陳烈豐

一百年來，關(guān)于五四運動，是中國一個常言常新的話題，是一代又一代中國人一個長久的精神坐標(biāo)。一百年后，拉長歷史鏡頭，展望歷史長河，五四運動的歷史價值，尤為值得追問和研討。

五四新文化運動

五四運動，是1919年5月4日在北京爆發(fā)的學(xué)生愛國運動，以及隨后擴展至全國的社會革命運動，時間集中在1919年5月4日至6月28日。

本文將在更廣闊的框架下看待五四運動。只有把五四與新文化運動一并包括進來，五四運動的深刻內(nèi)涵和歷史價值才能真正體現(xiàn)出來，五四運動在百年來中國走向現(xiàn)代、走向世界的標(biāo)志性意義才能看得更加明白。

五四運動具有濃厚的少年氣息、青春氣象，突出展現(xiàn)了“少年中國”、“青春中國”，讓世人在三千年未有之大變局、中華民族面臨的危亡中，在民國初年政壇一片混亂腐敗、帝國主義列強蠶食中國的時局中，看到了中國潛在、涌流、迸發(fā)的新思想、新力量，看到了中國的希望、中華民族的希望，看到了現(xiàn)代中國的青春銳氣、創(chuàng)造活力與無限可能。

同時，五四運動又是一場思想大解放的運動，新文化運動帶來了又一次思想文化的春秋戰(zhàn)國時代，“被看成是預(yù)示著并表明了一個古老民族和一個古老文明的新生的運動”（胡適《中國的文藝復(fù)興》）。五四時期，蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅作為新文化運動的最主要代表人物，都是具有留洋經(jīng)歷（3人留學(xué)日本，1人留學(xué)德國，1人留學(xué)美國），具備國際視野、開放意識與改革能力，蔡元培出任北京大學(xué)校長后的“思想自由，兼容并包”，陳獨秀、胡適等編輯出版《新青年》《每周評論》等刊物的風(fēng)靡一時，杜威、羅素等的來華講學(xué)，少年中國學(xué)會、馬克思學(xué)說研究會等各種團體的出現(xiàn)，使社會風(fēng)氣為之一變。除馬克思主義之外，無政府主義、互助論、合作主義、工學(xué)主義、新村主義、基爾特社會主義等思潮紛至沓來，思想革命、文學(xué)革命、社會改良、農(nóng)村改造、教育救國、職業(yè)救國、實業(yè)救國、科學(xué)救國等設(shè)想層出不窮，引發(fā)社會熱烈討論、激烈論爭。誠然，這些思潮設(shè)想往往并不成熟，尚未經(jīng)實踐檢驗，呈現(xiàn)的是大潮夾裹、巨浪激蕩，有待大浪淘沙、歷史選擇，但五四運動這一種無可替代的青春氣象、先鋒作用，讓現(xiàn)代中國在浩浩蕩蕩的世界變局、國際競爭、歷史大勢中，在內(nèi)部的思潮競爭、勢力角逐、矛盾斗爭中，奮力前行、自強自立，探索和選擇中國方向、中國道路。

從這一意義上說，1939年陜甘寧邊區(qū)西北青年救國聯(lián)合會提議設(shè)立中國青年節(jié)，1949年12月中華人民共和國中央人民政府政務(wù)院正式宣布5月4日為青年節(jié)，直至今日每年開展各種“五四”紀(jì)念活動，充分說明了“五四”已經(jīng)成為一種“現(xiàn)代中國的青春記憶”，成為中華民族一種永遠也抹不去的集體記憶、心靈積淀。

歷史地評價五四中的革命與啟蒙問題

關(guān)于“五四”，有一個長期以來引起關(guān)注和討論的話題，就是如何看待“五四”中的革命與啟蒙、救亡與啟蒙問題。

“五四”中的這些問題，需要放到歷史的大環(huán)境和長時段，心平氣和地去看待和分析，才能比較客觀和公允，必須超越革命與啟蒙之爭，將革命與啟蒙、救亡與啟蒙放置到更大的視野和框架之中，去尋求互補與統(tǒng)一。

其一，不靠革命、光靠啟蒙，中國的現(xiàn)代歷史進程走不通。從“五四”之前的第一、二次鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵，到“五四”之后的抗日戰(zhàn)爭，一百多年間，國家的生死存亡一直是懸在中華民族頭上之劍，加之無論是晚清朝廷、還是北洋軍閥北京政府、國民黨南京政府的無能統(tǒng)治，不激進，不革命，無以根本改造中國、挽救中國，中華民族也根本無法站起來。

其二，中國的啟蒙課題具有本土性、自主性。舒衡哲在系統(tǒng)研究五四運動以來的中國啟蒙后認(rèn)為：“歐洲的啟蒙與中國的啟蒙有天壤之別。我認(rèn)為，最重要的區(qū)別是中國對歷史的強力濃縮。在法國、意大利、英國和德國，從文藝復(fù)興到啟蒙運動再到革命年代，走過了二百多年。而在中國，中國的知識分子以很快的速度吸收著新思想、夢想和愿景，然后在短短的幾十年間進行社會革命。時至今日，那些思想和理想依然重要，而在歐洲，知識分子的社會使命感要少得多。不像中國，西方學(xué)者的所思所為與民眾整體并無太大關(guān)系?！保ā妒婧庹埽河眯鸟雎?捕捉歷史的聲音》）魏義霞也指出：“西方的啟蒙所要消除的權(quán)威是上帝代表的神權(quán)，中國啟蒙消解的權(quán)威則是被神化的宗法倫理，即被譽為天理的三綱五常?！保ā镀降扰c啟蒙：從明清之際到五四運動》）

五四運動與中華傳統(tǒng)文明更新

物極必有反，有破必有立。五四新文化運動激烈地反傳統(tǒng)，引發(fā)了各方對中華傳統(tǒng)文明自身的深入反思，引發(fā)了中華文明與其他文明的相互借鑒吸納，引發(fā)了中華文明隨著現(xiàn)代中國的變遷發(fā)展不斷豐富發(fā)展。這既是一個出乎當(dāng)年意料的結(jié)果，又是一個歷史辯證發(fā)展的必然。這方面一百年來的歷程，本人認(rèn)為，簡括起來，最突出的有四大圖景：

一是在論戰(zhàn)中加深了對中華傳統(tǒng)文明的認(rèn)識。承接五四新文化運動，二十世紀(jì)二十年代發(fā)生的中西文化論戰(zhàn)、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)，梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》、楊明齋《評中西文化觀》對不同文明的比較，學(xué)衡派以“存舊立新”、“推陳出新”相號召的新人文主義，三十年代10十教授發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》及相關(guān)論爭，客觀上都推動了中西互鑒、中西互補，有助于在比較中加深對中華傳統(tǒng)文明特質(zhì)的把握。

二是在學(xué)術(shù)學(xué)科上自覺運用現(xiàn)代的科學(xué)思維和學(xué)科方法研究傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。胡適倡導(dǎo)“整理國故”、通過“輸入學(xué)理”“再造文明”，顧頡剛創(chuàng)立古史辨學(xué)派，傅斯年為首的中央研究院歷史語言研究所組織殷墟等發(fā)掘考古，熊十力的“新唯識論”、賀麟的“新心學(xué)”、馮友蘭的“新理學(xué)”等現(xiàn)代新儒家思想體系，都是五四新文化運動及其后來者們采取新方法、運用新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、達致新成果?，F(xiàn)代新儒家的幾代傳承，都自覺地把民主、科學(xué)等內(nèi)涵納入思想體系之中，在現(xiàn)代語境中“接著講”，力求融合中西、返本開新?？梢哉f，沒有“五四”，就不會有現(xiàn)代新儒家，就不會有儒學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代復(fù)興。同時，百年來中國各門學(xué)科尤其是人文社會學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展，都是既引入采用外來的先進學(xué)科理念方法，又努力去把握中國內(nèi)涵特質(zhì)、走出中國學(xué)術(shù)之路。如費孝通等一批學(xué)者在建立社會學(xué)中國學(xué)派方面的艱辛付出與豐碩成果，就非常有代表性。

三是在地域上政治歷史的巨大轉(zhuǎn)折引發(fā)中華文明研究播布全球。1931年“九一八”事變之后，日本帝國主義加緊侵略中國，1937年抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，導(dǎo)致一大批高校和研究機構(gòu)南渡西遷，極大激發(fā)對民族精神的倡導(dǎo)、中華歷史的學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)也隨之向中國西部轉(zhuǎn)移，昆明時期的西南聯(lián)大、李莊時期的中央研究院歷史語言研究所等都是典型代表。第二次世界大戰(zhàn)后中國成為聯(lián)合國安理會五大常任理事國之一，特別是1949年中華人民共和國成立，極大地改變了國際政治版圖，提升了中國國際地位，也極大引發(fā)了國際上對中國、對中華文明研究的持續(xù)興趣和參與，費正清等一大批國外漢學(xué)家異軍崛起、成果豐碩。同時，一部分前往港臺和海外的中國學(xué)人及其培養(yǎng)的新一代華人學(xué)者，推動了中華文明新的地域傳播，如1958年唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱聯(lián)名發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，被視為標(biāo)志著海外新儒學(xué)的形成、中國儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化進入新階段。他們與國外漢學(xué)家一道，加上改革開放后中國大陸的學(xué)人，三方面力量融合匯聚，推動了世界漢學(xué)、海外漢學(xué)（中國學(xué)）的興旺發(fā)達。

四是在經(jīng)濟文化結(jié)合上中國增長奇跡與中華文明興盛互為促進。中國改革開放后，在繼承“五四”批判精神、反思總結(jié)“文革”教訓(xùn)的同時，一方面存在主義、后現(xiàn)代主義等新一輪外來思潮涌入，另一方面對國學(xué)、儒學(xué)的重視研究重新興起，“走向世界叢書”的編輯出版、中國文化書院的組建活動，均引起社會強烈反響，隨之出現(xiàn)了二十世紀(jì)八十年代的文化熱、九十年代的國學(xué)熱。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放40年，實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長、國內(nèi)生產(chǎn)總值躍居世界第二位，同時大力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進建設(shè)社會主義文化強國，中國文化、中華文明呈現(xiàn)近代以來前所未有的繁榮興盛局面。如夏商周斷代工程、中華文明探源工程的開展，清華簡等新發(fā)現(xiàn)文物所引發(fā)的簡帛學(xué)研究，推進了對中華早期文明和諸子百家的掌握認(rèn)知；物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用深入開展，國學(xué)等中華傳統(tǒng)文化廣泛傳播，并借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、新科技等手段，進入百姓日常生活。又如2018年世界哲學(xué)大會首次在中國舉辦，并以中國哲學(xué)思想文化傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)學(xué)術(shù)架構(gòu)、以“學(xué)以成人”作為大會主題；目前中國在100一百多個國家和地區(qū)設(shè)立五百500多所孔子學(xué)院，全球出現(xiàn)“漢語熱”現(xiàn)象，都凸顯了中國文化軟實力和中華文化影響力的大幅提升。

回顧“五四”以來的百年，上述四大圖景，都說明了五四運動極大激發(fā)了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)了中華傳統(tǒng)文明的與時俱進、更新創(chuàng)造，有力推動中國文化的重建，推動了“打倒孔家店，救出孔夫子”目標(biāo)的實現(xiàn)。而且經(jīng)過百年的歷史實踐，進一步深化了對傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、中華傳統(tǒng)文明與人類文明發(fā)展的關(guān)系認(rèn)識，提升了文化認(rèn)知，確立了文化自信，這既是對“五四”的超越，又是繼承和弘揚“五四”精神、促進當(dāng)代中國發(fā)展的一筆寶貴財富。

個人認(rèn)為，至少有兩方面的明顯收獲：一是現(xiàn)代化進程中對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新是相輔相成的。每個國家和民族，都有自身特性和文化基因，完全否定傳統(tǒng)、脫離既有土壤去追求現(xiàn)代化，是注定不能成功的?，F(xiàn)代化的進程，既要借鑒和遵循國際共性的規(guī)律，更要結(jié)合本土實際、善用既有資源去創(chuàng)新發(fā)展。正如羅榮渠指出的：“成功的現(xiàn)代化是自主性的有選擇的現(xiàn)代化，而不是模仿、抄襲的現(xiàn)代化”；“中國的現(xiàn)代化愈是向前進展，可能就要愈多地回過頭來對中國的歷史傳統(tǒng)進行再認(rèn)識”。（《從“西化”到現(xiàn)代化：“五四”以來現(xiàn)代化思潮演變的反思》）二是中華傳統(tǒng)文明既能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，又能為當(dāng)今人類文明提供有益啟示。學(xué)界的研究充分表明，二十世紀(jì)六十年代以來日本和“亞洲四小龍”為代表的東亞奇跡，40年來中國改革開放的經(jīng)濟增長奇跡，與儒家文化圈的文化特性有著密切關(guān)聯(lián)，中華傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明、與全球化進程完全能夠相互融合、相得益彰。同時，面對人類發(fā)展的資源短缺、環(huán)境污染、社會排斥、種族和宗教沖突等共同難題，中華傳統(tǒng)文明的道法自然、天人合一，天下為公、大同社會，己所不欲、勿施于人等諸多理念，都給步入二十一世紀(jì)的人類文明發(fā)展以重要啟迪。

五四精神在新時代的啟示意義

習(xí)近平總書記指出：“五四運動形成了愛國、進步、民主、科學(xué)的五四精神”；“五四精神體現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求的先進價值觀。愛國、進步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅守和踐行的核心價值，不僅廣大青年要堅守和踐行，全社會都要堅守和踐行”。（《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話（2014年5月4日）》）紀(jì)念百年“五四”，最重要的是要繼承五四精神，并在新的時代不斷加以弘揚和發(fā)展。筆者認(rèn)為，有幾方面的啟示意義：

（一）不忘“五四”初心，把愛國主義作為永恒的主題。愛國是五四傳統(tǒng)、五四精神的核心，五四運動的鮮明特點，就是為了國家的主權(quán)、民族的生存，堅持徹底不妥協(xié)精神，體現(xiàn)的是毫不含糊的底線思維、憂患意識、斗爭精神。五四運動總是喚醒我們最深層、最持久的愛國情感，喚起我們?yōu)橹腥A民族偉大復(fù)興而努力奮斗。無論任何時候，對于國家的獨立、主權(quán)、尊嚴(yán)和核心利益，都必須堅持底線思維，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于斗爭；無論是政黨、政府，還是社會團體、國民個體，都必須為國家、為民族盡到責(zé)任，以自強自立于世界民族之林，讓生存生活在中國大地上的人們有尊嚴(yán)、有幸福。同時，這種愛國主義并不是狹隘排外的民族主義，而是與世界一道，堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體。

（二）主體性與開放性相統(tǒng)一，中國化與現(xiàn)代化并肩而行。體悟五四精神的內(nèi)涵，很重要的一條，就是在破與立、主體性與開放性、中國化與現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一中不斷進步。五四運動以來的一百年特別是改革開放以來的40年，中國共產(chǎn)黨、中華民族面向世界敞開心胸、解放思想，順應(yīng)時代大勢，吸納新鮮血液，不斷推進馬克思主義中國化，成功走出了中國特色社會主義道路，確立了中華文明的主體性、現(xiàn)代性，取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就。中國特色社會主義進入新時代，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，需要我們把主體性與開放性、中國化與現(xiàn)代化更好地統(tǒng)一起來，堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不斷提升國家的硬實力和軟實力，為人類貢獻更多的中國智慧、中國力量。

（三）在踐行五四精神過程中，賦予五四精神以新的時代價值內(nèi)涵。愛國、進步、民主、科學(xué)的五四精神，與建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)、與社會主義核心價值觀之間，體現(xiàn)的是傳承與升華的關(guān)系，是不斷隨著時代發(fā)展賦予新的價值內(nèi)涵。如在全球化和中國國力地位發(fā)生歷史巨變的大背景下，愛國的主題既包括了國家富強、民族復(fù)興的強烈愿望和自覺自信，又涵蓋了大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和公民的素質(zhì)提升；隨著全面建成小康社會即將實現(xiàn)，進步的主題更多地體現(xiàn)人民的美好生活需要，擴展到高質(zhì)量發(fā)展、和諧社會、生態(tài)文明等價值內(nèi)涵；中國特色社會主義成功之路，決定了民主的主題，包涵了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機統(tǒng)一，包涵了適合我國國情的社會主義民主政治制度，體現(xiàn)為社會主義協(xié)商民主等獨特優(yōu)勢；進入互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、大科學(xué)的時代，科學(xué)的主題必然與創(chuàng)新緊密結(jié)合在一起，也增添了科學(xué)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等內(nèi)容。

（四）我們都是“五四”之子，必須不斷對話“五四”，讓中國和中華民族充滿青春創(chuàng)造活力走向未來?！拔逅摹弊鳛楝F(xiàn)代中國的青春記憶、心靈積淀，決定了我們永遠都是“五四”之子，繼承五四傳統(tǒng)、弘揚五四精神，應(yīng)成為我們的一種民族自覺、國家靈魂。陳平原講到：“人類歷史上，有過許多‘關(guān)鍵時刻，其巨大的輻射力量，對后世產(chǎn)生了決定性影響。不管你喜歡不喜歡，你都必須認(rèn)真面對，這樣，才能在沉思與對話中，獲得前進的方向感與原動力。對于20世紀(jì)中國思想文化進程來說，‘五四便扮演了這樣的重要角色。作為后來者，我們必須跟諸如‘五四（包括思想學(xué)說、文化潮流、政治運作等）這樣的關(guān)鍵時刻、關(guān)鍵人物、關(guān)鍵學(xué)說，保持不斷的對話關(guān)系。這是一種必要的‘思維操練，也是走向‘心靈成熟的必由之路。在這個意義上，‘五四之于我輩，既是歷史，也是現(xiàn)實；既是學(xué)術(shù)，更是精神?！保ā队|摸歷史與進入五四》）當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，我國正處于近代以來最好的發(fā)展時期，我們需要通過與“五四”的不斷對話，更好地培育全體國民特別是青年一代的家國情懷，更好地永葆國家民族的青春理想、青春活力、青春奮斗，不斷創(chuàng)造創(chuàng)新，不斷迎接挑戰(zhàn)，迎接中國和中華民族更加美好的未來。

百年前，李大釗講過：“我更盼望從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時候，都加上些新意義?！保ā吨袊鴮W(xué)生界的“May Day”》）

我們完全有理由期待，再過一百年，到2119年紀(jì)念五四運動兩百周年的時候，社會主義現(xiàn)代化強國的雄姿，中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)，將讓五四運動呈現(xiàn)出更加巨大的歷史價值。

五四運動這一種無可替代的青春氣象、先鋒作用，讓現(xiàn)代中國在浩浩蕩蕩的世界變局、國際競爭、歷史大勢中，在內(nèi)部的思潮競爭、勢力角逐、矛盾斗爭中，奮力前行、自強自立，探索和選擇中國方向、中國道路。

五四運動極大激發(fā)了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)了中華傳統(tǒng)文明的與時俱進、更新創(chuàng)造，有力推動中國文化的重建，推動了“打倒孔家店，救出孔夫子”目標(biāo)的實現(xiàn)。