劉路

摘要：六朝時(shí)出現(xiàn)的瓦當(dāng)中，人面紋飾并不算多，但是相對神秘，且造型各異，神態(tài)逼真，僅出土于南京和東吳境內(nèi)，這些瓦當(dāng)為什么會使用人面紋飾？是在展現(xiàn)吳都建業(yè)在建筑用材上的自身特色的文化追求，還是具有一定的神秘宗教色彩？本文試作分析。

關(guān)鍵詞：辟邪;精神依托;圖像研究;人面圖案;外傳來源的可能性

中圖分類號：K876.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）03-0170-02

一、瓦當(dāng)簡介

瓦當(dāng)俗稱瓦頭，在建筑上采用瓦片一塊塊的疊壓，一直排列到屋檐，保護(hù)了在瓦當(dāng)下面的椽頭免于風(fēng)雨的侵蝕，增加建筑使用壽命，保護(hù)了木質(zhì)結(jié)構(gòu)。后期漸漸美化增加了一定的藝術(shù)趣味以及一定的文化及特殊意義在里。

在南京是一個(gè)六朝古都，在這里出土了很多瓦當(dāng)，其中最具有特色的就是東昊時(shí)期的瓦，主要出土地區(qū)為：新街口地區(qū)、大行宮地區(qū)、張富園地區(qū)等，人面瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)，十分引人注目，瓦當(dāng)里人物的面部造型十分豐富，將寫實(shí)性與夸張性融于一體，即富含文化意蘊(yùn)，又是孫昊時(shí)期建筑造型藝術(shù)不可多得的杰出作品。

在六朝以前瓦當(dāng)多是出現(xiàn)在宮殿、衙署、寢殿等的建筑，也是貴族顯赫地位一種象征。從目前資料來看，在戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了最早的人面紋瓦當(dāng)，其中最具有代表性的就是燕、齊的人面紋半瓦當(dāng)，而這類的瓦當(dāng)出土數(shù)量也極為稀少。人面紋作為一種特殊的紋樣，在《中國古代瓦當(dāng)圖典》中記載了一個(gè)漢朝的人面紋瓦當(dāng)：半圓形，直徑24.2厘米，當(dāng)面為人面狀，有眉毛、眼睛、耳朵、五官清楚，嘴巴大張，面帶笑容，可見牙齒，嘴邊帶有分散狀的胡須，眼珠瞇成小縫，形態(tài)可愛憨厚，較為罕見。

出土于南京大行宮地區(qū)以及南京江寧的上坊東昊大墓的人面紋瓦當(dāng)（現(xiàn)藏于南京博物館），通過考察，這樣的圖案到底是代表了什么樣的含義呢？它又是從何而來的呢？

二、南京地區(qū)人面紋瓦當(dāng)分類

在大行宮一帶出土的瓦當(dāng)來看，這一時(shí)期的人面紋瓦當(dāng)，其總體上可總結(jié)劃分成以下幾種類型的人面紋：張口無牙齒、張口有牙齒，張口有舌，及閉口這幾類

1.圓形，五官清晰，嘴角揚(yáng)起，有胡須，面部突起，鼻子形象明顯，有少量頭發(fā)的形象，笑容喜慶。

2.面相憨厚，眉毛上挑，類似睫毛，眼角下垂，有胡須，露有上排牙齒，笑容憨厚。

3.眼睛彎彎，面頰突起，笑容真誠，口露舌頭，有五根胡須。鼻子挺立寬厚。

4.眼睛小，眉毛小巧，鼻子修長，面頰高且突出，嘴巴小巧，面相略帶女性特點(diǎn)。

三、戰(zhàn)國及秦漢時(shí)期的瓦當(dāng)紋樣

戰(zhàn)國時(shí)期以樹木獸面紋樣居多，若是這樣總體而看現(xiàn)在的人面紋瓦當(dāng)應(yīng)該屬于瓦當(dāng)紋樣里面的主流，就如同漢字的演變，由繁入簡，但是奇怪的事情是：從戰(zhàn)國到西漢的這段時(shí)間內(nèi)，人面紋飾瓦當(dāng)出現(xiàn)了歷史的空白，（就目前可勘探到的文獻(xiàn)和資料而言），同時(shí)在先秦時(shí)期的學(xué)者的研究表明，在先秦時(shí)期，人面紋是由獸面紋演變得來的，現(xiàn)階段主要認(rèn)為是由饕餮紋飾為主并將其簡化，變形抽象而來了比較簡單的人面紋樣，形成了初期的人面紋瓦當(dāng)樣式。故認(rèn)為南京出土的這一系列瓦當(dāng)雖然與早期瓦當(dāng)有關(guān)但是又具有很強(qiáng)的地域特色。

將在南京上坊孫昊墓（位于南京市江寧區(qū)東山街道上坊）中出土的大量的人面紋瓦當(dāng)，作為觀察對比，其中多數(shù)己將發(fā)展較為完善，從此我們即可看出，南京出土的這批人面紋樣的瓦當(dāng)多數(shù)為顴骨高挑的男子。而東昊時(shí)期，三國分裂，外來人員的人口變動也增多，故胡人增多，所以人面紋樣的瓦當(dāng)，并不能排除是由外邦進(jìn)貢或者因表達(dá)友好關(guān)系的一種發(fā)源。

而從民間所了解的故事來看，似乎對于人面紋樣瓦當(dāng)出于一種火神的敬仰狀態(tài)，多抱有安宅，賑災(zāi)的意味。但就從南京出土的這一批人面紋飾瓦當(dāng)來看，相較與獸紋及云紋等紋樣所出土數(shù)量有限，故而我們可以初步認(rèn)定，人面紋飾的瓦當(dāng)具有一定的地域性特征，是這一階段和這一階段人民生活信仰的某一方面表現(xiàn)。

比較西方世界這一時(shí)期，西羅馬帝國剛滅亡不久，東歐處于東羅馬帝國統(tǒng)治之下，西歐分裂成為以法蘭西、德意志、意大利為主的三大部分。處于之一時(shí)期的西方石雕藝術(shù)，發(fā)展迅猛，南宋洪邁在《容齋隨筆》里，稱贊秦國在引進(jìn)外來人才方面，決心最大，力度最強(qiáng)。故而有沒有受到西方技術(shù)和藝術(shù)發(fā)展的影響這一點(diǎn)還有待研究。

四、人面紋飾的來源及演變

從南京出土的這一批人面紋飾瓦當(dāng)，自然也要放在當(dāng)時(shí)的特定歷史時(shí)期來看，中國東漢末年，分立三國，中國開始進(jìn)入了長達(dá)300多年的分裂和動亂，而在南京出土的這批人面紋樣的瓦當(dāng)，是從孫權(quán)稱帝建都南京開始逐漸流行起來的，并且為后世所沿用。

經(jīng)學(xué)者考察佐證：20世紀(jì)80年代初，在清涼山南側(cè)虎踞路地層中發(fā)現(xiàn)了人面紋瓦當(dāng)。1998年12月，清涼山六朝石頭城城垣遺址，東吳至西晉時(shí)代的底層中發(fā)現(xiàn)了一件殘的人面紋瓦當(dāng)。

常言道：“亂世出英雄?！辈啮┥裼洝分杏杏涊d：“蔣子文者，廣陵人也。嗜酒，好色，挑撻無度。常自謂：‘己骨清，死當(dāng)為神。蔣子文言：‘我當(dāng)為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎。百姓恐慌?！痹僬哂袑O權(quán)，對蔣子文捍衛(wèi)東吳有功，進(jìn)而封賞了蔣子文的子弟，加官授爵，立廟堂，號鐘山為蔣山。從此沒有了災(zāi)禍，百姓們也就流傳了這樣一段民間傳說。故而有猜測可以說當(dāng)時(shí)的人面紋瓦當(dāng)有一定程度上是為了紀(jì)念蔣子文，在南京出土的這一批瓦當(dāng)中，人面紋飾的一個(gè)最大特點(diǎn)便是有著高高的顴骨，因此并不排除東吳時(shí)期孫權(quán)用蔣子文作為瓦當(dāng)?shù)囊环N紋飾的可能性。進(jìn)而達(dá)到安慰死者以及防火去災(zāi)的祈求。

但要這種說法似乎對于全國范圍內(nèi)出土的人面紋飾瓦當(dāng)又并不適用，人面紋飾的瓦當(dāng)是否具有地域局限性？還是因?yàn)閺哪暇┻@里的地域局限性進(jìn)而影響到以后各個(gè)朝代的人面紋樣的發(fā)展和變化？這也是今后值得關(guān)注的問題。

五、關(guān)于神秘性與宗教猜測

在人面紋飾的瓦當(dāng)出現(xiàn)之前，瓦當(dāng)?shù)募y飾多是以云紋、鳥獸紋為主，而突如其來的人面紋樣，并沒有什么演變的過程，對于當(dāng)時(shí)處于三國時(shí)期的中國而言，時(shí)局動蕩，外來人員增多，胡人增加，且對比金人及金朝的瓦當(dāng)紋樣，金朝人面紋飾的瓦當(dāng)紋樣相對變化多樣，人物豐富，具有極大的異域風(fēng)情。

但對于六朝的人面紋瓦還有另一種猜測：瓦當(dāng)上豐富的人面表情可能是僧侶講經(jīng)時(shí)的表情。

梁白泉先生認(rèn)為這和東吳傳道的僧侶有著不可分割的聯(lián)系，東晉時(shí)期，佛教發(fā)展出一種“唱導(dǎo)”的傳播方式，唱導(dǎo)時(shí)僧侶的面部表情豐富，極具變化，所以人們?yōu)榱吮磉_(dá)對于佛教的尊重和信仰，使用僧侶的面部表情來作為瓦當(dāng)?shù)募y飾，以表達(dá)對于宗教藝術(shù)的崇敬。

在長江流域的墓葬中出土了帶有白毫的人俑，這種樣式多出現(xiàn)在佛教僧侶中，這種具有佛像特征的人俑，在湖北武昌蓮溪寺中出土了東吳墓四件跪坐陶俑也有異曲同工之妙值。這與南京出土的這一批人面紋飾的瓦當(dāng)中帶有眉間裝飾的紋樣似乎有著某種聯(lián)系。

從中國藝術(shù)美術(shù)發(fā)展的過程來看，在中國歷史上不乏有人偶、隨葬兵馬俑的現(xiàn)象，工匠們有用自己的形象作為雕刻的一種，也有使用僧侶和人間百態(tài)，作為刻畫形象的一種模式。如此這般比較，那么瓦當(dāng)受到人偶和兵馬俑的印象也是有一定依據(jù)和可行性的。

六、結(jié)語

就本文所列出的上述觀點(diǎn)來看，單獨(dú)觀看南京出土的人面紋飾瓦當(dāng)所具有的地方性而言，做了以下猜測：

1.來自胡人等外來民族，是邦交的一種形式和見證，為了紀(jì)念某人，作為邦交的一種儀式，進(jìn)而建造的，由于是在一段時(shí)期之內(nèi)所以變化不多，后期進(jìn)過發(fā)展和演變逐漸發(fā)生了變化。也極有可能是由胡人及外邦傳入，作為一種建交的手段。切南京為六朝古都，并不排除有外邦人通過水路來此。

2.作為民間人們壓火賑災(zāi)的心靈寄托的一種，為了祈求宅院安寧，作為一種民間故事的傳承和當(dāng)時(shí)風(fēng)俗的體現(xiàn)。并不能排除是為了紀(jì)念某一個(gè)人物二出現(xiàn)的地域性的人面紋的瓦當(dāng)紋樣。

3.是作為某一種宗教儀式的演化或權(quán)利及身份的象征，對于宗教信仰的強(qiáng)化手段，或?yàn)樯贁?shù)民族的一種習(xí)俗和宗教寄托。但是就人面紋的出現(xiàn)和產(chǎn)生，以及近些年來在韓國等地也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了些人面紋飾的瓦當(dāng)。所以不排除是由中國傳入，或者是由西方匠人制作進(jìn)貢的可能。

通過對南京出土人面紋瓦當(dāng)?shù)目疾炫c分析，人面紋瓦當(dāng)不僅反映了當(dāng)時(shí)社會國家對外交流情況以及民間風(fēng)情，也側(cè)面了說明了中國社會里宗教信仰的力量，同時(shí)也是一個(gè)國家文化底蘊(yùn)以及歷史背景發(fā)展長河中的一個(gè)重要階段。

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