論中國特色社會(huì)主義自信話語體系的“總體性”

周忠華 黃芳

摘 要： 中國特色社會(huì)主義自信話語體系的“總體性”體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“四位一體”構(gòu)成要素的總體性，二是不自卑、不自負(fù)、不片面的自信程度上的總體性，三是“主題”與“主體”雙向互動(dòng)中的總體性。立足于對(duì)中國特色社會(huì)主義自信話語體系“總體性”的判斷，可以看到道路自信、理論自信、制度自信、文化自信之間不是簡(jiǎn)單的辯證關(guān)系，而是一幅紛繁復(fù)雜的圖景：從中國特色社會(huì)主義表現(xiàn)形態(tài)來講，“四個(gè)自信”之間是一種并行并列關(guān)系;從中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐來講，“四個(gè)自信”之間是一種主從復(fù)合關(guān)系;從中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)“四個(gè)自信”的認(rèn)識(shí)過程來講，它們之間是一種漸次遞進(jìn)關(guān)系。

關(guān)鍵詞： “四個(gè)自信”; 總體性; 并行并列; 主從復(fù)合; 漸次遞進(jìn)

中圖分類號(hào)： D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671|6477.2019.01.0005

黨的十八大報(bào)告提出全黨要堅(jiān)守“道路自信”、“理論自信”和“制度自信”，2014年2月24日習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要“增強(qiáng)文化自信和文化自信”[1]，之后他又進(jìn)一步闡發(fā)了“文化自信”相關(guān)內(nèi)容，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，2016年在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上，將文化自信提升為中國特色社會(huì)主義第四個(gè)自信[2]。準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義自信話語體系，不僅僅限于厘清“四個(gè)自信”的科學(xué)內(nèi)涵和把握“四個(gè)自信”的辯證關(guān)系，還需要從總體性入手，防止對(duì)中國特色社會(huì)主義自信話語體系作“碎片化”、“斷裂式”、“特殊主義”的理解。把握了自信話語體系的總體性，方能判斷“四個(gè)自信”究竟是何種關(guān)系。

一、 中國特色社會(huì)主義自信話語體系的“總體性”

在馬克思主義看來，總體性是指事物諸方面之間的相互性、不可分割性?？傮w性原則也是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界與改造世界的基本方法，它強(qiáng)調(diào)把對(duì)象與客體納入總體性視域內(nèi)、置于多重結(jié)構(gòu)與復(fù)雜關(guān)系之中加以審視與考察。正確認(rèn)識(shí)和深刻理解中國特色社會(huì)主義自信話語體系，需要以總體性視野、運(yùn)用總體性方法科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義自信話語的內(nèi)涵及其體系架構(gòu)。

在認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義自信話語體系“總體性”之前，我們有必要作為上位范疇的中國特色社會(huì)主義的“總體性”。關(guān)于中國特色社會(huì)主義的“總體性”，“差異的主體”有著不一樣的“學(xué)術(shù)想象”，眾說紛紜，莫衷一是，有“三位一體”說[3|7]、“四位一體”說[8|11]、“五位一體”說[12|14]等。事實(shí)上，當(dāng)我們用“總體性原則”來考察中國特色社會(huì)主義時(shí)，必須把中國特色社會(huì)主義作為一個(gè)總體來加以理解，正確處理中國特色社會(huì)主義總體本質(zhì)與表現(xiàn)形態(tài)之間、各種具體表現(xiàn)形態(tài)之間的關(guān)系，拒絕對(duì)中國特色社會(huì)主義進(jìn)行“碎片化閱讀”。在這里有兩個(gè)問題需要進(jìn)一步深化：一是“一體”究竟是什么？是“中國旗幟”？是“中國實(shí)踐”？還是其他什么？我們不能對(duì)“總體本質(zhì)”作“特殊主義化閱讀”，盡管人們?cè)谒季S上可以走向辯證;二是表現(xiàn)形態(tài)究竟是什么？是“中國道路”？是“中國理論”？是“中國制度”？是“中國文化”？是“中國模式”？是“中國旗幟”？抑或其他什么？人們對(duì)“位”理解的越多是越全面呢？還是越“碎片化”呢？究竟是哪幾“位”的綜合化就能體現(xiàn)出“總體本質(zhì)”呢？對(duì)上述的解答，是科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義自信話語體系“總體性”的前提與基礎(chǔ)。

關(guān)于“總體本質(zhì)”，我們認(rèn)為既不能用“統(tǒng)領(lǐng)于中國旗幟下”的論斷，也不能用“統(tǒng)一中國實(shí)踐之中”的論斷，將“一體”作簡(jiǎn)單化表述。“舉什么旗”的核心旨趣是“什么是社會(huì)主義”，而“走什么路”的核心旨趣是“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，它們是同一問題的兩個(gè)方面。不論單方面如何強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)領(lǐng)于中國旗幟下”或“統(tǒng)一于中國實(shí)踐之中”，都有失偏頗，只有把二者有機(jī)統(tǒng)一起來，從總體性加以把握，方能顯現(xiàn)出“總體本質(zhì)”。因此，這個(gè)“一”、這個(gè)“體”、這個(gè)“道”、這個(gè)“理”，應(yīng)該是“中國特色社會(huì)主義”本身，而不是哪一面、哪一極。

中國特色社會(huì)主義作為一個(gè)總體性存在，其表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的，但并不意味著人們對(duì)“位”理解的越多，對(duì)中國特色社會(huì)主義的理解也就越全面;相反，對(duì)“位”理解的越多、附加的內(nèi)容越多，越是對(duì)中國特色社會(huì)主義作“碎片化閱讀”?！拔弧笔恰绑w”的載體與表征，只有能反映“總體本質(zhì)”的表現(xiàn)形態(tài)才能充當(dāng)“位”并發(fā)揮著“位”的作用。換言之，不是任何一種表現(xiàn)形態(tài)都可以占據(jù)“位”置的。按照馬克思主義的理解，社會(huì)主義具有四層面的含義：第一，社會(huì)主義是一種歷史運(yùn)動(dòng)，“是一個(gè)自然的歷史過程”[15]，即社會(huì)主義取代資本主義有其歷史必然性;第二，社會(huì)主義“是一個(gè)多層次的理論體系”[16];第三，社會(huì)主義是一種社會(huì)制度，馬克思從社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善的角度闡述了該觀點(diǎn)——他說：“所謂‘社會(huì)主義不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[17];第四，“社會(huì)主義是一種價(jià)值”[18]。因此，能充當(dāng)“位”并發(fā)揮著“位”作用的表現(xiàn)形態(tài)即為“道路”、“理論”、“制度”以及“文化”（價(jià)值觀是其內(nèi)核）這四者，進(jìn)而中國特色社會(huì)主義也就是由“中國道路”、“中國理論”、“中國制度”、“中國文化”四位一體構(gòu)成的，這四“位”的綜合化就能充分體現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義的“總體本質(zhì)”。

基于對(duì)中國特色社會(huì)主義“總體性”的認(rèn)識(shí)與把握，我們認(rèn)為作為下位范疇的中國特色社會(huì)主義自信話語體系就是由“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”、“文化自信”四位一體構(gòu)成的。也就是說，“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”、“文化自信”這四個(gè)“位”的綜合化就能充分體現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義自信來。所謂“道路自信”，就廣義而言，是指對(duì)社會(huì)主義道路的合規(guī)律性的自信心;就狹義而言，是指堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路的自信心。所謂“理論自信”，就廣義而言，是指對(duì)馬克思主義理論的合真理性的自信心;就狹義而言，是指堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系的自信心。所謂“制度自信”，就廣義而言，是指對(duì)社會(huì)主義制度的合正義性的自信心;就狹義而言，是指堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度的自信心。所謂“文化自信”，就廣義而言，是指對(duì)中國精神（包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等）的自信心;就狹義而言，是指堅(jiān)定不移地堅(jiān)守社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信心。我們說這四個(gè)“位”相互依存、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一，是立足于“總體性原則”;我們說這四個(gè)“位”并行并列，或主從包含，或漸次遞進(jìn)，同樣是立足于“總體性原則”。據(jù)此，可以發(fā)現(xiàn)，“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”、“文化自信”的關(guān)系不是單一的，而是復(fù)雜的;不是抽象的，而是具體的。關(guān)于從“總體性原則”把握這四個(gè)“位”的相互依存、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系，學(xué)界是多有論述且漸成共識(shí)的，在此不再贅述。但從這四個(gè)“位”在中國的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過程、生成與發(fā)展過程來看，其“總體性原則”將呈現(xiàn)出另一番圖景：從中國特色社會(huì)主義表現(xiàn)形態(tài)來講，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信之間是一種并行并列關(guān)系;從中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐來講，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信之間是一種主從復(fù)合關(guān)系;從中國共產(chǎn)黨和中國人民對(duì)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的認(rèn)識(shí)過程來講，它們之間是一種漸次遞進(jìn)關(guān)系。

這幅“總體性”圖景將向人們展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義自信話語體系的動(dòng)態(tài)性、歷史性與具體性。第一，中國特色社會(huì)主義自信話語體系是歷史的、實(shí)踐的生成，不是純觀念的臆造。這就要求我們把中國特色社會(huì)主義自信話語體系作為一個(gè)整體加以把握，必須從歷史環(huán)境中把握其生成邏輯，只有這樣，我們才能從總體的歷史關(guān)聯(lián)性把握?qǐng)?jiān)守中國特色社會(huì)主義自信的歷史必然性，防止“斷裂化”理解。第二，中國特色社會(huì)主義自信話語體系的生成，是一個(gè)結(jié)構(gòu)性運(yùn)動(dòng)過程，是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信之間辯證運(yùn)動(dòng)、相互影響的結(jié)果。這四個(gè)“位”的綜合化作用推動(dòng)著中國特色社會(huì)主義自信話語體系的總體性生成。這就要求我們把中國特色社會(huì)主義自信話語體系作為一個(gè)整體加以把握，必須從系統(tǒng)性把握其結(jié)構(gòu)邏輯，只有這樣，我們才能從總體的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)性把握?qǐng)?jiān)守中國特色社會(huì)主義自信的整體結(jié)構(gòu)性，防止“碎片化”理解。第三，中國特色社會(huì)主義自信話語體系是在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、中國與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中生成的，并無間地獲取豐富內(nèi)涵。這就要求我們把中國特色社會(huì)主義自信話語體系作為一個(gè)整體加以把握，必須從實(shí)踐性把握其認(rèn)識(shí)邏輯，只有這樣，我們才能從總體的認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)性把握?qǐng)?jiān)守中國特色社會(huì)主義自信的認(rèn)知科學(xué)性，防止“特殊化”理解?？傊?，是“自信”而不是“他信”，是“自信”而不是“自負(fù)”與“自卑”，是“總體性自信”而不是“片面性自信”。

二、 判斷“四個(gè)自信”邏輯關(guān)系的前提與基礎(chǔ)

在科學(xué)解讀“四個(gè)自信”在何種層面上處于何種關(guān)系之前，我們還需要澄清判斷“四個(gè)自信”邏輯關(guān)系的前提與基礎(chǔ)：一是弄清提出道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的背景和旨意;二是明確“四個(gè)自信”整體的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。只有這樣，才能科學(xué)判斷“四個(gè)自信”邏輯關(guān)系。

“四個(gè)自信”這一整體性命題是在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的時(shí)代背景下提出來的。從世情來看，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、科技迅猛發(fā)展等是現(xiàn)今時(shí)代的基本特征，但同時(shí)出現(xiàn)政治戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、精神等全球東移現(xiàn)象，這就使得國際關(guān)系更加復(fù)雜化、國際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈化、國際問題更加繁復(fù)化，也使得中國同世界的聯(lián)系呈現(xiàn)出前所未有的密切與繁雜，彼此間的影響也呈現(xiàn)出前所未有的直接與深遠(yuǎn)。從國情來看，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，也是離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最近的歷史時(shí)期，在新的歷史起點(diǎn)上，中國特色社會(huì)主義“五位一體”總布局將不斷深化發(fā)展。但挑戰(zhàn)也是前所未有的，如貧富兩極分化亟待消除、貪污腐敗亟待治理、社會(huì)思潮亟待引領(lǐng)、環(huán)境污染亟待重視、道德問題亟待解決、顏色革命亟待防范，等等。這些都是黨和國家必須直面并努力化解的現(xiàn)實(shí)問題。從黨情來看，在新世情、新國情如此廣泛而深刻的歷史變革和時(shí)代變遷背景下，中國共產(chǎn)黨的歷史方位呈現(xiàn)出歷史性轉(zhuǎn)折、執(zhí)政環(huán)境呈現(xiàn)出復(fù)雜性變化、建設(shè)任務(wù)呈現(xiàn)出緊迫性變革?！八膫€(gè)自信”的整體性提出，就是對(duì)新世情、新國情、新黨情背景下的“自負(fù)”、“自卑”、“片面性自信”所作出的理論回應(yīng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)照。

首先，針對(duì)“自卑”，強(qiáng)調(diào)“中國道路”、“中國理論”、“中國制度”、“中國文化”要由“他信”轉(zhuǎn)為“自信”。眾所周知，中國特色社會(huì)主義既不同于馬克思主義經(jīng)典作家所闡述的、作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義，也不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義;既不是民主社會(huì)主義，更不是中國特色資本主義;它是一種既符合中國具體國情，又具有時(shí)代特征的社會(huì)主義形態(tài)。在中國特色社會(huì)主義發(fā)展的過程中，我國的各方向建設(shè)都取得了舉世矚目的成績(jī)，甚至有些是人類史上的奇跡。但是，有相當(dāng)一部分人對(duì)成績(jī)是熟視無睹，置若罔聞，對(duì)發(fā)展的不足卻品頭論足，妄自菲薄，屈尊就卑，究其原因在于對(duì)“中國道路”、“中國理論”、“中國制度”、“中國文化”的自信不足，他信有余?？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)該是，決不否決人類文明中的一切優(yōu)秀成果，而是加以借鑒與汲取，但也決不是自卑的。要堅(jiān)定“道路自信”，必須從根本上放棄對(duì)民主社會(huì)主義、資本主義道路模式的“道路他信”，杜絕走改旗易幟的邪路;必須從根本上放棄對(duì)以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義道路模式的“道路他信”，杜絕走僵化封閉的老路。要堅(jiān)定“理論自信”，必須從根本上放棄信仰非馬克思主義的“理論他信”，樹立對(duì)馬克思主義的崇高信念;必須從根本上放棄盲從西方話語的“理論他信”，建起中國特色話語體系。要堅(jiān)定“制度自信”，必須從根本上放棄對(duì)民主社會(huì)主義、資本主義制度的“制度他信”，深刻把握中國制度的本質(zhì)屬性;必須從根本上放棄對(duì)以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義制度的“制度他信”，科學(xué)把握中國制度的優(yōu)勢(shì)特色。要堅(jiān)定“文化自信”，必須從根本上放棄對(duì)以“普世價(jià)值”為核心的“文化他信”，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化;必須從根本上放棄對(duì)以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義的“文化他信”，科學(xué)把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國特色。

其次，針對(duì)“自負(fù)”，強(qiáng)調(diào)“中國道路”、“中國理論”、“中國制度”、“中國文化”要由“盲目自信”轉(zhuǎn)為“理性自信”。自改革開放以來，中國以年平均不低于9%的速度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并削減掉近7億貧困人口，整體上實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)。但是，也有相當(dāng)一部分人對(duì)發(fā)展中的問題視若無睹，漠不關(guān)心，對(duì)發(fā)展的成績(jī)卻津津樂道，樂此不疲，沉迷不醒。究其原因，在于對(duì)“中國道路”、“中國理論”、“中國制度”、“中國文化”的自信是盲目勝過理性。因而，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是，摒棄盲目，秉承理性。要堅(jiān)定“道路自信”，必須從根本上放棄執(zhí)著于中國模式的“盲目自信”，科學(xué)把握中國特色社會(huì)主義道路在時(shí)間上的歷史性和空間上的適用性;必須從根本上放棄對(duì)中國道路的終極性的“盲目自信”，準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義是一個(gè)自然的歷史過程。要堅(jiān)定“理論自信”，必須從根本上放棄馬克思主義是萬能的“盲目自信”，準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義理論體系是絕對(duì)性真理與相對(duì)性真理的統(tǒng)一;必須從根本上放棄馬克思主義是一成不變的“盲目自信”，科學(xué)把握中國特色社會(huì)主義理論體系的系統(tǒng)性與開放性、相承性與時(shí)進(jìn)性。要堅(jiān)定“制度自信”，必須從根本上放棄固守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下制度的“盲目自信”，準(zhǔn)確把握全面深化改革的重大意義;必須從根本上放棄對(duì)社會(huì)主義制度的自我效能的“盲目自信”，科學(xué)把握中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。要堅(jiān)定“文化自信”，必須從根本上放棄華夏為尊的“盲目自信”，科學(xué)把握文化的差異共存;必須從根本上放棄文化中心主義的“盲目自信”，準(zhǔn)確把握我們的“文化存貨”。

最后，針對(duì)“片面性自信”，強(qiáng)調(diào)“中國道路”、“中國理論”、“中國制度”、“中國文化”要由其中某一“位”的自信轉(zhuǎn)為整體性自信。自從中國共產(chǎn)黨在“十八大”提出道路自信、理論自信、制度自信以來，學(xué)界開始對(duì)“三個(gè)自信”認(rèn)知、認(rèn)同與信心指數(shù)展開調(diào)查[19|22]，從調(diào)研數(shù)據(jù)來看，不論是黨員干部還是普通群眾，對(duì)道路自信、理論自信、制度自信存在著認(rèn)識(shí)差異，有部分人對(duì)中國道路更加自信，有部分人對(duì)中國制度更加自信，事實(shí)上，文化民族主義者對(duì)中國文化更加自信。盡管公民個(gè)體甚至特定人群會(huì)出現(xiàn)對(duì)“中國道路”、“中國理論”、“中國制度”、“中國文化”其中某一“位”的自信，但就國家自信而言，任何偏頗都是不可取的。“四個(gè)自信”的整體提出，既指明了圍繞“什么是中國特色社會(huì)主義、為什么堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”這一基本問題，在新形勢(shì)下堅(jiān)定中國自信的基本路徑與基本方向，又意在通過“四個(gè)自信”建立適合當(dāng)代世情、國情、黨情、民情的中國特色社會(huì)主義自信話語體系。

基于對(duì)“中國道路”、“中國理論”、“中國制度”、“中國文化”那種“自負(fù)”、“自卑”、“片面性自信”的理論回應(yīng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)照，中國特色社會(huì)主義“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”、“文化自信”整體的內(nèi)涵，就是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的進(jìn)程中，全社會(huì)對(duì)國家發(fā)展道路選擇的合理性、指導(dǎo)思想的真理性、社會(huì)規(guī)則的正當(dāng)性、精神的崇高性的自信。“四個(gè)自信”作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，把握其總體性的切入點(diǎn)在于“中國特色社會(huì)主義”本身以及中國共產(chǎn)黨與人民群眾。前者是主題，后者是主體?！八膫€(gè)自信”不論如何“信”，都離不開“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)主題與“中國共產(chǎn)黨”、“人民群眾”這兩個(gè)主體。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的進(jìn)程中，離開了“中國共產(chǎn)黨”與“人民群眾”這兩個(gè)主體，就不能實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”、“文化自信”;離開了“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)主題也就背離了“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”、“文化自信”的精神實(shí)質(zhì)。因此，中國特色社會(huì)主義自信話語體系的總體性也集中體現(xiàn)于“中國特色社會(huì)主義”這個(gè)主題與“中國共產(chǎn)黨”、“人民群眾”這兩個(gè)主體的實(shí)踐互動(dòng)之中。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開創(chuàng)并發(fā)展中國特色社會(huì)主義;中國特色社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾艱辛探索、努力創(chuàng)造和積極發(fā)展的根本成就，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向;“主題”與“主體”雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”、“文化自信”歷史的具體的統(tǒng)一，是“四個(gè)自信”整體性與統(tǒng)一性的內(nèi)在依據(jù)。

三、 “四個(gè)自信”的確切關(guān)系

立足于中國特色社會(huì)主義自信話語體系“四位一體”構(gòu)成要素的總體性，不自卑、不自負(fù)、不片面的自信程度上的總體性，“主題”與“主體”雙向互動(dòng)中的總體性，可以看到“四個(gè)自信”的確切關(guān)系不是簡(jiǎn)單的辯證關(guān)系，而是一幅紛繁復(fù)雜的圖景：從中國特色社會(huì)主義自身的表現(xiàn)形態(tài)、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐以及中國共產(chǎn)黨對(duì)它們的認(rèn)識(shí)等三個(gè)不同的角度來看，中國特色社會(huì)主義“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”、“文化自信”之間分別存在相互并列、主從復(fù)合以及漸次遞進(jìn)三重不同的關(guān)系。

在表現(xiàn)形態(tài)上，“四個(gè)自信”是一種并行并列關(guān)系。按形態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，同一事物由于觀測(cè)視角的差異往往表現(xiàn)為不同的表現(xiàn)形態(tài)。社會(huì)主義內(nèi)含歷史過程、理論體系、社會(huì)制度和精神四個(gè)層面的內(nèi)容;中國特色社會(huì)主義內(nèi)含道路、理論體系、制度體系和文化四個(gè)層面的內(nèi)容。因此，中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度和中國特色社會(huì)主義文化，分別是中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)、理論形態(tài)、制度形態(tài)和價(jià)值形態(tài)。進(jìn)而，中國特色社會(huì)主義“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”和“文化自信”，分別是中國特色社會(huì)主義自信話語體系的實(shí)踐形態(tài)、理論形態(tài)、制度形態(tài)和價(jià)值形態(tài)。中國特色社會(huì)主義道路從實(shí)踐的角度回答“走什么路”的問題，堅(jiān)定“道路自信”，就是堅(jiān)定對(duì)選擇中國特色社會(huì)主義道路合理性的自信;中國特色社會(huì)主義理論體系從理論的角度回答“以什么理論為指導(dǎo)思想”的問題，堅(jiān)定“理論自信”，就是堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系真理性的自信;中國特色社會(huì)主義制度從準(zhǔn)則的角度回答“用什么樣的制度鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的問題，堅(jiān)定“制度自信”，就是堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義制度正當(dāng)性的自信;中國特色社會(huì)主義文化從精神的角度回答“用什么樣的精神引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展”的問題，堅(jiān)定“文化自信”，就是堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化崇高性的自信。“四個(gè)自信”密切關(guān)聯(lián)，“道路自信”是“理論自信”、“制度自信”和“文化自信”的基礎(chǔ);“理論自信”是“道路自信”、“制度自信”和“文化自信”的反映;“制度自信”是“道路自信”、“理論自信”和“文化自信”的固化;“文化自信”是“道路自信”、“理論自信”和“制度自信”的靈魂。

在建設(shè)實(shí)踐上，“四個(gè)自信”是一種主從復(fù)合關(guān)系。中國共產(chǎn)黨和中國人民之所以能夠堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義自信，在于自己在態(tài)度上自我認(rèn)同，在行為上自覺踐行，于他者有一種不自覺的優(yōu)越感、尊榮感、自豪感并寬容他者，從根本上而言，這得益于我們走中國特色社會(huì)主義道路。中國共產(chǎn)黨人建構(gòu)中國特色社會(huì)主義理論體系的主旨是把它作為指導(dǎo)思想來解決中國現(xiàn)實(shí)問題，建構(gòu)中國特色社會(huì)主義制度體系的主旨是用制度來規(guī)約解決中國現(xiàn)實(shí)問題的行為，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的主旨是用精神來引領(lǐng)中國的發(fā)展。據(jù)此，我們可以發(fā)現(xiàn)，“四個(gè)自信”中存在著“道路自信”為主、其他三個(gè)自信為從的復(fù)合關(guān)系。具體來說，其理由有兩點(diǎn)：第一，從狹義上講，“道路自信”命題內(nèi)在地蘊(yùn)含“理論自信”、“制度自信”和“文化自信”的要求。我們堅(jiān)信的“道路”，“就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?！盵23]這條道路是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它以中國特色社會(huì)主義理論體系為行為指南，以鞏固和完善社會(huì)主義制度為基本要求，以建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家為價(jià)值目標(biāo)。正確的道路總會(huì)在理論、制度和精神上得以落實(shí)與顯現(xiàn)，否則道路就不具備改造世界的功能，更不會(huì)成功。堅(jiān)定道路自信，就內(nèi)在地要求堅(jiān)定“理論自信”、“制度自信”和“文化自信”。第二，從廣義上講，中國道路，是中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系、中國特色社會(huì)主義制度和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的總稱。堅(jiān)定“中國道路”自信，同樣內(nèi)在地要求堅(jiān)定“理論自信”、“制度自信”和“文化自信”。

在認(rèn)識(shí)過程上，“四個(gè)自信”是一種漸次遞進(jìn)關(guān)系。雖說中國特色社會(huì)主義“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”、“文化自信”的“四位一體”與“主從復(fù)合”是客觀存在的事實(shí)，但從認(rèn)識(shí)規(guī)律來看，中國共產(chǎn)黨和人民群眾對(duì)中國特色社會(huì)主義“道路自信”、“理論自信”、“制度自信”、“文化自信”的認(rèn)識(shí)，并不是共時(shí)性展開，而是歷時(shí)性深入，是在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)實(shí)踐與發(fā)展進(jìn)程中，先后被認(rèn)識(shí)到的，它們之間存在著漸次遞進(jìn)的關(guān)系，并不是如有學(xué)者所認(rèn)為的“并沒有明顯的先后順序之分，幾乎是同時(shí)進(jìn)行的”[24]。按照實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義觀點(diǎn)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是以問題為中心、以問題為導(dǎo)向的，而核心問題就是“道路問題”，因?yàn)樗且粋€(gè)“關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸?！盵23]的生死攸關(guān)的問題?；厥字袊伯a(chǎn)黨90多年的奮斗史，對(duì)“道路問題”的探索、認(rèn)識(shí)與求解始終是第一位的，并最終成功開辟了中國特色社會(huì)主義道路。因此，對(duì)道路自信的認(rèn)識(shí)自然是第一位的。早在1984年6月30日，鄧小平在會(huì)見日本客人時(shí)就明確表達(dá)了對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的信心：“我們相信，這條道路是可行的，是走對(duì)了?！盵25]326即使是在后來遭遇了“八九”政治風(fēng)波，他也鼓勁打氣：“中國肯定要沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底……我們對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心。”[25]268為什么中國共產(chǎn)黨人和中國人民最先也最容易堅(jiān)定道路呢？這是因?yàn)閺拈_辟中國特色社會(huì)主義道路起，短短幾年的實(shí)踐，我國的社會(huì)發(fā)展就起到立竿見影的成效，“證明我們的路子走對(duì)了”[26]，“人民高興，我們也有信心?！盵25]29伴隨中國特色社會(huì)主義道路從確立主題到初步開辟再到基本形成與不斷完善，中國特色社會(huì)主義理論體系圍繞著“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等基本問題而建構(gòu)起來。在“堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的”基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人和中國人民在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中堅(jiān)定了對(duì)中國特色社會(huì)主義理論體系的信心。當(dāng)然，道路選擇與中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的制度選擇安排相關(guān)，不過，每項(xiàng)制度都有自己的根基鋪墊。例如，中國特色的人民代表大會(huì)制度的根基鋪墊于新民主主義革命時(shí)期的政權(quán)組織形式，中國特色的多黨合作和政治協(xié)商制度的根基鋪墊于中華人民共和國籌建時(shí)期，中國特色的民族區(qū)域自治制度也成型于20世紀(jì)50年代初。但作為體系性架構(gòu)的中國特色社會(huì)主義制度，是“漸進(jìn)改進(jìn)”、“內(nèi)生演化的結(jié)果”[27]。這就是說，“社會(huì)主義制度是個(gè)好制度”[25]116，“但是，它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的”[28]215，“我們的社會(huì)主義制度還需要有一個(gè)繼續(xù)建立和鞏固的過程”[28]216。雖說中國共產(chǎn)黨已經(jīng)提出了制度自信，并在全黨初步形成共識(shí)，但從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，社會(huì)民眾并未能像堅(jiān)定道路自信、理論自信那樣堅(jiān)定制度自信。至于文化自信，在社會(huì)民眾、特別是文化民族主義者那里，堅(jiān)定文化自信明顯地用于堅(jiān)定理論自信、制度自信，但對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，作為一個(gè)命題，是習(xí)近平同志在2014年提出的，在全黨直到紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)才形成共識(shí)。

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