趙子淇

摘要：胡床作為一種舶來家具，在中國的家具史上占據(jù)著重要的地位。從便攜的折疊凳，逐步演變?yōu)閹Э勘臣胺鍪值慕灰危沃撇粩喔淖?，并最終成為明式家具中的經(jīng)典座椅。然而尋根溯源，胡床既為舶來品，它究竟是從何處而來，又是如何而來的呢？這不僅是研究中國胡床之來源，更能從其發(fā)展脈絡(luò)來思考其他外來文化是如何影響中國的傳統(tǒng)文化的。

關(guān)鍵詞：胡床;中亞文化;犍陀羅藝術(shù);佛教

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）03-0057-02

一、何謂胡床

胡床是一種折疊凳，造型結(jié)構(gòu)與現(xiàn)如今馬扎大致相同。中國人的起居方式始為席地而坐，后由于周禮所限，席地跪坐變?yōu)橹袊惹貢r代人們的一種標(biāo)準(zhǔn)坐姿。彼時中國人生活所用的家具種類很少，僅俎、禁、幾、席、床等，其中席為坐具，床為臥具，及至西漢，始有榻出現(xiàn)，漢末劉熙《釋名》中說：“長狹而卑者曰榻”，又有漢末服虔伽俗文》曰：“牀三尺五曰榻，板獨坐而曰枰，八尺曰牀?！标U述了床、榻、抨三者之間在尺度上的區(qū)別。但是胡床這種西域的折疊凳又是為何要被稱為床呢？可以從“床”的字面上來解釋。

“床”，古寫“牀”，而床的稱謂在中國的歷史由來己早，《周易·剝》中即有“剝牀以足”、“剝牀以辨”、“剝牀以膚”的文字記載，春秋《詩經(jīng)·小雅·斯干》中有“載寐之牀”一句，從此看來，床確實是為了睡覺休息的?！墩f文解字》中對于“牀”的解釋是“安身之坐者”戌釋名》曰：“人所坐臥曰床”。從漢末的兩部文字著作來看，漢代對于床的說法已經(jīng)不僅僅局限于臥具了，凡坐、臥之器具皆稱為床。

那為何不叫“胡凳”或“胡椅”呢，同樣的，在《說文解字》中，“凳”的字形為“橙”，其意僅為兩字：“橘屬”?！耙巍钡慕忉屢彩莾勺郑骸拌饕病?，即一種樹。而《詩經(jīng)·鄘風(fēng)》中有言：“樹之榛栗，椅桐梓漆，愛伐琴瑟”，意思也很明了，即椅樹和桐樹、梓樹、漆樹、榛樹、栗樹一樣，都是砍伐下來制作樂器的材料。由此可見，至少在整個先秦到漢末之時，椅、凳尚沒有作為坐具的稱呼。

二、胡床的起源

眾所周知，胡床即折疊凳，而且是一件舶來品，在中國早期已有折疊家具的產(chǎn)生。1986年湖北荊門寶山楚墓出土了一件戰(zhàn)國晚期漆木圍欄折疊床，是我國最早的折疊木床，但是其結(jié)構(gòu)與胡床不同，折疊的方式也大相徑庭，因此我們可以初步斷定折疊凳并非中國本土的家具產(chǎn)物。

胡床的來源，一般認(rèn)為是西北游牧民族的胡人所使用，在東漢漢靈帝時傳入中國。然而胡人是古人對與西北游牧民族的統(tǒng)稱，他們又是從哪里學(xué)習(xí)制作折疊凳的，在漢靈帝之前是否已經(jīng)有類似的家具出現(xiàn)了呢？

（一）國外起源

從胡床的形制上來看，無論是其造型還是結(jié)構(gòu)方式與西方古代的“X”形折疊凳有著非常高的契合度。而大量的考古資料顯示，折疊凳的起源地就在古近東地區(qū)，即今中東地區(qū)，包括了地中海東部沿岸，古埃及以及兩河流域的范圍。從出土的文物來看，最早的折疊凳實物應(yīng)該是尼羅河畔出土的古埃及第十八王朝圖坦卡蒙（公元前1341年-前1323年）法老的陪葬品中的一只精美小凳（圖1a），其四條腿兩兩成對交叉結(jié)合。至于其是否是可折疊的，在其陪葬品中的另一件木枕（圖1b）中可以發(fā)現(xiàn)類似的結(jié)構(gòu)，甚至連鴨嘴的裝飾圖案都是一樣的。對比兩件出土文物，可以清晰的看出古埃及新王朝時期的折疊結(jié)構(gòu)是上下分開的，即上下均采用硬質(zhì)結(jié)構(gòu)，而非中國的藤編座面或者藤編座面。平時把上下兩部分分離開折疊收裝，使用時，上下組裝成為折疊凳。

但是出土文物并不能證明古埃及就是折疊凳的發(fā)源地。更早的兩河流域美索小達(dá)米亞在巴比倫第一王朝時期（公元前1894年-公元前1595年）的浮雕“彈箜篌者”上就出現(xiàn)了折疊凳，其造型與古埃及的折疊凳如出一轍。而有些工藝美術(shù)史書則記錄，早在埃及古王國，甚至是初期王朝或王朝以前的埃及就己經(jīng)出現(xiàn)了折疊凳等家具。因此折疊凳之起源到底是兩河流域還是古埃及，從現(xiàn)在的所掌握的史料來看，下定論還是太早。或許是古埃及傳至兩河流域，然后傳至中亞，最后傳至漢帝國;亦或是從兩河流域向西南傳至古埃及，向西北傳至古希臘、古羅馬，東面?zhèn)髦林衼?，再傳至漢帝國。當(dāng)然這都是猜想，但是可以肯定的一點是，無論古埃及自西向東傳播還是兩河流域的輻射性傳播，中國的胡床一定是從中亞傳播而來的。

那么胡床為什么會在漢代傳入中國呢？這又是另一個問題了。

東西方文化的交融不得不談的就是亞歷山大大帝，他在公元前334年到公元前324的十年東征中，先后征服了波斯、埃及以及兩河流域，軍隊開至印度河流域，建立起了一個地跨歐亞非三洲的帝國。一方面對當(dāng)?shù)厝嗣裨斐闪松钪貫?zāi)難，但另一方面客觀上促進(jìn)了東西方文化的交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西方古希臘、古埃及和兩河流域的文明得以傳至中亞地區(qū)，折疊凳也就隨著亞歷山大的東征帶來了。

另一方面，中國的高型家具傳入與佛教有著更為直接的關(guān)系。亞歷山大帝國分裂后，塞琉古一世統(tǒng)治其亞洲地區(qū)，向東擴(kuò)張領(lǐng)土，直至阿富汗、中國新疆以及帕米爾高原西部，建立起敘利亞王國（即中國古書中條支國）。隨后孔雀王朝擊退塞琉古帝國入侵，公元前3世紀(jì)阿育王統(tǒng)治時期，疆域廣闊，政權(quán)強(qiáng)大，佛教興盛并開始向外傳播。公元1世紀(jì)來自河西走廊的大月氏部落西遷中亞，在征服巴克特利亞之后一分為五，其中的貴霜部南下印度次大陸，建立了貴霜帝國。公元64年貴霜人占領(lǐng)了鍵陀羅地區(qū)，自此鍵陀羅成為中西方文化藝術(shù)交流的圣地。公元78年至公元241年是鍵陀羅藝術(shù)發(fā)展的黃金時代，在此期間，佛教大為興盛，東方中國與西方希臘、羅馬之間的交流也非常密切，佛教的興盛也對絲綢的需求大大提高，促進(jìn)了中國漢王朝與中亞佛教的頻繁往來，谷物、水果、手工藝品和武器等互通有無，而折疊凳在此時也隨著絲綢之路傳播到了中國，其他的高型坐具也帶著鍵陀羅佛教藝術(shù)的裝飾與樣式來到了漢王朝，自此胡床等西方家具真正算是進(jìn)入了中國大地。

（二）國內(nèi)的發(fā)展

關(guān)于佛教正式傳入中國的時間，通常認(rèn)為是東漢漢明帝永平十年（公元67年）傳入，明帝親派使臣到西域?qū)ふ腋呱?，請到洛陽講經(jīng)，而這并不是佛教的首次傳入。據(jù)《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引魚豢《魏略西戎轉(zhuǎn)偽記載：“天竺有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使者伊存口受《浮屠經(jīng)》曰復(fù)立者其人也。，唯這也是中國關(guān)于佛教傳入的首次記載。

隨著佛教沿著絲綢之路在漢朝的傳播，胡床這種便攜的家具也就從中亞傳至中原。東漢學(xué)者應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義·服妖》中記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床，京師競為之?！蹦铣穼W(xué)家范曄幻舀漢書·五行志》記載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”這些都是對胡床較早的文字記載，因此通常認(rèn)為，胡床是漢靈帝之時傳入中原，而且從記載中可以看到，不僅胡床，當(dāng)時上層的人對于西域胡人的胡帳、胡笛、胡舞等西域中亞事物都表現(xiàn)出了好奇。而在山東長清孝堂山郭氏墓石祠中的壁畫中也發(fā)現(xiàn)了類似胡床的家具（如圖2所示），其石梁上有東漢水建四年（公元129年）參觀者所題字，并結(jié)合其壁畫風(fēng)格，可判斷其為東漢初年所建。觀其形制似桌似凳，腿部明顯為交叉“X”形結(jié)構(gòu)，但尚不可判斷其是否可以折疊，若確可折疊，則胡床在中國歷史應(yīng)提至東漢初年，甚至更早。

折疊凳傳至中國，因為西北少數(shù)民族所有，所以謂之胡床，“胡”字在不同的朝代指代不同的地區(qū)或民族，有一定的蔑意?！讹L(fēng)俗通義校注·祀典》中記載：“胡者，謹(jǐn)案：漢書：‘山戎之別種也。又胡者，互也，言其被發(fā)左衽，言語贄幣，事殊互也。殷時曰獯粥，改曰匈奴?！睗h、魏、晉、南北朝人基本稱胡（包括印度、波斯、大秦等），唐人對印度則不稱胡。隋煬帝因是漢化鮮卑人，對胡也較為忌諱，因此隋唐后全面改胡名，胡床也改成為交床，宋代程大昌著《演繁露》卷十四言：“今之交床，制本自虜來，始名胡床，桓伊下馬據(jù)胡床取笛三弄是也。隋以讖有胡，改名交床?！碧瞥拈_放國策使得唐代上流社會對求新求異的心理，追逐時尚，使得胡床得以進(jìn)一步的蓬勃發(fā)展，在這一時期，中國人的起居生活方式也逐漸從席地而坐變?yōu)榇棺愣?。及至宋代，胡床被添加上了各式各樣的靠背與扶手，逐漸成為后世的交椅，并在明代發(fā)展達(dá)到頂峰，成為明式家具中一個重要的坐具分類。

三、結(jié)語

胡床這一小型坐具經(jīng)過了五千年的發(fā)展與演變，依然被我們現(xiàn)代人所使用，不得不說胡床從其形制到結(jié)構(gòu)上既簡單又牢固。無論它的引進(jìn)是統(tǒng)治者出于追求奇珍異寶的心理還是民族融合的必然結(jié)果，作為中國高型坐具的起源之一，它都對中國后世的家具有著巨大的影響，中國坐具自此進(jìn)入框架椅和折疊椅同步發(fā)展的時期，而以席、榻低矮臥具為中心的起居方式逐漸被取代而成為垂足而坐。

胡床是西方文化影響中國家具發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點，但在發(fā)展的過程中，逐漸演變成為具有濃厚中國文化意味和象征意味的交椅。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，一個西方坐具就這么成為了中國坐具的一部分，胡床的研究不單單是中國折疊凳的研究，更能夠從其發(fā)展脈絡(luò)來思考其他外來文化是如何影響中國的傳統(tǒng)文化的，進(jìn)而指導(dǎo)中國當(dāng)代的家具設(shè)計。