當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的水印木版的思考

陳宇韻

摘 要：“木版水印”是我國(guó)印刷術(shù)的一種，它從雕版印刷技術(shù)發(fā)展下衍生出來(lái)，是具有悠久歷史的中國(guó)特有的傳統(tǒng)刻版印刷方法之一。在不斷發(fā)展的過(guò)程中，技藝性、實(shí)用性強(qiáng)的木版水印進(jìn)化成當(dāng)今極具文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值的木版水印藝術(shù)作品。在這個(gè)不斷轉(zhuǎn)換和替變的過(guò)程中應(yīng)該如何將木板水印的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值持續(xù)延伸？而在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，我們又應(yīng)該如何思考著水印版畫(huà)的當(dāng)代性語(yǔ)言的拓展？文章以水印版畫(huà)為基點(diǎn)，從“異托邦·中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)展”出發(fā)，一是簡(jiǎn)略談及木版水印的發(fā)展歷史，著重以時(shí)間為線索分析木版水印所具備的實(shí)用性及其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，二是從異托邦傳統(tǒng)版畫(huà)展的三大板塊（文獻(xiàn)脈絡(luò)梳理、年畫(huà)傳承人、當(dāng)代水印木刻）出發(fā)去觀看木版水印的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的延異。

關(guān)鍵詞：木板水??；異托邦；當(dāng)代；版畫(huà)；傳統(tǒng)

一、木版水印產(chǎn)生淵源及其特點(diǎn)

木版水印是雕版術(shù)的衍生物，隨著其技藝的提高而發(fā)展，古時(shí)稱其為“饾版”，印制過(guò)程中采用大小不一的諸多版片并置于同一畫(huà)面。中國(guó)版畫(huà)收藏家鄭振鐸先生曾言：“我國(guó)彩色木刻畫(huà)，具有濃厚之民族形式，作風(fēng)康健晴明：或恬靜夕陽(yáng)之明水；或疏朗開(kāi)闊如若秋日之晴空：或清麗若云林之拳石小景；或精致細(xì)膩若天方建筑之圖飾，雋逸深遠(yuǎn)，溫柔敦厚?！弊鳛橐环N悠久的版畫(huà)印刷形式，木版水印經(jīng)歷了出現(xiàn)萌芽、普及發(fā)展、鼎盛時(shí)期、近代頹敗時(shí)期以及現(xiàn)如今的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的新型木板水印的階段。

隋唐時(shí)期是雕版術(shù)的萌芽時(shí)期，隨著蔡倫的造紙術(shù)以及佛經(jīng)的盛傳，不少人臨摹拓印石經(jīng)（將所要表現(xiàn)的內(nèi)容畫(huà)于絹或者紙上，再貼于木板上雕刻，后著以色彩）?！抖鼗退迥究碳硬史鹣瘛分?，雕版印刷技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)，線條均為雕刻，人物為后填色，這和后期出現(xiàn)的最早期的民間年畫(huà)有著很高的相似度。

直至南宋，木版水印效果相比以往更為生動(dòng)自然，線條勻稱流暢，深淺不一，如南宋《東方朔盜桃》彩色木版年畫(huà)開(kāi)創(chuàng)了一版多色、一版分印的印刷技術(shù)。

木板水印的輝煌時(shí)期是明代。印刷從以往的一版雙色到一版三色、分版套色。分版套色技法直接使得木版水印蓬勃發(fā)展。此外，在前人不斷革新的基礎(chǔ)上明代人創(chuàng)造了“饾版”、“拱花”和“撣色”套印技法。明代刻印的《十竹齋畫(huà)譜》《十竹齋箋譜》《蘿軒變古箋譜》等套印版畫(huà)作品，在中國(guó)水印版畫(huà)中具有極其重要的地位，同時(shí)那個(gè)時(shí)期的印刷技術(shù)非常先進(jìn)。這一技術(shù)也為后人所沿用，不僅完善了版畫(huà)的分版技術(shù)，也為后來(lái)的木板水印創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)以及審美導(dǎo)向。

21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)外交流日趨頻繁，因此傳統(tǒng)水印版畫(huà)的主要群體也轉(zhuǎn)向?qū)W院。學(xué)院師生群體在當(dāng)代藝術(shù)浪潮的沖擊下，一邊學(xué)習(xí)著傳統(tǒng)的木板水印技法，一邊也在不斷思索著木板水印技法如何更好地契合進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中去。

反復(fù)觀看木板水印的幾個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，其從最開(kāi)始作為宗教的宣傳物發(fā)展成今日的當(dāng)代水印版畫(huà)創(chuàng)作，不論是從技法上，材料上，還是藝術(shù)創(chuàng)作的觀念上都逐漸地有著新的理念形成。

二、以“異托邦”為名

“異托邦”一詞由法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？滤岢觯诋愅邪钪笆菫跬邪?，烏托邦意為一個(gè)不真實(shí)存在的場(chǎng)所或者偽空間，一個(gè)與真實(shí)社會(huì)類(lèi)同或者相反，以及一定程度上賦予了人們假想的地方?？偟膩?lái)說(shuō)，烏托邦只存在于人們真實(shí)的假想中。

“異托邦”一詞則來(lái)源于烏托邦，異托邦是對(duì)社會(huì)的總的空間的重新塑造，通過(guò)幾個(gè)不能并存的空間場(chǎng)所并置在一個(gè)真實(shí)的地方。它并不單單指的是社會(huì)空間的簡(jiǎn)單鏈接，而是通過(guò)某種手段使時(shí)間上、空間上相異的點(diǎn)共存在一個(gè)場(chǎng)所中。比如，多個(gè)具有歷史代表性質(zhì)的建筑物或雕塑匯聚于同一個(gè)場(chǎng)所，而在這個(gè)場(chǎng)所中，顯現(xiàn)出來(lái)跳脫的時(shí)間性、空間性。一定程度上，異托邦是烏托邦的延異。

“異托邦·中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)展”傳統(tǒng)版畫(huà)展架構(gòu)分為三個(gè)部分：一是古代木刻版畫(huà)基本脈絡(luò)，二是展出有代表性的傳統(tǒng)民間年畫(huà)，三是有傳統(tǒng)版畫(huà)形態(tài)的當(dāng)代創(chuàng)作。這三個(gè)大板塊相異卻又相連，第一部分的古代木刻基本脈絡(luò)主要以文獻(xiàn)墻為主，將簡(jiǎn)略梳理古代的具有代表性的木刻作品為線索，以墻體為主要展示方式。

文獻(xiàn)墻展示著木板水印幾個(gè)重要時(shí)期的作品，從雕版印刷到發(fā)展完善的饾版術(shù)，這一清晰的梳理為我們的觀看方式也提供了新的途徑。

其中唐咸通九年刊刻（868年，英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏）的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》扉頁(yè)是最早的流傳最廣的版畫(huà)作品。扉畫(huà)中央釋迦牟尼身著通肩袈裟，正結(jié)跏趺坐在蓮花筌蹄上說(shuō)法。上有天蓋，配以翠葉，或?yàn)椤办髽?shù)”之意。整幅扉頁(yè)構(gòu)圖繁簡(jiǎn)得當(dāng)，人物表情生動(dòng)，刀法純熟細(xì)膩，線條溫潤(rùn)流暢。這無(wú)疑是版刻藝術(shù)成熟期的作品。

明朝是我國(guó)古代水印木刻發(fā)展的鼎盛時(shí)期，展覽場(chǎng)所中，由徐光啟撰的《農(nóng)政全書(shū)》（局部）明崇禎時(shí)期陳子龍平露堂刊本，也是由雕版印刷術(shù)印刷而成。魯迅先生說(shuō)“中國(guó)木刻圖畫(huà)，從唐到明，曾經(jīng)有過(guò)很體面的歷史”。尤其是發(fā)展到明朝萬(wàn)歷時(shí)期，當(dāng)時(shí)的木版畫(huà)可以說(shuō)是后人難以望其項(xiàng)背的。

三、民間年畫(huà)與木板水印的延異

首先要明確一個(gè)定義，什么是民間年畫(huà)？民間木版畫(huà)是中國(guó)民間流傳的木刻版畫(huà)，本文所指的民間年畫(huà)是近代印刷術(shù)出現(xiàn)之前的一段時(shí)期中出現(xiàn)的富有地方趣味且在民間流行的水印木刻版畫(huà)，起源于清代中葉。它植根于民間，表現(xiàn)的題材大都是民俗生活，比如狩獵、年慶、祝賀、戲曲等內(nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)作為一種民間藝術(shù)起著豐富勞動(dòng)人民精神生活、反映美好愿望、美化節(jié)日環(huán)境的作用。

本次展覽中展出了天津楊柳青畫(huà)社、綿竹年畫(huà)博物館、蘇州桃花塢（顧志軍）、山東濰坊楊家埠（楊乃東）、河南開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)（任鶴林）、陜西鳳翔（邰立平）、重慶梁平（劉勇、徐家輝）的地區(qū)性民間年畫(huà)代表作品。

雖然民間年畫(huà)屬于水印木刻版畫(huà)的范疇，但它們之間還是存在一些差異的。比如最為明顯的一個(gè)差異就是色彩上，民間版畫(huà)大部分的顏色分配以“大紅大紫”為首調(diào)，色彩絢麗明亮，這和五行八卦觀的色彩理念相似，著色以傳統(tǒng)的“正色”吉祥色為主要著色。比如，天津楊柳青畫(huà)社的《連年有余》，畫(huà)面中一個(gè)白胖娃娃懷抱大魚(yú)?！棒~(yú)”，代表財(cái)富之有“余”，年畫(huà)中的“蓮”花則諧音“連”年，合起來(lái)就叫作“連年有余”，畫(huà)面著色鮮艷明麗，厚重雋逸。隱隱透出著年畫(huà)的一種“俗味兒”，具有顯豁的民族特征及審美趣味。

雖說(shuō)不同地域的民間版畫(huà)之間也存在著一定的色彩差異以及題材差異，但相比木板水印的“水味兒”（水墨通過(guò)木版，在紙張上產(chǎn)生的濃淡虛實(shí)、深淺不一的效果），民間版畫(huà)更多地表達(dá)了民間的眾多美好期盼以及民俗趨勢(shì)。

從第二部分來(lái)看，民間版畫(huà)從木板水印中延異出來(lái)，可能和歷史、人文、時(shí)間、地域等諸多因素相關(guān)。因此選擇題材可以多種多樣，表達(dá)生活的角度也可以是多種多樣的。

四、當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的木板水印創(chuàng)作

不難從展覽的第三部分中看出，隨著藝術(shù)表現(xiàn)的開(kāi)放性提高和當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的拓展，木板水印的題材和語(yǔ)言變得多樣化。其中，展覽的第三部分從繪畫(huà)語(yǔ)言特征中大致區(qū)分，一是具有傳統(tǒng)語(yǔ)言形態(tài)的木板水印作品，二是拋開(kāi)傳統(tǒng)語(yǔ)言形態(tài)之后的純粹個(gè)人表達(dá)。

李仲老師的《臨窗的綠》刻畫(huà)的是一個(gè)靠窗臺(tái)的植株，構(gòu)圖上以三段式平行劃分，盆栽置于其上，背景留白，作品借助水性顏料的透明特性，以及濃墨淡墨之間的疊加，使得盆栽枝葉干濕濃淡、虛實(shí)強(qiáng)弱相互融合，其形狀看似松散實(shí)則經(jīng)過(guò)了精心的疏密布局，畫(huà)風(fēng)工整細(xì)致，古樸雅致，畫(huà)面給人以閑適、恬靜、輕松之意。

青年藝術(shù)家張向穎的“舍得”系列中，藝術(shù)家自述：“更多是來(lái)自于我對(duì)自己本身的一種觀察與反思。探討‘本我為主要元素，表述內(nèi)心的困惑、焦灼、滑稽、痛苦、失落、猙獰等情緒”，畫(huà)面中人和物的不同形態(tài)，構(gòu)圖用幾何形體來(lái)分割畫(huà)面，形成多個(gè)如夢(mèng)如幻的潛意識(shí)世界，借以表達(dá)其內(nèi)心某種情緒及精神面貌的感受和體悟。

曾在紫竹齋（國(guó)內(nèi)著名專注水印木刻與藝術(shù)創(chuàng)作相融合的工作坊）學(xué)習(xí)的王超老師的“除以‘0”系列，善用饾版技術(shù)，作品明顯受到紫竹齋的風(fēng)格影響，同時(shí)又能自身的藝術(shù)風(fēng)格融入其中。藝術(shù)家收集了20世紀(jì)前后的宣傳畫(huà)報(bào)內(nèi)容，熟練運(yùn)用饾版技術(shù)，通過(guò)精心編排，使畫(huà)面中的宣傳報(bào)釋文與截選的物品錯(cuò)落有致，在大面積暈染之下，畫(huà)面中的黑、白、灰的關(guān)系明確，形成了新的敘事性畫(huà)面感。

無(wú)論是具備傳統(tǒng)形態(tài)的木板水印還是拋開(kāi)傳統(tǒng)語(yǔ)言形態(tài)之后的純粹個(gè)人表達(dá)，無(wú)論藝術(shù)家表達(dá)停留在個(gè)人趣味上還是停留在社會(huì)關(guān)系上，木板水印只是作為藝術(shù)家們表達(dá)的一種手段方式，藝術(shù)家通過(guò)一種傳統(tǒng)的印制手法進(jìn)行借鑒和當(dāng)代轉(zhuǎn)譯，才能在材料、題材、技術(shù)、圖像風(fēng)格、繪畫(huà)語(yǔ)言上實(shí)現(xiàn)“古為今用”。

五、結(jié)語(yǔ)

今天，我們可以看到大量對(duì)水印木刻技術(shù)進(jìn)行論述的書(shū)目，也能看到越來(lái)越多的藝術(shù)家致力于對(duì)傳統(tǒng)水印木刻技藝進(jìn)行復(fù)興和延伸。

未來(lái)雖不可預(yù)知，但木板水印在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下并不顯有頹敗之勢(shì)，相反，其由于珍貴的技術(shù)因素在眾多藝術(shù)平臺(tái)上得到了更多的延展。當(dāng)然，也正是由于古時(shí)匠人們以及過(guò)去的前輩藝術(shù)家們的代代相傳相授下所形成的穩(wěn)固基礎(chǔ)，才能使得現(xiàn)如今我們對(duì)水印木刻技術(shù)的表達(dá)更為多元化。這也是“異托邦”生成的初衷。

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作者單位：

四川美術(shù)學(xué)院