胡風(fēng)東漸
——胡床與文化適應(yīng)現(xiàn)象

楊嘉媛，盛 潔

(1. 南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210046；2. 鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

考古學(xué)家李濟(jì)在《跪坐蹲居與箕踞》[1]943-961中論述了古人3種坐姿習(xí)慣的起源和流變。原始人最自然的休息狀態(tài)是蹲下且臀部不著地或臀部坐地且兩腿向前平伸。商周時期，出現(xiàn)“禮制”，以跪坐姿勢顯示恭敬謙卑，坐儀、坐具受“禮”約束。后來，跪坐逐漸轉(zhuǎn)向垂足坐，這與“絲綢之路”西域文化中以“胡床”為代表的高坐家具傳入中國有著不可分割的關(guān)系。

胡床傳入之前，我國因跪坐習(xí)慣，使用低坐家具，如“榻”可臥可坐。漢代《釋名》曰：“榻言其鵪榻然近地也?！盵2]100榻較低矮，貼近地面。又如“席”用草或葦子編織而成，供人坐臥?！抖Y記·曲禮上》針對入席禮法曰：“毋躇席，摳衣趨隅。”[3]5入席時，不能從席子的上首即前邊踏席越過，應(yīng)提起衣裳走向下角再進(jìn)入席位?！跋囟薄俺鱿钡瘸Ｓ谜Z就是在那時形成的。

胡床的出現(xiàn)沖擊了這種禮儀傳統(tǒng)。胡床，也稱交床、交椅，東漢時期傳入我國。雖然名中帶“床”，但并非現(xiàn)代用于休息、睡眠的臥具，而是一種專門的坐具，如李白詩中“床前明月光”中的“床”。胡床的具體形象在《資治通鑒》卷二四二胡三省的注釋中有記載。“以木交午為足，足前后皆施橫木，平其底，使錯之地而安，足之上端，其前后亦施橫木而平其上，橫木列竅以穿繩條，使之可坐。足交午處復(fù)為圓，穿貫之以鐵，斂之可挾，放之可坐?！笨芍?，胡床由8根木條組成，最上面2根木條用繩子穿成座面，下面2根為撐足，與座面木條相互平行，中間4根木條兩兩交叉相對作為支撐，相交處用鉚釘作轉(zhuǎn)動軸，使用簡單，攜帶方便。研究者認(rèn)為胡床最早可能出現(xiàn)于小亞細(xì)亞至兩河流域，如古埃及圖坦卡蒙的墓穴發(fā)現(xiàn)了折疊式椅子(圖1)，胡床的形制、功能與之沒有區(qū)別。

圖1 古埃及折疊凳

1 胡床的傳入

胡床傳入中國的路線沒有詳細(xì)記載，但有證據(jù)表明，大約在東漢末年通過北非、中亞經(jīng)由“絲綢之路”傳入?！敖z綢之路”是我國主動與西方進(jìn)行貿(mào)易往來的開始，成為傳播中國文化、波斯王朝及西方文化傳入中國的契機(jī)。關(guān)于胡床的文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)于《后漢書·五行志》。“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡座、胡飯，京都貴戚皆競為之?！盵4]965東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》也有提及?！短接[》卷七〇六“胡床”條下引《風(fēng)俗通》載：“靈帝好胡床，董卓權(quán)胡兵之應(yīng)也?！笨梢姡瑬|漢靈帝時胡床已用于宮掖。從西晉末年到北魏統(tǒng)一中原，五胡亂華，時局動蕩，西北地區(qū)的少數(shù)民族進(jìn)入中原并定居，帶來了他們的宗教和習(xí)俗，影響了貴族階層、普通百姓的生活?！度龂尽の簳の涞奂o(jì)》注引《曹瞞傳》：“公將過河，前隊適渡，超等奄至，公猶坐胡床不起。張邵等見事急，共引公入船。”三國魏文帝行獵時“搓栓拔，失鹿，帝大怒，踞胡床拔刀”[5]435?！侗饼R書》有東魏孝靜帝：“子升遺巡未敢作。帝據(jù)胡床，拔劍作色。”[6]10魏晉南北朝時期，從域外傳來的新式坐具“胡床”適用范圍已相當(dāng)廣泛，因功能性強(qiáng)在軍隊中也時常得見?！读簳ず罹皞鳌酚涊d，侯景亂梁后，在宮中“床上常設(shè)胡床及筌蹄，著靴垂腳坐”[7]286?？梢姟昂病鳖嵏擦酥袊糯鷤鹘y(tǒng)的坐姿，一般用動詞“據(jù)”(或“踞”)，即下垂雙腿，雙足著地。

我國發(fā)現(xiàn)的關(guān)于胡床最早的圖像資料是山東省孝堂山漢代畫像石(圖2)。畫像石上除了侍女環(huán)抱之物的圖像造型與胡床相符以外，胡床高度大概到侍從的小腿處，符合垂足而坐的習(xí)慣，說明胡床在漢代已在貴族中使用。此外，胡床傳入中原時，佛教通過敦煌的絲綢之路進(jìn)入中國。敦煌莫高窟257窟的北魏壁畫《須摩提女緣品》(圖3)，有畫面描述須摩提女登高樓執(zhí)香爐請佛，其中漢式闕下有一雙人連坐的坐具即雙人胡床，這種可供二人同坐的胡床至今無人見過實例。莫高窟420窟隋代壁畫窟頂東的《商人遇盜圖》(圖4)中，穿著鎧甲的武士坐在胡床上，胡床軟質(zhì)的座面和支撐的交叉結(jié)構(gòu)非常清晰。

圖2 山東孝堂山畫像石局部

圖3 北魏 莫高窟257窟壁畫《須摩提女緣品》局部

圖4 隋 莫高窟420窟壁畫《商人遇盜圖》局部

2 胡床的發(fā)展

漢靈帝喜愛西域文化，而隋煬帝十分抵觸，不僅建立長城以御外敵入侵，還禁止“胡”字出現(xiàn)，由此“胡床”改名為“交床”。唐代，胡風(fēng)盛行，上至帝王將相，下至市井百姓，對這種西域文化包容性極強(qiáng)，每件物品都能以不同的方式改變社會潮流之風(fēng)[8]165。1973年，考古學(xué)家在陜西三原縣發(fā)掘的初唐李壽墓中石槨內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)一系列精美的石刻[9]。其中1幅共18名穿長裙的侍女，手中捧著席、案、憑幾、扇、麈尾等用具，其中1位侍女手上捧著1張胡床(圖5)，可見，胡床在初唐依然保持原始樣式，并未發(fā)展靠背扶手，便攜依然是重要特質(zhì)，這也是限制使用環(huán)境的重要原因。一些正式場合仍用厚重的坐具以體現(xiàn)莊重，使用胡床的場景大多是出游。宋人陶穀在《清異錄·陳設(shè)門》中說：“胡床施轉(zhuǎn)關(guān)以交足，穿便絛以容坐，轉(zhuǎn)縮須臾，重不數(shù)斤，相傳明皇行幸頻多，從臣或待詔野頓，扈駕登山，不能跂立，欲息則無以寄身，遂創(chuàng)意如此，當(dāng)時稱逍遙座?！碧菩跁r期對胡床進(jìn)行了改良，設(shè)計了“逍遙座”，供皇帝、大臣在郊外游玩時休憩。

圖5 初唐 三原縣李壽墓壁畫侍女

宋代，追求統(tǒng)一和諧的形式美，不斷完善胡床的結(jié)構(gòu)造型，增加了靠背和腳踏，成為可以倚靠的“交椅”，并產(chǎn)生了“圓背扶手”“直背無扶手”兩種樣式，《蕉蔭擊球圖》(圖6)與《清明上河圖》趙太丞家(圖7)中有清晰圖像。此時，交椅已融入尋常百姓家，尤其是帶有椅圈、靠背的交椅，后來在其基礎(chǔ)上發(fā)展了帶有荷葉托首的“太師椅”。宋人不僅改造了胡床形制，外觀上也強(qiáng)調(diào)奢華高調(diào)。據(jù)《宋史·曹彬傳》載，曹彬為官清廉，有一次與眾人坐在野外，使者來送信，因不認(rèn)識曹彬便問旁人，旁人指向曹彬，可他不信，笑曰：“豈有國戚近臣，而衣弋綈袍、坐素胡床者乎？”[10]2000說明當(dāng)時的官員大多不坐無裝飾的素胡床。陳增弼在《太師椅考》中提出，椅子在宋代基本定型，成為室內(nèi)的主要坐具。宋代的交椅或太師椅比前代的胡床結(jié)構(gòu)復(fù)雜，舒適度大為增加，加上靠背、腳踏，在造型和功能上已具備椅子的特性[11]。元代至順刻本《事林廣記》的一幅插圖中，兩個人在兩張?zhí)珟熞紊舷鄬Χ?，以顯示身份尊貴(見圖8)。北宋中期以后，隨著高坐方式的普及，成熟模式的高坐家具形成體系，并帶來“明式家具”的盛況。明代文獻(xiàn)學(xué)家王圻的《三才圖會·器用卷一二》中，竹編的胡床有靠背和扶手，靠背上有首靠，足下有腳踏，是非常舒服的坐具。實際上，這種規(guī)格較大的胡床相當(dāng)于今日的躺椅，胡床原本輕便易攜的功能發(fā)生改變。明代交椅擁有明代家具秀麗雅致的特性，而清代交椅風(fēng)格繁瑣而華麗，《弘歷雪景行樂圖》(見圖9)中，乾隆皇帝所坐的交椅，椅圈呈“五岳山形”式，扶手、靠背、腿足均滿雕密飾并髹金漆[12]。

圖6 宋 蕉蔭擊球圖

圖7 北宋 清明上河圖局部

圖8 元 至順刻本《事林廣記》插圖

圖9 清 弘歷雪景行樂圖局部

3 胡床與文化適應(yīng)

胡床因其實用性改變了中國傳統(tǒng)的起居習(xí)慣，是中國古代家具從低型家具向高型家具過渡時期的代表物，這一過程漫長且復(fù)雜，不能簡單理解為“胡化”或“漢化”。

胡床傳入的過程是古代中國接納這一外來物的過程，也是胡床內(nèi)化的過程。以胡床為代表的高坐家具的影響中最重要的莫過于坐姿的改變。漢代《講經(jīng)》畫像石(圖10)上，人們還是跪坐姿勢，主講人所跪的榻稍高，以顯示地位?！侗饼R校書圖》(圖11)中，有人雖以跏趺坐坐在榻上，但榻面明顯升高，不再似從前那樣近于地面了，坐在榻邊的人雙腿自然下垂，畫面右側(cè)還有一位官員坐于胡床上校書，這是低坐家具向高坐家具過渡期間的經(jīng)典畫面。輕便的胡床將婦女從傳統(tǒng)跪坐姿態(tài)中解放?！端鍟栔斐▊鳌份d，爾朱敞出逃后，“遂入一村，見長孫氏媼踞胡床而坐，敞再拜求哀，長孫氏愍之，藏于復(fù)壁”[13]919。同書《鄭善果母傳》載：“母性賢明，有節(jié)操，博涉書史，通曉治方。每善果出聽事，母恒坐胡床，于鄣后察之。”[13]1211唐代之后，隨著高坐方式的普及，高坐家具已廣泛應(yīng)用于日常生活，人們逐漸接受了垂足坐的方式。

西域傳入的高坐家具使起居用品逐漸升高，經(jīng)歷代匠人的改良逐漸成為漢文化的一部分。胡床改變了單一造型，拓展了功能，從坐具發(fā)展成可供小憩的“躺椅”。而低坐家具依舊保持旺盛的生命力。清代禹之鼎《王原祁藝菊圖》中有一坐榻，比漢代時高，榻前有墊腳的足承。榻本是低坐家具的代表，在清代出現(xiàn)高坐家具的特征，供人垂足高坐。這說明中原文化具有廣泛的影響力。

圖10 漢《講經(jīng)》畫像石

圖11 北齊 北齊校書圖

4 結(jié)束語

原本用在馬背上的簡單物件胡床被證實是中國古代高坐家具的實質(zhì)性開端，還影響了其他生活用品的形制。1982年，四川蒲江縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代墓葬，其中一座墓葬中發(fā)現(xiàn)一件木質(zhì)殘架。陳增弼通過與傳世清代折疊木枕細(xì)致比對證實為折疊交枕[14]。這種交枕由胡床發(fā)展而來。商代開始的跪坐之禮是中國上古時期禮法制度的體現(xiàn)，而胡床等西域家具在中原文化中的流變源于人們對舒適性的追求和對外來文化的接納。外來物在文化體系中保存，并不斷改變本土文化原本的習(xí)慣，同時受本土文化影響不斷改變自身形制?，F(xiàn)在，胡文化已成為中華文化的重要組成部分。