摘要：洛陽老子紀(jì)念館收藏有一尊道教護法木雕造像，保存較為完好。像高46厘米，寬20.5厘米，戴盔貫甲，兩目圓睜，面部表情稍顯夸張，無髭須，頗似英雄少年。右手持械（但已遺失），雙手分別按于兩大腿，左腳踏一元寶，翩翩大肚，端坐于須彌束腰疊澀方形基座上，威嚴(yán)肅穆，神態(tài)自然，栩栩如生。從殘存木雕彩繪來看，人物衣襟紅袍，金身金甲。雕塑風(fēng)格為明末清初時期。

關(guān)鍵詞：道教;造像;護法神像

一、道教由來和影響

道教是我國本土宗教。道教產(chǎn)生于東漢順帝時期，至今已有一千八百余年的歷史。道教奉老子為教祖，尊為“太上老君”。在文化傳統(tǒng)上，道教傳承了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明;在理論上，道教直接吸收并發(fā)展了先秦時期老子、莊子的道教思想;在實踐上，道教繼承了先秦時士、神仙的修煉經(jīng)驗和成果。道教文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。

道教為爭取更多信眾，與外來的佛教相抗衡，在樹立偶像、蓋建廟宇和編寫經(jīng)書典籍諸方面，都要與佛教見高見低。中國人吸收融匯外來文化的力量是驚人的，道教自然也不例外。于是，樹立偶像，有些模仿佛教，闡明教義、編寫經(jīng)書，也常?！敖栌谩狈鸾虄?nèi)容和語言。道教對中國文化藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想、軍事謀略、科學(xué)技術(shù)、民風(fēng)民俗、倫理道德、思維習(xí)慣、民間信俗等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，魯迅先生認(rèn)為“中國根底全在道教”。

二、護法神

護法，保護、維持正法的意思。最早源于佛教，佛教傳入中國一般認(rèn)為是東漢明帝，道教比佛教晚了幾十年。佛說佛陀派請四大聲聞，佛陀說法后，皆愿護持佛法，此等諸神總稱為護法神。

護法神，是護衛(wèi)佛教、道教等宗教的神明，也是為數(shù)眾多的神明。佛道認(rèn)為，護法神不但守護宗教與神佛，也守護寺廟、僧道，更加會守護信徒，保障信徒的吉祥、平安。

佛、道教的護法神常常是著名武將，如道教吸收秦叔寶、尉遲恭為鎮(zhèn)護廟門的門神等。道教吸收其他信仰、宗教與民間信仰的神靈進入自己的宗教，成為護法神也是重要來源之一。

三、造像淺析

從此造像來看，身披紅袍甲胄，穿魚鱗鎧甲，頭戴金盔，胸部著護心鏡，胸背及肩部等處還露出彩色結(jié)頭，左腳踏元寶，翩翩大肚子，這樣的造型就是隋、唐代以后中國武將的樣式，而腳踏的元寶又是民間八寶之一，從以上特點判別此造像屬道家護法神，其具有以下三個特征：一當(dāng)是武將;二應(yīng)當(dāng)為少年后生;三當(dāng)系神像。由此姑且判斷該雕像可能是神話傳說中的少年沉香。據(jù)唐戴君孚《廣異記》所記華岳神女及宋本《異聞總錄》所記華陰廟三娘子事以及《沉香太子全傳》略謂：“漢代劉向路過華山神廟，與華三娘曲折成親，三宿后劉送沉香一塊贈別，云他日生子取此為名，用作記認(rèn)。……三娘于洞中產(chǎn)子，取名沉香，遣夜叉送出認(rèn)父……，縱沉香逃跑，且往救其母。幾經(jīng)波折，沉香得何仙姑相助，用神斧與其舅二郎神大戰(zhàn)幾個回合，玉帝乃赦太白金星下屆說和，沉香因得斧劈華山，救出親娘，母子團圓?！边@就是膾炙人口的劈山救母的故事。

道教的神團系統(tǒng)是十分龐大而復(fù)雜的。道教是我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，形成一個龐大奇異的道神系統(tǒng)。光護法神就有馬、趙、溫關(guān)四大元帥，胄、岳、康元帥，薩真人、王靈官、三十六將、四值功曹、六丁六甲、六十元辰、龜蛇二將、水火二將、青龍、白虎、金童、玉女、周公、桃花女、千里眼、順風(fēng)耳、雷神、雷王、閃電娘娘（金光圣母）、風(fēng)伯、雨師。但對比以上護法神沒有確切查到出處，且缺失手持武器，不能確定為哪位護法神，這尊木雕神像是否為英雄少年沉香，還需進一步探討。

四、藝術(shù)特點和歷史、文化價值

明清時期封建社會走向沒落，統(tǒng)治階級企圖利用程朱理學(xué)鉗制人們的思想，但皇權(quán)的層層滲透在到達(dá)廣泛的民間村落后約束力大打折扣。民間宗教在資本主義萌芽的城市文明的推波助瀾下達(dá)到頂峰，各種本土宗教尤其是道教諸神逐漸成為人們追求家族門丁興旺或升官發(fā)財?shù)人嚼臉闼丶耐?。道教財神造像最能反映資產(chǎn)階級萌芽思想發(fā)展過程中注重實利、崇尚金錢、強調(diào)私有的民俗風(fēng)尚。這尊造像左腳踏元寶，也反映了當(dāng)時社會百姓求財、求利的愿望，說明道教護法神在封建社會后期更加世俗化、功利化，也反映了當(dāng)時社會人們思想的進步，歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

這件道教護法神像雕刻細(xì)膩，采用了浮雕、圓雕、透雕等手法，外型輪廓圓渾、流暢，立體感很強。眉、眼、鼻、嘴、腦門部位運用寫實而略有夸張手法，置于厚重的基座上，使得造像增加了穩(wěn)定感，雕刻技法把人物的氣質(zhì)、性格真實地表現(xiàn)出來，賦予人物造像以生命力。但這尊造像油彩大部剝落，但現(xiàn)存彩繪還是能看出原來的風(fēng)采，金甲金身、紅袍衣襟。明清民間木雕造像具有宗教與民俗雙重文化內(nèi)涵。這尊造像是中國封建社會晚期特定時代下的文化產(chǎn)物，是中國造像藝術(shù)民俗化的生動遺存，對于研究道教神像有一定價值，對于明清時期民間木雕藝術(shù)、人物造像特點、民間信俗等有比較重要的參考研究價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬書田.中國道教諸神[M].團結(jié)出版社，1996.4.

[2]丁福保.佛學(xué)大辭典[M].文物出版社，1984.1.

作者簡介：蘇江（1974.10-），文博館員，本科，洛陽山陜會館文物保管所（洛陽隋唐大運河博物館），副所長（副館長）。