李亞彤

摘 要：本論文通過說明翻譯學在生態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展，類比生態(tài)學和翻譯學的共同之處，探究處于新時代人工智能化的挑戰(zhàn)和經(jīng)濟全球化的機遇的環(huán)境下，翻譯事業(yè)應該何去何從，積極探求解決方案，促進我國和國際翻譯事業(yè)的發(fā)展。本論文創(chuàng)造性地提出以人為本的生態(tài)翻譯理念，關(guān)注翻譯傳播過程，翻譯選擇的進化論。

前 言

（一）生態(tài)翻譯學全球視野下的一種生態(tài)化的思潮。

首先，生態(tài)翻譯學是譯學研究在社會文明轉(zhuǎn)型過程中的一方面。人類社會從20世紀60年代以來逐步開始了從工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。1972年聯(lián)合國發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，人們便將保護自然環(huán)境生態(tài)提到了全人類矚目的角度。隨之中國也開始重視生態(tài)環(huán)境問題。在中國人民幾屆代表大會中多次涉及到生態(tài)的觀念，先后提出了可持續(xù)發(fā)展的方針和科學發(fā)展觀。在全球生態(tài)思潮的背景之下，"生態(tài)"進入了許多社會科學研究領(lǐng)域，其中翻譯學就是其在時代發(fā)展的體現(xiàn)。

然而，生態(tài)翻譯學，它又是現(xiàn)代哲學思想轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。20世紀以來在思想界與哲學領(lǐng)域，我們發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)型，即由主客二分到主體間性，有種中心到整體觀念，60年代。法國哲學家雅克德里達提出了另一重要觀點質(zhì)疑了先前翻譯學的觀點：即中心既可在結(jié)構(gòu)之內(nèi)，又可在結(jié)構(gòu)之外即”中心非中心”的觀點，70年代挪威生態(tài)學家阿倫奈斯提出深層次生態(tài)學理論。從意識到客觀存在由人類中心觀到生態(tài)整體觀的轉(zhuǎn)向，打開了翻譯研究中的新思路。從生態(tài)視角來觀察翻譯活動的視野和思路，從而實現(xiàn)了生態(tài)翻譯學研究的新路徑。

（二）生態(tài)翻譯學是翻譯學在生態(tài)領(lǐng)域中的應用。

從廣義來說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)。以及與他們之間和他的環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。把生態(tài)學放到翻譯學中來講，就是被翻譯事物的生存狀態(tài)，他將與不同國家的文化文字一起發(fā)生息息相關(guān)的各種環(huán)節(jié)。

生態(tài)是美好的。自然界的生態(tài)追求物種多樣性，以此來維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。在生態(tài)翻譯學中，我們也應追求多樣化，比如使被譯作品和不同國家的翻譯事物對象產(chǎn)生多重對應關(guān)系，用多樣性來維持翻譯學的動態(tài)平衡，由此可見在生態(tài)翻譯學中有差異才能有統(tǒng)一。生態(tài)源于古希臘詞，意思是指家或者是我們的環(huán)境。因此，生態(tài)翻譯學概念的提出對翻譯學有著至關(guān)重要的作用。在翻譯學長期的發(fā)展中，甚至會起到?jīng)Q定性的關(guān)鍵作用，生態(tài)學是根本的，是生存性的，是一個生物生存發(fā)展基礎(chǔ)。

一.時代背景

首先，世界背景。進入新世紀，全球的主題出現(xiàn)了一些值得重視的變化和特點。和平與發(fā)展成為時代主題，同時無論是發(fā)展中還是發(fā)達國家，發(fā)展都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。一方面是傳統(tǒng)的發(fā)展模式造成的弊端，暴露全球性的風險日益顯著。因此，國際社會對新的發(fā)展模式探討蓬勃興起。另一方面到今世紀的核心問題已經(jīng)轉(zhuǎn)向了能否實現(xiàn)科學發(fā)展。

中國在改革開放以來的現(xiàn)代化進程中進步舉世矚目。中國共產(chǎn)黨立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)理論經(jīng)驗和實踐成果，并積極地借鑒國內(nèi)外發(fā)展的有益思想，逐步形成并提出了中國特色社會主義社會發(fā)展觀。在新階段，各國都處于激烈的國際競爭中，中國的希望在于科學發(fā)展，因此，生態(tài)學中的科學發(fā)展觀提出，這是我國應對全球風險帶來的必然要求，也是我國應對當前人工智能時代翻譯挑戰(zhàn)的嚴峻形勢。

2017年，公眾對于人工智能時代開始了熱烈討論，還要當屬阿爾法在人機大戰(zhàn)中以3：0的比分戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍柯潔。其實，人工智能不僅在圍棋對人類發(fā)出了嚴峻的挑戰(zhàn)，而且越來越多領(lǐng)域，如機器翻譯軟件等的出現(xiàn)都嚴重挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的翻譯行業(yè)。那么在生態(tài)翻譯學領(lǐng)域，人工智能所翻譯出來的東西是否符合發(fā)展生態(tài)學，又能否做到以人為本的理念？又如何將翻譯各環(huán)節(jié)和諧化統(tǒng)一化，正是我們現(xiàn)在翻譯研究學家所思考的問題。在這個擁有海量信息的時代，翻譯的需求呈現(xiàn)爆炸式的增長，我們應當認識到人工智能時代翻譯的到來，它能將譯員的工作，從搜尋資料的繁雜勞動中解放出來。我們更多應當?shù)氖浅蔀閯?chuàng)造性的腦力勞動。他不是簡單代替，而是對譯員的能力和專業(yè)素質(zhì)提出更高更嚴格的要求。因此，生態(tài)翻譯學要求在全球化人工智能時代背景下的。翻譯員不應不僅應該具備深厚的語言功底，寬領(lǐng)域的知識，快速學習能力和批判性的思維研究調(diào)查能力，還應該具備良好的個人品德，專業(yè)精神，職業(yè)素養(yǎng)以及服務意識。在全球化時代以及人工智能時代的背景之下，生態(tài)翻譯學要求議員要有“工匠精神”。多方求證，反復研究，力求達到信達雅。因此，人工智能提出也讓在機器翻譯的時代背景下，為翻譯事業(yè)找到了一方棲息之地。

二.框架思路

（一）提高翻譯工作效率。要將生態(tài)翻譯學落實到翻譯工作中，把翻譯當做自己的事業(yè)和追求，投入精力深入鉆研，清楚地認識到翻譯工作事業(yè)的內(nèi)涵，明確自己的翻譯任務。

（二）時刻總結(jié)經(jīng)驗教訓。人之所以區(qū)別于機器是因為人腦具有獨特性，人腦可以思維，產(chǎn)生思想。經(jīng)常地總結(jié)反思自己，時刻總結(jié)自己的錯誤，避免以前走過的彎路。才能以自己的經(jīng)驗指導自己走捷徑。

（三）提高工作技能。找到找正確適合自己的方法。一方面。工作技能的提高來源于知識的積累，一方面來源于自己的經(jīng)驗。另一方面要終身學習。在當前日新月異的時代，各種知識框架變幻莫測。要在翻譯事業(yè)上深入鉆研，不斷前瞻行業(yè)方向，思路清晰，行之有效地進行翻譯工作。

（四）主動學習，解決問題。工作中遇到的問題要自己分解。自主查閱資料，向前輩學習。這種討論交流的過程體現(xiàn)出生態(tài)翻譯學中以人為本的核心理念。與機器翻譯的人工輸入程序、冷血無情、非生態(tài)化相比，顯然人工翻譯在生態(tài)翻譯學領(lǐng)域中有至高無上的地位。

（五）正所謂無規(guī)矩不成方圓，要將工作規(guī)范化，流程化。機器翻譯在一定程度上是一個很好的參照依據(jù)，它調(diào)理清晰明確。我們要始終堅持人工翻譯在生態(tài)翻譯學中的重要作用，在做好翻譯工作的同時積極研究生態(tài)翻譯學的相關(guān)理論。

三.發(fā)展重點：

生態(tài)研究領(lǐng)域中，達爾文曾提出適者生存理論。因為到翻譯學中就變成了“翻譯的適應與選擇”——也就是以譯者為中心的翻譯理念。在當今世界的發(fā)展中，以人為本的核心理念迅速普及，在翻譯事業(yè)中，譯者作為被翻譯物體和翻譯目標的中間者，理應關(guān)注譯者的思維思考活動。因此，生態(tài)翻譯學更應該側(cè)重以譯者為中心的翻譯理念。

四. 調(diào)查方法

本論文采用抽樣調(diào)查法和系統(tǒng)分析法，以中國知網(wǎng)、萬方等網(wǎng)站為數(shù)據(jù)庫，對生態(tài)翻譯學進行檢索和統(tǒng)計，按照胡庚申教授生態(tài)翻譯學的研究焦點和理論視角中所提出的九大研究焦點：生態(tài)范式關(guān)聯(lián)序列，生態(tài)理性等方面為出發(fā)點。對理論研究進行分類統(tǒng)計，挖掘和剖析統(tǒng)計結(jié)果，從而探究生態(tài)翻譯學的重點領(lǐng)域及其發(fā)展趨勢。

五.中國行動

中國的翻譯理論從上世紀80年代以介紹西方翻譯理論為主體的萌芽期到90年代的反思期以及新世紀之初的全面建設(shè)期。正在逐步走向成熟，到21世紀，隨著世界全球化和經(jīng)濟一體化趨勢的加快，翻譯在語言文化交流中，起到了了日益重要的橋梁作用。在我國當前深化改革開放和積極參與國際競爭與合作的背景之下，日益增多的形式翻譯突出了越來越重要的作用和實用性。因為中國需要了解世界，同時也要為中國發(fā)聲，被世界了解，中國需要傳播先進的經(jīng)驗和技術(shù)，同時也要向外國學習優(yōu)秀的作品。隨著未來世界的變化，中國的重要性將進一步凸顯，從而帶動文學。翻譯文化學的進一步發(fā)展。21世紀生態(tài)翻譯學將繼續(xù)引入以人為本的理念。繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)翻譯理論寶貴的文化財富，更應取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。

參考文獻和注釋：

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[2] 前言——（產(chǎn)生背景二，生態(tài)的定義）https：//baike.baidu.com/item/生態(tài)/259459？fr=aladdin

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