雍正的天下觀

周小寧

【摘 要】史景遷先生的《皇帝與秀才》一書講述了1728年清帝雍正“出奇料理”湖南秀才團(tuán)體曾靜師徒謀逆案的始末。涉案人員遍及湖南、川陜、兩江、浙江等地飽學(xué)經(jīng)義的青衿子們，無一不受縲紲之苦，囹圄之禍，令人扼腕長嘆的是，碩儒大賢呂留良慘遭剖棺戮尸的圣裁御斷。曾靜“華夷之分大于君臣之倫”的供詞，如鴆毒漫滲使深受“嗣統(tǒng)不正”傳言影響的雍正帝心防坍塌，一國之君親撰《大義覺迷錄》，不惜屈尊與囚徒逐條辯駁，洗脫十大罪狀，大白深宮秘聞，曉諭天下萬民。本文從雍正駁“華夷之分大于君臣之倫”而提出“天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經(jīng)”的天下觀出發(fā)，對雍正的天下觀進(jìn)行學(xué)理分析。

【關(guān)鍵詞】雍正；天下觀；華夷之分；德治

清朝是滿族取代漢族政權(quán)建立的中國最后一個封建王朝，建州女真是1126年滅掉北宋的金朝后裔，500年后漢滿矛盾實(shí)際是金宋矛盾的歷史延續(xù)。出奇有意思的是，案件牽涉的第一大人物岳鐘琪是為南宋精忠報國名將岳飛的后裔。易代遷鼎，崖山之后無中華，明亡之后無華夏的“華夷易位”狹隘民族論禁錮著天下萬民。《全唐文》中程晏的《內(nèi)夷檄》說：“四夷之民長有重譯而至，慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心于華，吾不謂之夷矣?！币馑际钦f，出身外夷但心向中華文化的人，是理所當(dāng)然被視為中華的，可見唐王朝對外持包容開放的民族認(rèn)識。揆之宋史專家鄧小南先生所言，“夷夏之防”應(yīng)是在宋代開始發(fā)生極度轉(zhuǎn)變。先生指出：“‘華夷之辨針對外部‘夷狄政權(quán)而發(fā)，將‘夷狄之民族、文化與其政權(quán)、其轄界視為一體?！贝饲埃袊岁P(guān)于內(nèi)中華而外夷狄的天下觀念多出于一種想象的模型，宋代以前因周邊民族實(shí)力薄弱，無以抗衡中原文化，幾乎是單方面吸收，實(shí)現(xiàn)“由夷入夏”。而宋代周邊出現(xiàn)了真正強(qiáng)大的外族政權(quán)，“四夷”這一文化代名詞成為實(shí)際的現(xiàn)實(shí)威脅。這樣時代背景下與敵人區(qū)分界顯得尤為緊要，理學(xué)集大成者朱熹不斷強(qiáng)調(diào)夷與夏的差異與界限，正統(tǒng)觀念由此產(chǎn)生，以朱熹的理論，清朝外族入主中原非正統(tǒng)。

一、天下一家，萬物一體

如同歷朝代皇子一樣，雍正自身深受儒家經(jīng)義的熏陶，學(xué)識早已不輸民間秀才，與曾靜的辯駁，可謂是王者與青銅的對決，對曾靜“華夷之分大于君臣之論”縱橫捭闔的反駁，老練的掌握兵家攻心為上的策略，曾靜“覺迷”之后是洗心革面，脫胎換骨，自謂“彌天重犯”深感王恩浩蕩?！叭A夷之分大于君臣之倫”是曾靜斷章取義為自己謀逆策反岳鐘琪而設(shè)，管仲相齊桓公，“九合諸侯，一匡天下”是在其“尊王”的前提下實(shí)現(xiàn)的和平一統(tǒng)。受諸夷威脅的齊國，立國以來最大的問題就是解決內(nèi)外如何相安。正如雍正所言，“不管是華是夷，惟有德者能為天下之君。舜為東夷之人，文王為西夷之人，無損于圣德?！笨梢?，雍正認(rèn)為有德者居之正統(tǒng)。而孔子曾所言自己“欲居九夷”，鄙薄之人迷惑不已，子曰：“君子居之，何陋之有。”可見并非如曾靜所言“華夷之分大與君臣之倫”是孔子對春秋管仲相齊這一歷史事實(shí)的評價。

雍正的“天下一家，萬物一體”雖是其為正統(tǒng)入承中原的自圓其說，但是這一看法具有很大的進(jìn)步性，作為封建帝國的統(tǒng)治者，能將“華夷之防”嫌隙擱置不議，難得的開明包容的天下認(rèn)識。天下富有九州四海，中國只占其一。雍正對于天下中國的認(rèn)識也遠(yuǎn)超出曾靜等敝學(xué)枵識之徒，“同為一家”的民族大義的承襲是對春秋微言的踐行，不同于以往儒士以《春秋》作夷夏之防，切復(fù)仇之志，而是對春秋存亡國，繼絕世的王者之道的佐附。

“夷夏之分”與“君臣之倫”孰大孰小，雍正并未直言批駁。“華夷之分”從文化差異演變種族界別，尤其是在王朝易位之際，自詡“不忘故君，殉主死節(jié)”的明末臣子們大肆宣揚(yáng)“夷夏之防”的理念，彪炳自己忠君守義的高行，然少有之人能識時務(wù)，明白清楚地認(rèn)識到無論是漢族統(tǒng)治中國，還是滿族統(tǒng)治中國，無論是叫明朝還是叫清朝，海晏河清的天下太平之局從不是因滿漢之別，明清之差而存在的。常言道：“識時務(wù)者為俊杰”，明儒黃宗羲雖不仕清，卻通過修《明史》的萬斯同和黃百家影響時局。全祖望《梨洲先生神道碑文》：“宗羲不入史局……其所辯論，史局常依之資筆削焉?！泵飨皹寳U子里出政權(quán)”，“筆桿子”也能打天下，更能治天下?！豆茏印ぞ枷隆罚骸熬忌舷轮炙?，則禮制立矣。”許維遹注：“分素，猶分定也?！本挤致毝ㄎ唬皇窃o“皇帝合是吾學(xué)中儒者做……若論正位……明季皇帝該呂留良做。如今卻被豪強(qiáng)占據(jù)去了?！痹邶R文化中，國家社稷始終被置于君之上，臣可以為國家社稷而死，卻不會君之死。所以自古以來就有君子“從道不從君”之說。明遺民的反清思想與自古以來的從道不從君相矛盾。

二、皇天無親，惟德是輔

雍正借《書》：“皇天無親，惟德是輔”之說，不僅表明自己是有德之人，更證明“蓋德者足以君天下”的正統(tǒng)之位乃是天賜。將“天人感應(yīng)”之說運(yùn)用的淋漓盡致。“德化天下，曉喻萬民”的《圣諭廣訓(xùn)》在閭巷細(xì)民之間傳告，卻沒有如雍正所想成為鄉(xiāng)約俗規(guī)，并非是各地的責(zé)任官員無作為，在食無溫飽，居無安所的水旱災(zāi)害面前，這位皇帝并沒有給他的萬民帶來恩澤，卻企圖以三言兩語化解故識并重新樹立九五之尊的威嚴(yán)。《禮記·中庸》“上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從?！鄙衔徽?，雖有好德，但卻沒有效驗(yàn)，人民是不會信服他的。“民心無常，惟惠之懷”即為此說。人民不會永遠(yuǎn)忠于一個君主，只有惠澤于己，人民才會歸附。雍正帝說大清是從闖王李自成手上奪取的江山，是幫明朝鏟除逆賊，救民于水火。即便如此，明遺民也認(rèn)為，闖王竊國是失“國”而非失“天下”，滿清入承正統(tǒng)，是失“天下”，不可同日而語。

明末政治昏亂，清朝政治仁厚，所以清朝有理由取代明朝。雍正帝對曾靜的“出奇料理”，全然將案件從曾靜師徒謀逆反叛轉(zhuǎn)向呂留良以文字惑亂黔首，不僅大赦其師徒，還賜贈銀兩派遣回鄉(xiāng)，曾靜因禍得福，鄉(xiāng)野僻壤的百姓全然沒有因?yàn)橛赫饷膺@一滔天重犯念及皇恩浩蕩，荒唐的是，有人試圖效仿曾靜的行為，乞求因此可以衣食無憂。

文字獄在歷史上可謂是臭名昭著，令人聞之惡寒，然筆者認(rèn)為一時代有一時代思想控制手段，異族入主中原，本知根基不穩(wěn)，王朝集權(quán)專制的神經(jīng)時刻緊繃，在找不到宣泄的出口，只能用粗暴野蠻的方式統(tǒng)一天下。而終使清王朝神經(jīng)線斷裂，對文人士林大開殺戒，有一重要的原因是明遺民中不忘故君，忠主守節(jié)的秀才們對清朝統(tǒng)治的口誅筆伐。

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