］。而文化語匯是指具有文化色彩的詞語，經(jīng)歷漫長的反復運用，其語義是歷史文化在其概念意義上的沉淀，鐫刻了歷史社會活動的深刻烙印，包含豐富的文化思想內(nèi)涵，意象眾多，意味深長。作為文化交流工具的翻譯，撇開原語所包含的文化理據(jù)而純粹譯意也是不可取的。作為文化有機組成部分的語言包含了豐富的意象，因此文化語匯除了其概念意義，其意象更具有歷史文化語用意義。不同的語言代表著不同的文化，不同的社會文化孕育了不同的理據(jù)［14］39。理據(jù)、語詞、語義三者之間相互關聯(lián)，互為因果。如此一來，對文化語匯意象的解析及其文化理據(jù)的解讀本身就是對該語匯文化底蘊或情感語境的重構，是對其承載的情感、蘊涵的傳遞，意象能否成功移植或轉換，能否給譯文讀者帶來同樣的情感感受與蕩滌，是能否忠實再現(xiàn)文化語匯內(nèi)涵的關鍵。

Mona Baker在《換言之：翻譯教程》一書中提出了詞層及詞層以上的對等，指出在譯入語允許的范圍內(nèi)，盡可能使譯入語從形式（包括意象的表層形式）和內(nèi)容上接近原文詞語，將原文詞語的語用意義翻譯出來［15］。言下之意，要將原文的意象，原文的情感味道一一加以體現(xiàn)。

比如，“赤腳醫(yī)生”是中國特定歷史時期的一個文化概念。1965年6月26日，毛澤東在聽取衛(wèi)生部匯報工作時提出，“培養(yǎng)一大批‘農(nóng)村也養(yǎng)得起’的醫(yī)生，由他們來為農(nóng)民看病服務?！?968年夏天，上?！段膮R報》刊載了一篇名為《從“赤腳醫(yī)生”的成長看醫(yī)學教育革命的方向》的文章，9月14日出版的《人民日報》都全文轉載，也就是在這篇文章中，第一次把農(nóng)村半醫(yī)半農(nóng)的衛(wèi)生員正式稱為“赤腳醫(yī)生”，毛澤東在當天的《人民日報》上批示“赤腳醫(yī)生就是好”。從此，“赤腳醫(yī)生”成為半農(nóng)半醫(yī)的鄉(xiāng)村醫(yī)生的特定稱謂。①見“赤腳醫(yī)生”稱謂的由來——人民政協(xié)報，2015-01-28第5版（http：//epaper.rmzxb.com.cn/detail.aspx?id=355088）?！俺嗄_醫(yī)生”這一形象生動鮮明，獨具時代特征。分析“赤腳醫(yī)生”的文化理據(jù)，將“赤腳醫(yī)生”保留漢語意象，直接移植bare‐foot doctor進入英語交際，必要時可以對barefoot doctor進行注解，讓越來越多的英美人士知道barefoot doctor背后的故事，深入了解其意境與文化氛圍，體味異國情調(diào)，了解異域風味，以順應“世界可以全球化，經(jīng)濟可以一體化，但文化必須多元化”［16］64的理念與趨勢。

從認知語義學的角度看，意象是一種心理表征（mental representation）。主體（人）可以通過其高度概念化的認知能力由“象”獲取“意”，由“意” 聯(lián)想到“象”［17］9-12。同一意象在不同的文化和語言背景下能否產(chǎn)生相同的聯(lián)想與意義是文化語匯意象能否移植的前提，同時，能否讓異域文化接受，是否主動接受異域文化，也是意象移植的主要因素之一。比如，漢語中的“給面子”這一文化語匯隨處可見，文化意蘊深厚，充分蘊含中國人的面子文化。何謂面子？體面光榮、情面是也，亦為臉面。直譯成to save one’s face可保留意象，向西方文化移植中國的面子文化；也可將原文的意象抽象化，譯作to give sb.dignity，更加注重讀者接受。

盡管由于地域、氣候、歷史、民族等方面中西存在巨大差異，導致漢英兩種文化在某些層面具有不可逾越的鴻溝，在漢英兩種語言間的交際轉換也遇到了巨大困難與障礙，但是畢竟兩種文化與語言間也存在一定的共性，有些意象可以直接移植，既能溝通交流，又能促進文化融合。比如，“孤膽英雄”若譯為a lonely fighter，其形象含義與原語有出入，因為fighter可指好戰(zhàn)者，有貶義之嫌，而且lonely帶有“孤獨、寂寞、憂傷”之意。若改譯成a solitary warrior，可與原文匹敵，因為solitary有“單個、唯一”之意，而且可以形容一個人喜歡獨處，與孤膽“門當戶對”，再裝備上warrior（勇士），可與“孤膽英雄”決一雌雄。

文化意象是“一種文化符號，它具有相對固定的獨特的文化含義，有的還帶有豐富的意義、深遠的聯(lián)想，人們只要一提到它們，彼此間立刻心領神會，很容易達到思想溝通?！保?8］如“紅人”，指受上司寵信的人或得意的人。《官場現(xiàn)形記》第三回：“藩、臬為他是護院的紅人，而且即日就要過班，所以凡事也都讓他三分。”［19］而英語文化中的blue-eyed正有favorite意思，故“紅人”可直接移植為a fa‐vourite with sb.in power，當然也可以在英語文化中直接將意象轉換為a blue-eyed boy（紅人，得寵之人）。勒菲弗爾與巴斯奈特一致認為，“翻譯是文化互動的結果，即文化內(nèi)部和文化之間的交流”［20］。勒菲弗爾以文化互動論來審視翻譯，亦即翻譯是文化之內(nèi)的妥協(xié)與融合，或是文化之間的博弈與協(xié)商、沖突與互塑［21］634。

四、基于譯語之文化理據(jù)的意象轉換與譯味

譯界素有“譯意”與“譯味”之說。以“味”論翻譯，可以說是中國傳統(tǒng)譯論的一大特色，從古代的鳩摩羅什到現(xiàn)代的金岳霖與朱光潛，一直到當代的劉士聰、許淵沖、許建平等一大批學者和翻譯家都十分推崇“譯味”說的美學價值，把文學翻譯提升到翻譯美學的理論高度，具有重要的研究價值［22］1。關于“譯味”，金岳霖認為“是把句子所有的各種情感上的意味，用不同種的語言文字表示出來”［10］595。他的“味”是一個比較寬泛的概念，既可以指各種情感上的意味，也可指意境上的意味。“情感與想象中的意象相干。想象的內(nèi)容是意象。意象是類似特殊的，類似具體的。意象是有情感的；有可喜可怒、可哀可樂……的意象?！保?0］601各種情感上的意味來自意象，意象成為情感意義的主要載體，是“譯味”的核心所在。

只有當意象和那些與其完全相應的詞語時，才能獲得自身的文采與生動性。也就是說，當甲文化中的意象在乙文化中得以表現(xiàn)時，或者甲文化傳達的本質(zhì)內(nèi)容能為乙文化的讀者接受時，才能在異語轉換中顯得光彩照人，栩栩如生。如果在甲語言中能夠生動傳遞本質(zhì)和內(nèi)在的意象未能在乙語言中重現(xiàn)，則根據(jù)文化差異，追溯詞語的文化理據(jù)，在乙語言中找到合適的意象進行轉換，使文化語匯在譯語中重生。比如，“馬屁精” 在英語中沒有以“馬”為意象進行傳遞，但有a＝boot，apple，ass的意象，只有通過這些意象包裝為boot-licker，an apple-polisher，an ass-kisser，才能傳遞栩栩如生的拍馬溜須的形象，為英美人所接受。所以“譯味”是以意象為思維單位，其思維方式具有形象性、直觀性、模糊性、整體性等特點，重在傳遞原文的情感意義與修辭意義［12］43。

“譯味”是對“譯意”的發(fā)展，“譯意”是一種概念思維，是基礎；“譯味”是基于概念思維基礎上的一種形象思維，即意象思維，包含了不可言盡的情感與意味。比如“交際花”，舊指在社交場合中活躍而有名氣的女子（含有輕蔑意）。有資格稱為“交際花”者，首要條件是當時公認的“名媛”。交際花是褒義詞，集才藝與美貌于一身，令人艷羨，多為出身豪門的名媛所壟斷。一言以蔽之，交際花是交際場合的潤滑劑、爽身粉，亂世中粉飾太平的一道流蘇。按照字面，該詞可直譯為a social flower，但漢語里所承載的指妖艷善交際的女子這一意象在英語flower里出現(xiàn)真空，激不起英美人相同的文化聯(lián)想，在他們的思維中，只有butterfly與social“聯(lián)姻”（即social butterfly）才能傳遞出漢語“交際花”那種別樣的意味。

漢語文化語匯中富有四字成語，言簡義豐，翻譯時很難直接進行轉換，只有通過分析漢英詞語的文化理據(jù)，架設意象的橋梁，以譯味的方式才能達到目的，而且有的成語還需要拆解翻譯后再重新組裝。以“放馬后炮”①“馬后炮”的含義及來歷見https：//iask.sina.com.cn/b/9558425.htm l。為例。它為象棋術語，據(jù)宋代司馬光的《古局象棋圖》，“一炮，直行無遠近，前隔一棋乃可擊物；前無所隔，及隔兩棋以上，則不可擊”。但是，無論是古象棋還是現(xiàn)代象棋，“放馬后炮”都是很厲害的一著，它往往能致對方于死地。但后來，“放馬后炮”不知何故從積極的涵義轉為消極的涵義。因此，漢典將“放馬后炮”解釋為“指事情過了才采取行動,或者發(fā)表意見比喻不及時的舉動”，譯成“start firing after the enemy has gone”。②“放馬后炮”見漢典http：//www.zdic.net/c/e/15e/356650.htm。如此一翻，依然缺少了內(nèi)涵，缺少了“味”，還需另尋他譯。

其實，我們不妨將“放馬后炮”分解為“放”和“馬后炮”，然后分別從英語中尋找。美國橄欖球比賽中有quarterback（四分衛(wèi)）角色，系“進攻組的一員，排在中鋒的后面、進攻陣型的中央。他通常是臨場指揮的領袖，大部分的進攻由他發(fā)動，并有責任在大部分的進攻前發(fā)出暗號?！雹邸八姆中l(wèi)”（quarterback）見百度百科 https：//baike.baidu.com/item/%E5%9B%9B%E5%88%86%E5%8D%AB/5044356?forcehttps=1%3Ffr%3Dkg_hanyu。美國橄欖球賽通常在周日舉行，如果有人在周一早上對頭一天比賽品頭評足的話就被戲稱為“Monday morning quarterback”，即“事后諸葛亮”了。

對“馬后炮”和“Monday morning quarterback”的文化理據(jù)進行梳理比對，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩者意象雖然不同，但涵義比較對應，實屬佳譯，然后將“放”（play）與“馬后炮”（Monday morning quarter‐back）組裝一起就達到目的。因此，要想傳達文化意象的引申含義，除了音譯或字面直譯加注解這種處理方法之外，其余的處理方式注定只能是某種“轉換”，總會導致原文中文化意象的變形或失落［23］。

漢語語匯具有一定的詞性，英語詞語亦然。如果兩者意味一致而詞性不一樣，則需要添加成分或變換詞性。上例出現(xiàn)類似情況，再以“煮鶴焚琴”為例。它的字面意思是“把鶴煮了吃，拿琴當柴燒”，比喻“做煞風景的事”［24］，屬于動詞，按照字面意思可譯為to burn musical instruments as fire‐wood and cook cranes as food，也可譯意為to fool with exquisite and fine things，但不夠形象。英語中，沒有與“煮鶴焚琴”詞性且含義對應的詞語，只有在Philistine的基礎上添加動詞，即to act like a Philistine。Philistine原意是指腓力斯丁人，被喻為“對文化藝術無知的人，文化修養(yǎng)低的人”?！爸篾Q焚琴”雖然與Philistine不同詞性，但通過添加動詞使不同文化的人產(chǎn)生相同的聯(lián)想。

漢語傳統(tǒng)文化語匯雖然源自歷史，但具有一定的寓意，故當今仍然沿用。翻譯時，可以與時俱進，給它添加新的活力。例如，根據(jù)《漢語大詞典》，①見漢辭網(wǎng)http：//www.hydcd.com/cidian/42811.htm?！爸T葛亮會”是指“若干人在一起商量，發(fā)揮集體智慧，解決困難問題的集會”。若譯為a meeting of Zhuge Liangs，只有中國通才能理解；要是譯意為a meeting to pool ideas，卻少了點文化意蘊。現(xiàn)在，“頭腦風暴”一詞廣為流行，它是從英語brainstorming直譯過來，原詞蘊含了“諸葛亮會”的各種特征，指的是：a method of shared problem solving in which all members of a group sponta‐neously contribute ideas。②見American Heritage Dictionary of the English Language,Fifth Edition.2016 by Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company網(wǎng)絡版。根據(jù)這一釋義及對“諸葛亮會”的文化理據(jù)的梳理，a brainstorming ses‐sion亦為譯味之筆。

五、結 語

中華文化語匯蘊含著大量的文化意象，有著獨特中華民族傳統(tǒng)文化特色與意蘊。在翻譯過程中，要創(chuàng)造性地傳遞中華文化意境與語言韻味，必須進行文化理據(jù)的溯源，把握好譯意與譯味的尺度，對其中豐富的文化意象進行移植與轉換，而這種移植和轉換是基于一定的認知基礎。首先，對文化意象的移植不是機械的保留過程，而是不斷分析兩種語言語匯的文化理據(jù)，對兩種語言、文化進行不斷對比和匹配的過程。其次，文化意象的轉換是對兩種語言與文化的對比與再創(chuàng)造的認知過程，既涉及到人的心理結構和所處環(huán)境的共性，又涉及異族文化中對相同或相似物質(zhì)世界不同的心理關懷和語言內(nèi)部形式的差異性。在文化意象轉換過程中，力求尋找兩種文化中相調(diào)和的意象，在譯意的基礎上譯味，才能在譯語讀者的心理上產(chǎn)生與源語讀者共同或至少是相似的審美體驗和文化浸潤。