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      從孟子哲學(xué)之改造看中國哲學(xué)現(xiàn)代化之方法

      2019-04-30 11:11:14李衣薌
      智富時(shí)代 2019年3期
      關(guān)鍵詞:改造現(xiàn)代化

      李衣薌

      【摘 要】百年來中國的一切都在不斷的變化,而其方向就是向西方學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,與世界接軌,哲學(xué)亦是如此。本文試圖通過對(duì)孟子思想在不同歷史時(shí)期的演化、不同闡釋的梳理,從中來看出中國哲學(xué)之現(xiàn)代化之方法。

      【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化;改造;孟子哲學(xué)

      以中國哲學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化,曾造就了中華民族燦爛的文明,其深深的為中國人所自豪,然而由于近代中國的屈辱,情形徹底改變了,傳統(tǒng)思想不再是引以為榮的驕傲,而是一切落后的根源。從那時(shí)起,改造傳統(tǒng)文化便是中國能夠重新崛起之根本方法,而改造之方法百余年來,主要的全盤西化,不管表面上是如何的不同,可實(shí)際上皆是如此。隨著堅(jiān)船厲炮及各種各樣的西方理念傳入中國,中國傳統(tǒng)的以倫理道德為核心的傳統(tǒng)哲學(xué)陷于解體。知識(shí)份子皆否定傳統(tǒng),認(rèn)為其是中國落后的根源,要使中國進(jìn)步則必須破除中國傳統(tǒng),徹底改變中國文化,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中(以倫理道德為核心的哲學(xué)思想是其主要部分)不可能產(chǎn)生出近代社會(huì)的新理念和新制度。要救國就必須向西方學(xué)習(xí),自由,民主,平等,“德先生”“賽先生”,打倒“孔家店”,傳統(tǒng)被徹底的拋棄,代之而起的是從西方引進(jìn)的新思想、新道德。轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng),革命此起彼伏。一百多年來,中國像個(gè)西方社會(huì)各種思想的試驗(yàn)場,各種社會(huì)理論紛紛登場,欲在中國大地上扭轉(zhuǎn)乾坤,讓中國與世界接軌,得到新生。然而百余年后的今天,西方的理念依然是西方的,中國雖已重新崛起,但百年來人們所引進(jìn)的理念卻并未在中國的大地上生根,自由平等的理念并深入人們的內(nèi)心,西方的一套價(jià)值觀念仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能成為整個(gè)社會(huì)及普通大眾的運(yùn)行和生活準(zhǔn)則,并在可預(yù)見的將來也還是如此。然而新的未來,舊的卻已去。傳統(tǒng)的倫理道德已被嚴(yán)重的破壞,已失去了維持社會(huì)的能力,新的價(jià)值準(zhǔn)則又未能建立,使當(dāng)今的中國出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)和信仰危機(jī)。由此可見百年來的哲學(xué)現(xiàn)代化不但未成功而且還引起了一系列問題,那么如何才能使我們哲學(xué)的改造獲得成功呢,或許從歷史中可以尋找到最好的答案,因?yàn)闅v史總是在不停的重復(fù)著相同的事,從歷史中我們可以得到很好的借鑒,我們現(xiàn)就以孟子思想的演變來看看其對(duì)我們有什么啟發(fā)。

      春秋時(shí)代,由于周王室的衰落,出現(xiàn)了禮崩樂壞,征伐自諸侯出的混亂局面??鬃诱J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)天下太平,就必須恢復(fù)周代的禮儀制度,提出復(fù)周禮的主張。但當(dāng)世的情況不是諸侯不知禮而是雖知而不守,因此孔子納仁入禮,以禮行仁。把仁作為行禮的基礎(chǔ),“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” i把外在規(guī)范性的禮建立在內(nèi)在道德基礎(chǔ)的仁上面,用內(nèi)在的道德去使人們遵守周禮。孔子之后,孟子作為私淑弟子,繼承孔子的思想,并使儒學(xué)有了大的發(fā)展。孟子對(duì)孔子的仁學(xué)既向外推同時(shí)又向內(nèi)推,一方面向內(nèi)納仁入心,“仁,人心也” ii仁就是人心,使仁有了內(nèi)在的根基,并形成一套完整的心性道德修養(yǎng)學(xué)說;另一方面,向外推使仁成為一種治國方略,發(fā)展成仁政思想。孟子終身奔波,周游列國,游說諸侯,為的是實(shí)現(xiàn)他的王道政治理想,實(shí)現(xiàn)“平治天下”的宏偉志愿。而王道政治的基礎(chǔ)就在于他的心性道德學(xué)說—性善論。人皆有“不忍人之心” iii,由此“不忍人之心”即可行“不忍人之政”??梢哉f孟子之所以提出性善論,是為了論證其政治思想。王道政治是目的,心性道德是手段,是基礎(chǔ)。

      孟子認(rèn)為人的道德意識(shí)是人先天即具有的,“仁義禮智,非由外爍我也,我固有之” iv,人們無需外求,本身即具成德的基礎(chǔ),具有道德并不僅僅是圣人才有的,“人人皆可成堯舜” v。但人所具備的也僅僅是“仁義禮智之端”并不具有完整的德行,要成就道德還需要存心養(yǎng)性,向外擴(kuò)充,“茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母” vi。因此更重要的是只有修養(yǎng)道德,才能不至于淪為禽獸,才能成為君子,作為諸侯王才能行王道,使天下“定于一”。因此孟子反復(fù)論證性善及道德修養(yǎng),并為了說明道德內(nèi)在而為其找了形上學(xué)的根據(jù)。“盡其心者知其性也,知其性則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”vii。也就是說人們窮盡了自己的良心本心,就會(huì)知曉到自己的本性,而知曉自己的本性就可知天了。保存自己的本心,修養(yǎng)自己的本性,以此來事奉上天。由此可見人們所本具的“仁義理智”之性乃是來源于上天。把自己本具的“仁義理智”之性培養(yǎng)擴(kuò)充,道德修養(yǎng)好了,便可成君子成圣王,便可無敵于天下了。

      孟子的王道政治理想是以性善論為基礎(chǔ)的,再通過一系列的道德修養(yǎng),去實(shí)現(xiàn)王道政治,從而使整個(gè)學(xué)說融為一體。人性論和道德修養(yǎng)是孟子學(xué)說的基礎(chǔ)和核心,同時(shí)也是以后兩千多年中國哲學(xué)的所關(guān)注的中心話題。由于戰(zhàn)國情勢所限,孟子的王道政治的理想并未實(shí)現(xiàn),儒家成為“百家爭鳴”之一派。

      自孟子歿后,荀子繼之而起提出性惡論,明確反對(duì)孟子的性善論,認(rèn)為道德不是先天即具有,道德乃是后天而來,“其善者偽也” viii,人們的道德乃是后天的教化而來,道德的培養(yǎng)是靠后天的和外在的教化及學(xué)習(xí)而來,而不是反省內(nèi)求,使孟子的思想受到直接的沖擊,并就此沉寂下去,而在很長的時(shí)期內(nèi)未能再產(chǎn)生影響。荀子之后,秦始皇統(tǒng)一諸侯,崇尚法家思想,焚書坑儒,使儒家思想受到大的打擊,直到西漢董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想才重新崛起,但對(duì)孟子的關(guān)注卻見較少。雖然從漢到唐對(duì)《孟子》作注的有十家之多,但未能產(chǎn)生多大社會(huì)影響。直至唐朝韓愈為排斥佛老,從孟子思想中提煉出“道統(tǒng)說”首次將孟子地位提高到孔子之后,但在當(dāng)時(shí)亦未為社會(huì)所承認(rèn),影響有限。真正將孟子心性思想挖掘出來并有所發(fā)揮的是宋儒。宋儒的中心話題是天道和心性,其目的在排斥佛老,并使傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)得到更新。佛老的思想中心內(nèi)容是心、性,而傳統(tǒng)儒家中只有孟子具有比較豐富的心、性思想,這樣孟子思想便為宋明思想家們所重視,而逐漸獲得重要地位。

      傳統(tǒng)儒家哲學(xué)雖是求社會(huì)之治的政治學(xué)說,但從本質(zhì)上來說仍是一種倫理道德哲學(xué),它關(guān)心的熱點(diǎn)是人如何能夠合于倫理,成就道德的問題,這是中國幾千年來哲學(xué)的特點(diǎn),在后世即被稱為—心性之學(xué),這也是現(xiàn)代新儒家不遺余力,構(gòu)建中國哲學(xué)現(xiàn)代化的根基。從唐宋開始孟子學(xué)說地位逐漸上升,其理論被廣泛關(guān)注,主要是為了排斥佛道二教,孟子學(xué)說中的心性思想恰巧能符合時(shí)代的要求,為思想家們提供理論來源。然而時(shí)代是不斷變化的,不同的時(shí)代就會(huì)對(duì)思想提出不同的要求,直至中國近代,社會(huì)境域變了,哲學(xué)當(dāng)然也要變化。

      進(jìn)入近代,康有為自1901年撰成《孟子微》,成為近代研究孟子第一人。近代中國學(xué)術(shù)的特點(diǎn)是嚴(yán)重的西方化,即用西方的學(xué)術(shù)思想來比附中國傳統(tǒng)思想,而不充分重視中國思想的特質(zhì)。在此書中,康有為直接援引西方民主政治思想解說孟子,從社會(huì),政治,經(jīng)濟(jì)的角度而不是道德的角度來解釋孟子。歷史學(xué)家錢穆先生在其著的《孟子要略》一書中指出孟子對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)有三:發(fā)明性善義,養(yǎng)氣,知言。并把西方的自由平等思想放入其中,認(rèn)為性善論包含有自由平等義:人人有此向上之善性,這是人類最高平等義;人人都能達(dá)到此目的,是人類最高自由義。西方的平等自由是政治意義上的,而性善論是道德意義上的,顯然是有區(qū)別的。馮友蘭是近代中國哲學(xué)的大家,在其所著的兩卷本的《中國哲學(xué)史》中,有一章專門討論孟子分別討論孟子的政治,哲學(xué),經(jīng)濟(jì)思想。由于他用西方的邏輯實(shí)證主義作背景,因此提出了許多極有價(jià)值的觀點(diǎn)。也由于此,他認(rèn)為孟子的有些思想具有神秘主義成分。四十年代末,由于國內(nèi)政治的變化,一批學(xué)者移居臺(tái)灣,以飄零的心境牢牢抓住中國傳統(tǒng)文化的根不放,創(chuàng)立了新儒家,為中國哲學(xué)做出了自己的貢獻(xiàn)。徐復(fù)觀在所著的《中國人性史論·先秦篇》中將孟子的性善論看成是中國文化長期發(fā)展的產(chǎn)物,明確提出性善是以心善為基礎(chǔ),所謂性善即心善的觀點(diǎn)。牟宗三的理論,研究性強(qiáng),并且系統(tǒng)龐大,他研究儒學(xué)是完全站在心學(xué)的立場上,因此他認(rèn)為孟子得孔子真?zhèn)?,而荀子及朱熹都是旁出。其研究孟子是借助于康德,主張道德自律,道德必須是純粹的。大陸在建國后由于政治的原因,在此期間基本上沒有成績可言。文革結(jié)束,人們認(rèn)真反省過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),紛紛尋找新的研究方法。如翟廷晉的《孟子思想評(píng)析與探源》、劉鄂培的《孟子大傳》,這些作品有不少都是作者窮其一生研究的結(jié)晶,因此有不少新意與價(jià)值。

      從古至今,不同時(shí)代的思想家們,不停的重新解釋先秦儒家的經(jīng)典著作,是因?yàn)橛行膿軄y反正,通過解釋“經(jīng)典”而解釋世界,更有心于改變世界。在中國的經(jīng)典解釋傳統(tǒng)中,經(jīng)典文本的解釋絕對(duì)不是一種概念的游戲,而是現(xiàn)實(shí)世界中行動(dòng)方案的規(guī)劃,再回顧性的解釋經(jīng)典的同時(shí),闡釋了現(xiàn)在,展示了未來。在兩千年后的今天,還在研究孟子正在于此。近百年來的孟子研究雖然取得了一些成績,但更多的是一種嘗試和探索,但在一個(gè)根本的問題上——擺脫西學(xué)化傾向,學(xué)術(shù)界已逐步達(dá)成了共識(shí)。相信有了這樣一個(gè)共識(shí),未來的孟子研究必能取得更大的成就!

      從以上孟子研究之演變我從中對(duì)中國哲學(xué)之現(xiàn)代化得到如下啟發(fā):

      1、時(shí)代改變,哲學(xué)談?wù)撝黝}、內(nèi)容必須隨之而改變,傳統(tǒng)社會(huì)之內(nèi)容是倫理、道德,因此哲學(xué)之主要內(nèi)容就是要人如何去符合這些規(guī)范。而現(xiàn)在,當(dāng)今時(shí)代之主題是民主、自由、權(quán)利、義務(wù),因此哲學(xué)必須以此為對(duì)象,不然就會(huì)與時(shí)代脫節(jié),而沒有多少意義。

      2、要從外部引進(jìn)好的思想,加以吸收、改造,必須在與其他思想的相互交流、甚至斗爭中慢慢變化、發(fā)展。同時(shí)要使自己能夠與外部交流,其方法就是改變主題與內(nèi)容。中國哲學(xué)的一個(gè)問題就是過于整體、直觀,而缺少邏輯、分析推理。雖然說直觀是中國哲學(xué)的一個(gè)特質(zhì),但在現(xiàn)在看來未必就是一個(gè)好的特質(zhì)。中國哲學(xué)必須將自己的概念具體、清晰化;過程、結(jié)論邏輯、可推理化。缺乏分析是中國哲學(xué)的毛病,必須重分析,而不能沒有任何分析、推理,就突然冒出結(jié)論來。

      3、注重自身特質(zhì)問題?,F(xiàn)在大家都認(rèn)為全盤西化不對(duì),在哲學(xué)的改造中必須重視哲學(xué)自身的特質(zhì)。但是這種重視亦是有度的,過了就會(huì)僵化,而停滯不前。再者,所謂的特質(zhì)也是不斷變化、不斷形成的,沒有永遠(yuǎn)的特質(zhì)。沒有什么是不能夠變的,重要的是看其是否符合時(shí)代的要求,特質(zhì)本身不存在好壞,只在于是否適合于人。所謂的方法、主題、理念都可以變,不必過于執(zhí)著。

      4、中國哲學(xué)之現(xiàn)代化其方法莫過于將現(xiàn)代理念引入中國傳統(tǒng)哲學(xué)中、及改造傳統(tǒng)哲學(xué)概念所本具的內(nèi)涵,而賦以新的內(nèi)容。但如何引進(jìn)是很重要的,以前的哲學(xué)大家要么是完全按照西方的哲學(xué)理念、方法來分析傳統(tǒng)哲學(xué)完全忽視傳統(tǒng)哲學(xué),甚至采取一種貶低的態(tài)度(胡適著《中國哲學(xué)史大綱》即是以此態(tài)度);要么是牽強(qiáng)附會(huì),硬將西方當(dāng)代理念塞入中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,說中國傳統(tǒng)哲學(xué)中即具有此種思想。真正的方法應(yīng)是將西方的理念與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)相容和,說明二者并非對(duì)立的,而是可以相處的。增加新的內(nèi)容,同時(shí)改變傳統(tǒng)哲學(xué)概念所具的含義,使其有符合時(shí)代的新內(nèi)涵。如傳統(tǒng)儒家的“孝”的思想過于注重子女對(duì)父母的一面,而忽視父母對(duì)子女的一面,其結(jié)果使子女只有以父母之命為是,才能算孝,違背了就是不孝。在現(xiàn)時(shí)代,“孝”仍是不可或缺的,仍值得提倡,然而傳統(tǒng)的“孝”的思想必須改變,而加以新的時(shí)代內(nèi)容,如子女的獨(dú)立、權(quán)利,父母的責(zé)任,不存在絕對(duì)的服從,這些新的內(nèi)容如何能融入原先的傳統(tǒng)概念中,這是一個(gè)很難的問題,要解決他須長時(shí)間的探索和努力。

      總之,中國哲學(xué)之現(xiàn)代化,是長時(shí)期之努力,不是一時(shí)一人就可以完成的,而且在現(xiàn)代這種社會(huì)也不是非要完成不可的,沒有哲學(xué)的現(xiàn)代化,我們照樣可以有文化的現(xiàn)代化、政治的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。在中國古代三個(gè)最強(qiáng)大的王朝——漢、唐、清,均沒什么偉大的哲學(xué)成就,相反在最混亂、弱小時(shí)反倒出現(xiàn)哲學(xué)的繁榮——先秦的“百家爭鳴”、魏晉的“玄學(xué)”、宋朝的“新理學(xué)”的產(chǎn)生。而且哲學(xué)的成果對(duì)國家的影響并不都對(duì)是積極的。宋明理學(xué)雖然是中國哲學(xué)的新形勢,但是他產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的消極的影響,不務(wù)實(shí)事,空談心性,對(duì)人性的壓迫,文化的僵硬等等,他皆有不可推卸的責(zé)任。所以說如果產(chǎn)生了僅僅對(duì)自身有發(fā)展,而對(duì)社會(huì)有消極影響的哲學(xué)新形式,那我寧愿沒有。

      注釋:

      i 楊伯峻,《論語譯注》,中華書局,2006.

      ii 楊伯峻,《孟子譯注》,中華書局,2008.

      iii 楊伯峻,《孟子譯注》,中華書局,2008.

      iv 楊伯峻,《孟子譯注》,中華書局,2008.

      v 楊伯峻,《孟子譯注》,中華書局,2008.

      vi 楊伯峻,《孟子譯注》,中華書局,2008.

      vii 楊伯峻,《孟子譯注》,中華書局,2008.

      viii 聞鐘,黃建軍,《荀子譯注》,商務(wù)印書館,2015.

      【參考文獻(xiàn)】

      [1]馮友蘭,《中國哲學(xué)史(套裝上下冊(cè))》,重慶出版社,2009.

      [2]楊伯峻,《孟子譯注》,中華書局,2008.

      [3]楊伯峻,《論語譯注》,中華書局,2006.

      [4]聞鐘,黃建軍,《荀子譯注》,商務(wù)印書館,2015.

      [5]聞鐘,黃建軍,《荀子譯注》,商務(wù)印書館,2015.

      [6]康有為,《孟子微》 ,臺(tái)灣商務(wù)印書館股份有限公司,1987.

      [7]錢穆,《孟子要略》,大華書局,1934.

      [8]段元秀,《王道政治與正義城邦——孟子與柏拉圖倫理政治觀比較》 ,中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 ,2011.

      [9]楊澤波,《二十世紀(jì)孟子研究中“西學(xué)化傾向”的發(fā)展和趨勢》,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,1999.

      [10]張鳳賢,《孟子性善論思想及其德育價(jià)值》,《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2014.

      [11]張鳳賢,《孟子性善論思想及其德育價(jià)值》,《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》, 2014.

      [12]董根明,《晚清社會(huì)思潮與陳獨(dú)秀啟蒙思想的形成》,《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》,2006.

      [13]袁剛,《孟子的政治思想和開明專制》,《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》,2008.

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