西夏水月觀音圖像研究

張美晨

摘 要：作為觀音的三十三個(gè)化身之一，水月觀音是在唐代創(chuàng)造的，縱觀其在各朝各代的不斷發(fā)展，當(dāng)屬西夏時(shí)期的水月觀音圖像最美。文章從水月觀音圖像的產(chǎn)生、內(nèi)容開(kāi)始論述，逐步深入并詳細(xì)論述其藝術(shù)風(fēng)格。西夏由少數(shù)民族建立，西夏水月觀音像更是受到漢地及周邊一些少數(shù)民族藝術(shù)影響，形成各民族藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特融合，它具有多元民族文化的創(chuàng)意。水月觀音像的藝術(shù)風(fēng)格研究對(duì)于我們深入了解少數(shù)民族人民的文化心理起到至關(guān)重要的橋梁作用，同時(shí)對(duì)于文化的繼承和發(fā)展也將起到一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：西夏；水月觀音；藝術(shù)特色

佛教是從印度傳入中國(guó)的，在中國(guó)的傳播與發(fā)展歷經(jīng)幾千年。觀音像在中華幾千年的佛教信仰中，影響了一代又一代的人民，它不僅僅在他們的文化生活中留下了深刻的印記，更是在人類內(nèi)心深處留下了一個(gè)深刻的不朽標(biāo)志。東千佛洞位于甘肅省瓜州縣城東南35公里處的深山中，由于這座石窟位于敦煌莫高窟東側(cè)，又與西千佛洞遙遙相對(duì)，因此大家習(xí)慣性稱它為“東千佛洞”。東千佛洞的第二個(gè)洞窟是典型的西夏洞窟，其內(nèi)容尤為豐富，規(guī)?？捎^，在漢、藏佛教的基礎(chǔ)上不斷融合與發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色，深刻地反映了西夏佛教繪畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格與民族特色。

一、水月觀音圖像的由來(lái)

佛經(jīng)記載：“觀世音菩薩的原形是古印度婆羅門教中的一對(duì)孿生小馬駒，神通廣大，能使盲人復(fù)明，不孕者生子，公牛產(chǎn)奶，朽木開(kāi)花，象征著慈悲與善，被尊奉為雙馬神通。”[1]水月觀音就是“世間所繪水中觀月之觀音”，是佛教三十三觀音化身之一。在佛教經(jīng)典中，水和月亮是“隱喻”的象征。在《妙法蓮華經(jīng)》中有“皓月當(dāng)空，水月相應(yīng)，觀音坐巖上”的描述，這句話形象概括出了水月觀音像的內(nèi)容，甚至讓讀者喜愛(ài)上它。此外，“今上都有畫(huà)水月觀自在菩薩。時(shí)人云水月，大云寺佛殿前行道僧，廣福寺佛殿前面兩神，皆殊絕當(dāng)代”是唐朱景玄在《唐朝名畫(huà)錄》中對(duì)周昉作水月觀音的記載。周昉所作水月觀音的實(shí)物資料未見(jiàn)各類史跡，到了唐末，水月觀音已經(jīng)廣為流行，之后更有部分著名畫(huà)家紛紛效仿，并加之自身理解不斷變化其形式。觀音信仰在我國(guó)兩千多年佛教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中起到主流信仰的作用，上至大德高僧，下到民間信眾都對(duì)此十分推崇，而水月觀音是社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的觀音菩薩之一。西夏水月觀音雖是其中的一小部分，但對(duì)西夏水月觀音形象的分析和梳理能使我們更加深入地了解西夏時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)。

在佛教經(jīng)典中幾乎從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)“水月觀音”，創(chuàng)作主要依據(jù)的是《華嚴(yán)經(jīng)》等。人們大多是依據(jù)佛經(jīng)中語(yǔ)言文字的敘述來(lái)完成“水月觀音”的造像，往往是多種經(jīng)文取舍并用，給創(chuàng)作留有一定空間。畫(huà)面上會(huì)畫(huà)一些帶有象征性寓意的物件，比如蓮花、柳枝等等。

二、水月觀音像的內(nèi)容描述

走入東千佛洞的第二窟內(nèi)，于道路北側(cè)，我們可以看到水月觀音像，由于年代久遠(yuǎn)，畫(huà)面已經(jīng)變得模糊不是很清晰，隱約可見(jiàn)整幅畫(huà)作中以山水為背景，云霧繚繞中可見(jiàn)畫(huà)面右側(cè)的金剛寶座上有身體側(cè)坐著的觀音。觀音右腿盤于左腿上，兩腿形成結(jié)跏跌坐的造型，右胳膊下垂自然彎曲使右手剛好落在右膝上，左手拿著結(jié)印耷拉在左腿上，頭部向右微側(cè)，目光斜向下方盯著右手中的經(jīng)書(shū)。觀音頭戴通天冠，肩上披紅色天衣，瓔珞掛滿身，其裝飾極華麗。再觀觀音右側(cè)，有擺放整齊的經(jīng)卷，有插有柳枝的寶瓶。周圍的山丘上更是用金做點(diǎn)睛之筆，顯得十分華麗，在畫(huà)面中又極具裝飾果。河岸上的一組“唐僧西天取經(jīng)圖”與觀音左右相對(duì)，后有頭光的唐僧穿著寬大的袈裟，由此我們可以得知唐僧此時(shí)應(yīng)該已經(jīng)取得了真經(jīng)，功德圓滿。他在此處面向觀音雙手合掌而拜，將虔誠(chéng)與謙虛體現(xiàn)得淋漓盡致。在唐僧身后有一人右手牽著一匹馬，左臂抬起，左手與頭頂持平，抬起下巴仰著頭，給觀者一種粗心大意的感覺(jué)，這兩個(gè)人形成了鮮明的對(duì)比，這與后來(lái)的《西游記》中人物的個(gè)性描述是一致的。

在圖片的左下角，云層升騰而起，云層上有形態(tài)各異的四個(gè)角色。四人以熊熊火焰為背景，十分惹人注目。一位引導(dǎo)使者雙手捧著盛有山石、鮮花和其他東西的供物盤，身穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍，綁著秀發(fā)高髻站在隊(duì)伍的最前方，使者扭頭看向側(cè)后方。其后是一位貴族供養(yǎng)者形象，他身穿大袖寬袍，頭戴通天冠，手中拿著蓮花香爐。第三個(gè)人滿臉的長(zhǎng)胡子，戴著一頂直頭帽，一卷書(shū)冊(cè)被他用左手小心翼翼地護(hù)在腋下，頭部向后轉(zhuǎn)動(dòng)，眼睛凝視，目光落在最后那個(gè)手中揮舞大旗的“小鬼”身上，大旗上的團(tuán)龍圖案被一個(gè)卷云紋圖案圍繞著。再看“小鬼”只脖子上系了一塊布，胯下穿著一條短褲，更是面目猙獰，長(zhǎng)發(fā)倒豎。這兩人眉目傳神，生動(dòng)幽默，看起來(lái)與整個(gè)畫(huà)面的氛圍不太相容，但是毫無(wú)疑問(wèn)，此亮點(diǎn)應(yīng)該是整幅畫(huà)面中值得精心品味的部分。

三、水月觀音像的藝術(shù)特點(diǎn)

水月觀音是中唐時(shí)期周昉開(kāi)始創(chuàng)制的，最早出現(xiàn)于五代時(shí)期，隨后歷經(jīng)各朝各代的發(fā)展，以多種多樣的形式呈獻(xiàn)給世人，其中當(dāng)屬西夏的水月觀音形象最為優(yōu)美，讓人贊不絕口。西夏水月觀音不僅數(shù)量眾多，而且形式豐富，是觀音形象發(fā)展長(zhǎng)河中極其輝煌的一部分，它的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值都是無(wú)法估量的，值得人們苦心研學(xué)并細(xì)細(xì)品味解讀。

（一）西夏的水月觀音信仰

西夏水月觀音的內(nèi)容比歷朝歷代的水月觀音圖像內(nèi)容都更為豐富，在繪畫(huà)技法上更加細(xì)膩嫻熟。

在早期，水月觀音形象的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多種多樣的狀態(tài)，但是通過(guò)觀察歸納，我們不難發(fā)現(xiàn)水月觀音像更多地通過(guò)對(duì)宗教形象的解讀繪制來(lái)表達(dá)藝術(shù)美，進(jìn)一步突出藝術(shù)價(jià)值，而西夏時(shí)期則更加側(cè)重以藝術(shù)表現(xiàn)為手段，大力宣揚(yáng)宗教信仰，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的精神需求及對(duì)宗教信仰非常虔誠(chéng)的態(tài)度。可以這樣說(shuō)，水月觀音形象發(fā)展在西夏時(shí)期達(dá)到了十分鼎盛的狀態(tài)。不僅因?yàn)橥獠堪l(fā)展環(huán)境這一有利的客觀條件，更重要的是觀音信仰在西夏國(guó)內(nèi)十分盛行，眾多的女性統(tǒng)治者在西夏出現(xiàn)，加之母性審美觀的提升等諸多原因共同作用，促使水月觀音在西夏時(shí)期非常受歡迎，更推動(dòng)了水月觀音形象成為西夏時(shí)期最具特色的藝術(shù)形象。

（二）西夏水月觀音像的藝術(shù)風(fēng)格

由于客觀的地域特點(diǎn)、歷史發(fā)展、民族特色、社會(huì)觀念等因素的影響，西夏文化與周邊的各個(gè)民族文化混雜在一起。通過(guò)對(duì)西夏水月觀音畫(huà)面的解讀、對(duì)比、分析，我們可以看出吐蕃藏密風(fēng)格與宋朝水墨山水畫(huà)風(fēng)格對(duì)其繪畫(huà)風(fēng)格的影響最為明顯，但當(dāng)時(shí)的創(chuàng)制者并未止步于此，而是以此為基礎(chǔ)，發(fā)展創(chuàng)作出具有自己民族特色的、獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。

縱觀各個(gè)朝代的水月觀音像，有單尊觀音畫(huà)在畫(huà)面正中間的，有用銅雕、木雕等形式將單尊觀音供奉在廟堂之上的，也有將觀音鑿在山壁上的，但諸多水月觀音像中唯獨(dú)西夏水月觀音像中畫(huà)有大量的參拜人、供養(yǎng)人等形象，其中唐僧取經(jīng)圖在水月觀音圖中的首次出現(xiàn)，是西夏時(shí)期的獨(dú)立創(chuàng)作，以上這些在西夏水月觀音畫(huà)面中所新出現(xiàn)的內(nèi)容，不僅增加了畫(huà)面的樂(lè)趣，還直接展現(xiàn)了西夏畫(huà)師靈活智慧的繪畫(huà)造詣，更吸引觀者，直擊心靈。這些新增的形象，大大改變了之前繪畫(huà)中心主尊式那種單調(diào)乏味的構(gòu)圖，加強(qiáng)了宗教信仰的肅穆神秘感，主題更加突出，最為重要的是，在情感上表達(dá)了世俗人物的心理和精神需求。唐僧、龍女、白鸚鵡等一系列形象在水月觀音圖中的出現(xiàn)，在歷代繪畫(huà)中都是罕見(jiàn)的。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與發(fā)展與當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境是密不可分的。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)效率的不斷提高，人民的物質(zhì)生活水平在一定程度上得到了滿足，表現(xiàn)在精神層面上，就是將人性上的探索、民風(fēng)上的體會(huì)了解融合在藝術(shù)形象中達(dá)到一種新的形式，這也是一種創(chuàng)新。

自然地理?xiàng)l件復(fù)雜的西夏，地處偏遠(yuǎn)的西北地區(qū)，境內(nèi)居住著多種民族，因而形成了多民族文化共同發(fā)展的局面。西夏為尋求自主發(fā)展，必須借鑒周邊國(guó)家先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，對(duì)此西夏人取其精華，棄其糟粕，西夏水月觀音便是此時(shí)期獨(dú)具特色民族文化之一。由于各種協(xié)同效應(yīng)影響，西夏在水月觀音的創(chuàng)作中展現(xiàn)了一種創(chuàng)造性的多元復(fù)合民族文化。

西夏水月觀音用極其精細(xì)的線條塑造人物，充分發(fā)揮了線條在表現(xiàn)人物形象上的微妙的表現(xiàn)力。如用剛勁有力的鐵線描表現(xiàn)人物形態(tài)，用曲折婉轉(zhuǎn)的折蘆描或者流暢的蘭葉描來(lái)表現(xiàn)衣紋的褶皺，不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法相互配合使用，共同構(gòu)成動(dòng)感流暢、富于變化的畫(huà)面。設(shè)色則是以線描為基礎(chǔ)，先用石綠色敷底色，然后用紅色加以點(diǎn)綴作為裝飾，畫(huà)中明顯看出是受到吐蕃藏密風(fēng)格影響，但細(xì)觀仍有細(xì)微差別。雖然這個(gè)圖像的顏色非常漂亮，但掌握好顏色的轉(zhuǎn)變和明暗關(guān)系的處理是非常重要的。將“貼金”“瀝粉堆金”這種錦上添花的處理技法運(yùn)用于水月觀音圖像的繪畫(huà)上，是西夏水月觀音畫(huà)的又一創(chuàng)新，裝飾效果更加強(qiáng)烈。

藝術(shù)經(jīng)常受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和文化因素的影響和制約。研究過(guò)程中，我們必須客觀地認(rèn)識(shí)到其發(fā)展的局限性。

一方面，西夏人生活在裂縫里，穩(wěn)定感、安全感均受影響，從心里不想屈服在大國(guó)之下的統(tǒng)治階級(jí)，把偉大賦予在藝術(shù)創(chuàng)作中，忽視內(nèi)涵的創(chuàng)造。另一方面，這也是佛教發(fā)展的客觀表現(xiàn)。宋代以后，佛教的衰落是大勢(shì)所趨，西夏水月觀音畫(huà)可以說(shuō)是從衰落的榮耀中反映出佛教的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

西夏王朝在短暫的歷史時(shí)期創(chuàng)造了燦爛的文化。西夏藝術(shù)以從內(nèi)容到形式的多元文化特征成為西夏文化的結(jié)晶，也是中國(guó)民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一朵奇葩。

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作者單位：

寧夏大學(xué)