童燕香 倪陶宇

【摘要】廣西是多民族地區(qū)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，探索與研究其豐富的民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)，對(duì)提高民族的自信心，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)傳統(tǒng)，繁榮藝術(shù)事業(yè)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)文明建設(shè)具有重要意義。廣西左江流域的花山巖畫(huà)是駱越先祖留給后人的藝術(shù)瑰寶，其古樸粗獷的神秘圖像引起了人們對(duì)美的重新審視。本文試從歷史文化背景、繪制位置、畫(huà)面元素、故事情節(jié)四個(gè)方面對(duì)花山巖畫(huà)進(jìn)行具體分析，并深入探討當(dāng)代藝術(shù)中對(duì)花山巖畫(huà)圖像元素的借鑒，挖掘花山巖畫(huà)的可借鑒元素，進(jìn)一步闡述其美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】花山巖畫(huà)；神秘；精神

廣西花山巖畫(huà)（圖1）于2016年在世界遺產(chǎn)委員會(huì)第40屆會(huì)議上成功申遺，從此列入世界遺產(chǎn)名錄?；ㄉ綆r畫(huà)起源于特定的歷史社會(huì)，是社會(huì)存在的藝術(shù)反映。其體現(xiàn)出的原始的宗教信仰和淳樸的思想情感對(duì)宗教學(xué)、民族學(xué)研究有著珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值，為民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供了寶貴的資料。

一、花山巖畫(huà)的總體概述

左江流域的巖畫(huà)是壯族先民的偉大文化創(chuàng)造，史樹(shù)青贊嘆道：“左江崖畫(huà)不僅是壯族藝術(shù)的瑰寶，也是中華民族乃至全人類(lèi)的藝術(shù)瑰寶，具有不朽的藝術(shù)魅力?！焙钊手f(shuō)：“山巖壁畫(huà)是世界上罕見(jiàn)的一種藝術(shù)創(chuàng)作?！本偷乩憝h(huán)境而言，花山巖畫(huà)位于左江流域的懸崖峭壁，江水湍急，加上巖壁自上而下向內(nèi)傾斜，即使是當(dāng)今在沒(méi)有器械的幫助下也很難在向內(nèi)傾斜的崖壁上作畫(huà)。就形象而言，花山巖畫(huà)占約8800平方米，密密麻麻地布滿五千多個(gè)神秘圖像，主次分明，井然有序。主要由人物、動(dòng)物和器物組成，宏偉壯觀，神奇莫測(cè)。其中以人物圖像居多，形象較大，大約有一半的人物形象的高為1米到1.8米，最大的正身人物像高達(dá)3米。潘其旭認(rèn)為，左江花山巖畫(huà)以描繪群體組合隊(duì)列式的立蛙變體舞人為主，為壯族先民駱越組群蛙圖騰部落祭祀儀式的藝術(shù)再現(xiàn)和演化。而動(dòng)物圖像主要分為鳥(niǎo)類(lèi)和四足類(lèi)動(dòng)物圖像，數(shù)量眾多。典型的器物圖像主要有羊角鈕鐘、環(huán)首刀、扁莖短劍等，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所有在左江流域出現(xiàn)的圖像在花山巖壁上幾乎都能找到，堪稱左江巖畫(huà)的代表，因而人們將左江流域所有的巖畫(huà)統(tǒng)稱為“花山巖畫(huà)”。

二、花山巖畫(huà)神秘色彩的具體體現(xiàn)

（一）歷史文化背景下的神秘色彩體現(xiàn)

左江巖畫(huà)是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期左江流域居民社會(huì)生活的一個(gè)縮影，是原始先民以土地祭祀的宗教里儀式活動(dòng)的記錄，地理環(huán)境的因素，左江流域?qū)儆凇靶U荒”之地，《莊子·山水》中寫(xiě)道：“南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少思而寡欲......猖狂妄行，乃舞乎大方，其生可樂(lè)，其死可葬。”《史記平淮書(shū)》記載中央王朝對(duì)山區(qū)地帶居民采取“以其故欲治，毋賦稅”的政策，無(wú)人管制，加上交通不便，社會(huì)封閉，發(fā)展緩慢，中原華夏已進(jìn)入封建社會(huì)，左江流域仍處于原始社會(huì)末期。原始社會(huì)推崇萬(wàn)物有靈論，人人平等。但畫(huà)面中人物的主次關(guān)系、大小差異、位置布局、器物分配等，明顯不再是原始時(shí)期的純粹氏族制度，存在等級(jí)意識(shí)的演化痕跡?；ㄉ綆r畫(huà)創(chuàng)作于原始社會(huì)末期與封建社會(huì)萌芽相互滲透的特殊時(shí)期，思想意識(shí)與社會(huì)意識(shí)復(fù)雜，人民生活條件艱苦樸素，繪制巨幅巖畫(huà)絕不是為了裝飾，更不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，而是帶有特定的功利性與目的性，如魯迅在《且介亭雜文》中說(shuō)：“原始人沒(méi)有19世紀(jì)的文藝家那么有閑。他們畫(huà)一只野牛，是有緣故的，為的是，關(guān)于野牛，或許是獵取野牛，禁咒野牛的事。”由于花山巖畫(huà)的繪制年份久遠(yuǎn)，歷史文獻(xiàn)記載并不多，這就為花山巖畫(huà)蒙上了一層神秘的面紗。

（二）繪制位置的神秘色彩體現(xiàn)

為何花山群點(diǎn)僅分布在左江上游的龍州縣至下游的扶綏縣沿江兩岸的巖壁上？從1985年起至今，在廣西其他任何的地方未曾發(fā)現(xiàn)新的巖畫(huà)點(diǎn)。廣義上，從地質(zhì)地貌看，這里峭壁聳立，適合作畫(huà)，桂東南的玉林、欽州等地不具備此條件，然而與之條件相似的桂西北的紅水河流域以及與之相鄰的右江流域也未發(fā)現(xiàn)巖畫(huà)痕跡。從經(jīng)濟(jì)條件看，地處山區(qū)貧困落后且未被漢朝統(tǒng)治的天等、大新、憑祥等地，也未曾發(fā)現(xiàn)巖畫(huà)痕跡。這為花山巖畫(huà)出現(xiàn)的地理位置設(shè)下了一道道神秘的屏障。狹義上，花山巖畫(huà)經(jīng)受2000多年的日曬雨淋，水汽透蝕，石壁風(fēng)化等，難免受到不同程度的損壞，但仍有部分畫(huà)像完好地保存至今。這與巖畫(huà)繪制的地理位置有必然的聯(lián)系，駱越先民將畫(huà)繪制在上方有突出的石檐遮蔽的石灰?guī)r壁面上，有的石壁自上而下向內(nèi)傾斜，具有天然的遮陰避雨功能和吸水功效。那么，在如此險(xiǎn)峻的位置出現(xiàn)花山巖畫(huà)，究竟是駱越先民的主觀選擇還是后來(lái)地質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致，我們還需從地理學(xué)的角度進(jìn)一步考證。

（三）畫(huà)面元素的神秘色彩體現(xiàn)

花山巖畫(huà)圖像尺幅巨大，人物數(shù)量龐雜，密密麻麻交織在一起，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。整體“畫(huà)面充分表現(xiàn)出原始宗教的狂熱性與神秘性，散發(fā)出原始藝術(shù)那特有的古樸豪放的熱烈氣息”。畫(huà)面中除了有人物，還有動(dòng)物、器物等形象。人物圖像主要分為正身像與側(cè)身像，以“蛙舞”形象動(dòng)作出現(xiàn)，占據(jù)畫(huà)面的主導(dǎo)地位。動(dòng)物主要是狗與極少數(shù)的禽類(lèi)。經(jīng)考證，古駱越人將狗作為圖騰崇拜的折射，狗在民間有驅(qū)邪化煞的作用，一般出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中。器物有銅鼓（圖2）、刀劍匕首、羊角鈕鐘等常用于大型祭祀活動(dòng)的用品。所有圖像為赭紅色平涂而成，為何只用赭紅色而不用其他的顏色，舊石器時(shí)期開(kāi)始人類(lèi)就使用紅礦石涂抹在死者的身上，被認(rèn)為死亡與血有關(guān)，用來(lái)表達(dá)生者對(duì)已故之人的強(qiáng)烈哀悼之情，如今還有一些地區(qū)的居民會(huì)用礦物質(zhì)赭石涂抹于身上，認(rèn)為這樣有助于增強(qiáng)自身的力量。原始時(shí)期人們?cè)诔鰬?zhàn)前會(huì)取動(dòng)物鮮血點(diǎn)于額頭或者涂抹于臉上或身上，以此方式來(lái)鼓舞士氣，寓意更強(qiáng)更有力量并定能獲得勝利。紅色具有某種象征寓意，并非單純的審美意愿的產(chǎn)生。圖像又以剪影式出現(xiàn)，營(yíng)造出含糊感，一種隱喻色彩油然而生。格羅特說(shuō)：“影子是個(gè)人的一部分，他對(duì)個(gè)人的命運(yùn)有很大的影響?！睈?ài)德華·泰勒在《原始文化》中指出：“蠻人用影子來(lái)表明靈魂?！彼裕P者認(rèn)為剪影式的圖像很好地營(yíng)造了花山巖畫(huà)的神秘氛圍。

（四）故事情節(jié)的神秘色彩體現(xiàn)

花山巖畫(huà)反映的故事情節(jié)具有崇拜與祭祀的神秘色彩，南宋李石在《記得物志》中講到：“二廣深溪石壁上有鬼影，如澹墨畫(huà)。船人行，已為其祖考，然之不敢慢?！边@是關(guān)于巖畫(huà)最早的記載?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》記載：“越人皆入?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，伏尸流血幾十萬(wàn)?！边@里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)殘暴的戰(zhàn)爭(zhēng)，《史記》中“粵人之俗，好相攻擊”，無(wú)論是與外敵抗戰(zhàn)，爭(zhēng)奪領(lǐng)土財(cái)物或其他利益，無(wú)不通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段去實(shí)現(xiàn)。原始先民將戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的真正原因歸功于神靈的作用，在大型戰(zhàn)爭(zhēng)前必舉行隆重的祭祀和祈禱儀式，祈求神靈保佑戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。左江流域?yàn)榭λ固氐孛?，地?shì)低洼，河床深窄，容易發(fā)生洪澇，《明江縣志》水泉條講到：“天降雨時(shí)水之深者一兩丈許，時(shí)有淹壞田禾之患?！薄端紭?lè)縣志·思陽(yáng)水災(zāi)賦》記載：“洶涌異常，奔波可怕……三朝暴雨，禍即遍乎州圩。”左江流域?qū)偈規(guī)r地質(zhì)吸水性強(qiáng)，“三天無(wú)雨便成旱”，常年的洪澇與旱災(zāi)，導(dǎo)致人們生活條件困苦不堪，無(wú)力與天災(zāi)抗衡，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，保一方安寧，定期舉行集體祭祀活動(dòng)。駱越先民繪制巖畫(huà)的初心單純而純粹，在當(dāng)時(shí)人們心中，它是一種信念，是一種希望，是一份精神的寄托，是堅(jiān)持抗戰(zhàn)的力量源泉。

三、周氏兄弟對(duì)花山巖畫(huà)圖像元素的借鑒分析

花山巖畫(huà)是中華民族的藝術(shù)瑰寶，對(duì)民族文化資源進(jìn)行深入挖掘是弘揚(yáng)花山巖畫(huà)藝術(shù)價(jià)值的重要途徑。以花山巖畫(huà)為主題創(chuàng)作最為成功的莫過(guò)于周氏兄弟，古老的藝術(shù)文明持有一種童稚、率真、富于創(chuàng)造性的生命力，這激發(fā)了周氏兄弟以家鄉(xiāng)的花山巖畫(huà)為切入點(diǎn)，創(chuàng)作了大量關(guān)于花山巖畫(huà)的精彩作品?；ㄉ綆r畫(huà)賦予周氏兄弟獨(dú)特而深刻的生命印記，那些幾千年以前就存在于巖壁上的神秘符號(hào)，點(diǎn)燃了他們以花山為起點(diǎn)的藝術(shù)征服之夢(mèng)。1985年2月5日，周氏兄弟在中國(guó)美術(shù)館舉辦了一場(chǎng)“花山巖畫(huà)藝術(shù)展覽”，將遠(yuǎn)古的駱越先跡從偏遠(yuǎn)的左江之畔帶到藝術(shù)中心，作品中描繪了具有花山巖畫(huà)特色的歌舞、祀神、誓師等場(chǎng)面。那些沉溺在冰冷的峭壁上的赭紅色的密集圖像，在周氏兄弟的描繪下以另一種方式“復(fù)活”了。周氏兄弟投身其好，并意識(shí)到無(wú)論“在任何領(lǐng)域，神秘總是一種說(shuō)不清楚的最大征服力，它會(huì)征服人類(lèi)，但是這個(gè)原始東西一定要有現(xiàn)代版本”。周氏兄弟對(duì)照花山寫(xiě)生，畫(huà)滿了數(shù)十個(gè)速寫(xiě)本。根據(jù)大量速寫(xiě)的積累與思考，所有圖像已刻在心里印在腦中，最終凝結(jié)成了自己的藝術(shù)符號(hào)?；ㄉ綆r畫(huà)給予周氏兄弟一把進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)的鑰匙，開(kāi)啟了對(duì)藝術(shù)精神層面的追求渴望，從此踏上自由思考和獨(dú)立創(chuàng)作的軌道，逐漸建立僅屬于他們自己的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言。以周氏兄弟的作品《靈魂》（圖3）為例，赭紅色的背景中間是單一色的張開(kāi)手腳的人像圖案，上面繪有長(zhǎng)短不一的紅線和黑線以及其他符號(hào)，這很好地吸取了花山巖畫(huà)最為神秘的剪影式表現(xiàn)手法。略去一切細(xì)節(jié)，用大面積的色塊和流暢的線組合畫(huà)面，汲取花山巖畫(huà)中人物形象的特色，將客觀圖像符號(hào)化，并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出獨(dú)特、深刻且極具震撼力的當(dāng)代藝術(shù)作品。周氏兄弟的繪畫(huà)藝術(shù)，將東方的精神性和表意性與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)性和抽象性完美結(jié)合，是對(duì)花山巖畫(huà)神秘色彩的傳承發(fā)展，同時(shí)也為西方抽象藝術(shù)的發(fā)展提供了新的可能和方向。

結(jié)語(yǔ)

花山巖畫(huà)是駱越先民有意識(shí)的主觀性創(chuàng)造，并非再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，而是有取舍，有概括，有意味地再創(chuàng)造，具有明顯的功利性，充分體現(xiàn)了駱越先民聰明的智慧和深厚的藝術(shù)造詣。創(chuàng)作者更傾向于對(duì)精神層面渴求，是人們對(duì)美好未來(lái)的向往與祈求，更是一份精神的寄托?？v觀當(dāng)今的美術(shù)基本上是通過(guò)描繪形而下的自然萬(wàn)物來(lái)表現(xiàn)形而上的精神世界，西方現(xiàn)代主義更是早已把主觀意識(shí)強(qiáng)調(diào)到極高的程度，如抽象畫(huà)家蒙德里安、康定斯基，象征畫(huà)家懷斯、莫羅，表現(xiàn)畫(huà)家夏加爾、克里姆特等，他們作品中客體的象隨心靈的需求而改變，強(qiáng)調(diào)主體滲透客體，突顯精神價(jià)值。精神層面的需求遠(yuǎn)勝于客觀物象的真實(shí)需求，單從這個(gè)意義上可看出，無(wú)論是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)還是古老的花山巖畫(huà)，精神意義都是不可或缺的。而周氏兄弟對(duì)花山巖畫(huà)中神秘色彩的借鑒加工，在繪畫(huà)中注入原始的精神力量，將花山巖畫(huà)的藝術(shù)形象運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐，將民族藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行完美結(jié)合，為當(dāng)下藝術(shù)家對(duì)民族資源的深入挖掘提供了可行的方向，對(duì)花山巖畫(huà)文化藝術(shù)價(jià)值的突顯也具有重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

*本文為校級(jí)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目發(fā)表論文“廣西藝術(shù)學(xué)院研究生教育創(chuàng)新資助項(xiàng)目”項(xiàng)目批準(zhǔn)文號(hào)：廣藝政發(fā)[2018]22號(hào)（項(xiàng)目編號(hào)：2018X J69）。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃彩鑾，喻如玉，等.左江崖畫(huà)藝術(shù)尋蹤[M].南寧：廣西人民出版社，1992.

[2]王克榮.廣西左江巖畫(huà)[M].北京：文物出版社，1988.

[3]覃圣敏.駱越花魂：花山巖壁畫(huà)之謎[M].南寧：廣西人民出版社，2009.

[4]王漢榮.巫術(shù)文化的遺產(chǎn)——廣西左江巖畫(huà)剖析[J].學(xué)術(shù)論壇，1984.

[5]廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組.花山崖壁畫(huà)資料集[M].南寧：廣西民族出版社，1963.

[6]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中，譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2008.

[7]愛(ài)德華·泰勒.原始文化[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[8]邱玉紅.左江花山巖畫(huà)與壯族文化研究綜述[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）.