劉婧妤

摘 要：艾呂雅的《自由》是二戰(zhàn)期間流傳在德寇占領(lǐng)區(qū)法國(guó)人民手里的一份詩(shī)傳單。本文力圖從超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法、夢(mèng)幻的意象群、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)這三方面解析詩(shī)歌形式和內(nèi)容上的特色，指出矛盾而雜亂無(wú)章的意象群背后的同一性和“夢(mèng)幻記錄法”具有的本我言說(shuō)意義，揭示夢(mèng)幻不是逃避現(xiàn)實(shí)的方法、而是重新獲得力量去支配環(huán)境的方式，從而闡明詩(shī)中超現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的矛盾統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義;保爾·艾呂雅;《自由》;意象;精神分析

艾呂雅親歷兩次世界大戰(zhàn)，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)自由的追求在其詩(shī)作中多有體現(xiàn)，《自由》就是其中燈塔般存在的一首。國(guó)內(nèi)對(duì)本詩(shī)的研究主要以對(duì)意象的解讀為重點(diǎn)，分析超現(xiàn)實(shí)意象中體現(xiàn)的呼吁自由的主題。本文力圖從超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法、夢(mèng)幻的意象群、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)這三方面解析詩(shī)歌形式和內(nèi)容上的特色，指出矛盾而雜亂無(wú)章的意象群背后的同一性和“夢(mèng)幻記錄法”具有的本我言說(shuō)意義，揭示夢(mèng)幻不是逃避現(xiàn)實(shí)的方法、而是重新獲得力量去支配環(huán)境的方式，從而闡明詩(shī)中超現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的矛盾統(tǒng)一。

“自由”是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的一大文學(xué)主題。不同于此前的拜倫等詩(shī)人對(duì)“自由”的直抒胸臆式的、口號(hào)式的歌頌，艾呂雅在這首詩(shī)中使用了超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，一串串意象仿佛在夢(mèng)境和無(wú)意識(shí)中流動(dòng)到詩(shī)句中一樣，矛盾且無(wú)邏輯，給“自由”添上了神秘夢(mèng)幻的色彩。但在這看似非理性和無(wú)邏輯中，我們卻可以感受到艾呂雅對(duì)民族自由和個(gè)人自由的濃烈的情感和熱切的向往，甚至感受到的這種情感和向往比那些直抒胸臆的詩(shī)作更加濃烈、更加熱切。根據(jù)精神分析學(xué)說(shuō)，這是因?yàn)樵跓o(wú)意識(shí)和夢(mèng)幻中流動(dòng)到紙上的物象正表現(xiàn)了詩(shī)人最原始的本我。

一、《自由》中的超現(xiàn)實(shí)主義手法

“超現(xiàn)實(shí)主義”是兩次世界大戰(zhàn)期間從法國(guó)流行到歐美的現(xiàn)代主義文學(xué)流派，其基本特征是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“超現(xiàn)實(shí)、超理性的無(wú)意識(shí)世界和夢(mèng)幻世界;主張用純精神的自動(dòng)反應(yīng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，廣泛使用‘自動(dòng)寫(xiě)作法和‘夢(mèng)幻記錄法進(jìn)行創(chuàng)作，具有晦澀神秘的特征。”

杜布萊西斯在《超現(xiàn)實(shí)主義》中說(shuō)：“在夢(mèng)幻和瘋狂的狀態(tài)下，由于所有控制活動(dòng)都松弛下來(lái)了，所以無(wú)意識(shí)就自發(fā)地表現(xiàn)出來(lái)，而自動(dòng)寫(xiě)作就可以使人記錄下無(wú)意識(shí)的信息。”

《自由》全詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整齊，每一小節(jié)都包含四句且都采用了“在……上/我寫(xiě)上你的名字”的形式，這是古典主義的特征。但被寫(xiě)上“自由”的名字的種種物象的自動(dòng)地、無(wú)意識(shí)地羅列，卻很好地了現(xiàn)代主義的特征。

詩(shī)歌第一小節(jié)：“在我的練習(xí)本上/在我課桌和樹(shù)上/在沙上在白雪上/我寫(xiě)上你的名字”。學(xué)生時(shí)代在練習(xí)本上寫(xiě)字是最平常不過(guò)的事情，詩(shī)人又從練習(xí)本聯(lián)想到在課桌上寫(xiě)，這是很自然易懂的聯(lián)想。然后突然轉(zhuǎn)到在樹(shù)上、沙上、白雪上寫(xiě)，顯現(xiàn)出了思維和意識(shí)的自發(fā)流動(dòng)。這自發(fā)流動(dòng)體現(xiàn)出了詩(shī)人童年記憶中烙印深刻的物象，以童年練習(xí)拼寫(xiě)“自由”一詞的練習(xí)本為意識(shí)自發(fā)流動(dòng)的起點(diǎn)，一發(fā)不可收拾。第一小節(jié)的物象在現(xiàn)實(shí)中真的都可以在上面寫(xiě)字，而后面的物象則越來(lái)越奇怪、晦澀甚至虛無(wú)縹緲，從“金色的畫(huà)像”到“童年的回音”、從“黑夜的奇跡”到“陽(yáng)光發(fā)霉池塘”，從“飛鳥(niǎo)的翅膀”到“大海和舟楫”，從“擁擠的廣場(chǎng)”到“燃亮的燈泡”，從“一切為二的水果”到“我溫順的饞狗”，從“我房門(mén)的跳板”到“我朋友的額”，從“驚訝的玻璃”到“我煩惱的墻”，從“死亡的臺(tái)階”到“無(wú)記憶的希望”……艾呂雅的意識(shí)逐漸進(jìn)入自發(fā)的夢(mèng)幻和瘋狂，無(wú)論是從記憶中喚醒的物象，還是神游天外想象出來(lái)的物象;無(wú)論是身邊真實(shí)存在的人、事、物，還是頭腦中閃現(xiàn)的虛無(wú)的意念，都被忠誠(chéng)于無(wú)意識(shí)的詩(shī)人記錄了下來(lái)。讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)，便跟著艾呂雅的無(wú)意識(shí)和自發(fā)的漫無(wú)邊際的聯(lián)想，仿佛乘著詩(shī)人意識(shí)的洪流飄蕩，走進(jìn)詩(shī)人靈感迸發(fā)時(shí)的夢(mèng)幻世界。這是典型的超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法。

二、意象的無(wú)邏輯與其精神的同一

杜布萊西斯在《超現(xiàn)實(shí)主義》中說(shuō)：“在超現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域里，人遠(yuǎn)離開(kāi)了觀念清晰、材料確鑿的世界。形象變得混亂蕪雜，的確如此，但是，這些形象的不連貫性和無(wú)條件性，只是和我們實(shí)用的分類習(xí)慣相比較才存在。相反地，詩(shī)人用他那敏銳的感覺(jué)，卻能捕捉住這些形象深藏著的相似性，捕捉住他們所由產(chǎn)生出來(lái)的源泉，而這個(gè)源泉正是詩(shī)人所向往重返回去的地方?！?/p>

現(xiàn)在我們?cè)噲D擺脫固有的分類習(xí)慣、弱化清晰確鑿的世界，跟著詩(shī)人的意識(shí)，從《自由》中的具有不連貫性和無(wú)條件性的夢(mèng)幻意象群中捕捉這深藏著的相似性，即意象在精神上的同一性。

詩(shī)歌前四節(jié)表現(xiàn)了從童年到成年的過(guò)渡，從第一節(jié)“練習(xí)本”、“沙”、“雪”等純粹美好的意象，到第二節(jié)突兀地出現(xiàn)“血”和“灰燼”，隨著年齡增長(zhǎng)，被迫遭遇傷害和毀滅。但第三節(jié)告訴我們，有神圣的領(lǐng)袖和崇高的精神在抵抗：“在金色的畫(huà)像上/在戰(zhàn)士的武器上/在國(guó)王的冠冕上/我寫(xiě)上你的名字”。第四節(jié)又突然轉(zhuǎn)向“叢林”、“沙漠”這兩個(gè)宏大的自然景觀和“鳥(niǎo)巢”、“染料木”這兩個(gè)溫馨有生活氣息的意象。在純真與已經(jīng)現(xiàn)形的傷痛之間曲折前進(jìn)，突然這一切都成了童年的虛無(wú)縹緲的回聲。詩(shī)人“在我童年的回聲/寫(xiě)上你的名字”，在人最本真的歲月上寫(xiě)”自由”的名字，正照應(yīng)了詩(shī)歌結(jié)尾的”我生來(lái)就認(rèn)識(shí)你”一句，說(shuō)明”自由”是人與生俱來(lái)的最本真的渴望。

第五節(jié)的意象都是關(guān)于時(shí)間的，逝去的童年第一次在詩(shī)人的生命中標(biāo)記了時(shí)間。“在黑夜的奇跡上/在白天的白面包/和問(wèn)候的四季上/我寫(xiě)上你的名字”，夜里夢(mèng)境的奇幻，白天生活的實(shí)在，一個(gè)個(gè)晝夜積累成四季的一次次輪回。把“自由”寫(xiě)在這永恒輪轉(zhuǎn)的時(shí)間上，便能讓“自由”隨著時(shí)間永遠(yuǎn)流淌下去。

第六節(jié)到第九節(jié)，意象再次轉(zhuǎn)向了自然：天地、山海、云雨?！八{(lán)天”、“陽(yáng)光”、“月光”，與人類相比它們是宇宙中的永恒;“地平線”、“飛鳥(niǎo)”、“暗影的磨坊”，這是人類賴以生存的生機(jī)勃勃的大地;“大?！?、“火山”、“云彩的泡沫”、“雷雨的汗水”象征著強(qiáng)大的自然，人類敬畏卻無(wú)法控制。這無(wú)意識(shí)地聯(lián)想體現(xiàn)了詩(shī)人的感恩和恐懼。人類曾在自然中幸福地生活，但人實(shí)在太渺小，想要被強(qiáng)大的力量毀滅太容易了。但即便這樣，詩(shī)人也要勇敢地在強(qiáng)大的自然身上標(biāo)記“自由”之名。

第十節(jié)到第十七節(jié)意象又轉(zhuǎn)回人工世界，詩(shī)人將“自由”寫(xiě)在了“自然”和“真理”上，申明自由本為天性和真理。詩(shī)人不僅要申明，還要在凡是有人的地方，都標(biāo)記上“自由”之名——“小徑”、“大道”、“廣場(chǎng)”，以及詩(shī)人自己的住所乃至愛(ài)犬。接下來(lái)詩(shī)人想到了他身邊的人們，那些為了自由犧牲了的人們、他的對(duì)自由有著虔誠(chéng)追求的朋友們、那些同樣向往自由的民眾，在他們身上寫(xiě)下自由，標(biāo)記他們?yōu)椤白杂伞钡男磐?，蘊(yùn)含著詩(shī)人由衷的贊美。

第十八節(jié)到第二十節(jié)，在夢(mèng)幻中，詩(shī)人的意識(shí)擺脫了實(shí)物，流動(dòng)到了自己的內(nèi)心之中?！氨粴У牟厣碇帯焙汀拔业顾臒羲倍际侵妇裆系淖非竺褡搴蛡€(gè)人自由的理想的“毀滅”和“倒塌”;“不掩飾的孤獨(dú)”和“死亡的臺(tái)階”透露出了詩(shī)人的無(wú)助和絕望，但即便如此，詩(shī)人仍要堅(jiān)持不懈地寫(xiě)上“自由”之名，絕望中的反抗更加震撼人心。忽而，一絲希望又將詩(shī)人從絕望中救出：“恢復(fù)的健康”、“消除的危險(xiǎn)”、“無(wú)記憶的希望”。不應(yīng)固執(zhí)于絕望和痛苦的記憶，應(yīng)該懷有重獲自由的希望。

最后一節(jié)，詩(shī)人在全詩(shī)結(jié)尾進(jìn)行了一次直抒胸臆的表白，第一次在詩(shī)中直呼“自由”，在結(jié)尾達(dá)到了情感的高潮。在全篇無(wú)意識(shí)的夢(mèng)幻之后進(jìn)行了古典主義式的有鼓動(dòng)性和感染力的收束，符合詩(shī)歌的詩(shī)傳單的身份。

分析了全詩(shī)的意象，我們發(fā)現(xiàn)，這些看似無(wú)邏輯無(wú)條理的意象實(shí)際有著深刻的聯(lián)系：廣闊的空間、永恒的時(shí)間、外界的人、獸、物……這些共同構(gòu)成了無(wú)意識(shí)世界中與“我”相對(duì)的“物。詩(shī)人在無(wú)意識(shí)中幾乎將世界上所有外物都“標(biāo)記”了一遍，哪怕是自己的絕望和孤獨(dú)。他巴不得全世界都被我寫(xiě)上“自由”之名，這體現(xiàn)了他對(duì)于“自由”的熱烈向往和追求自由的決心，在他看來(lái)，在時(shí)空上，“自由”這個(gè)永恒普世價(jià)值應(yīng)該遍及世界各個(gè)角落，貫穿整個(gè)人類文明。

因此，現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)的同一性在于，二者共同構(gòu)成了詩(shī)人的身體和意識(shí)所存在的完整世界。

三、精神分析：《自由》中的本我言說(shuō)

精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人格由“本我”、“自我”、“超我”三部分構(gòu)成。其中“本我”是人格中最早、最原始的部分，由各種生物本能所構(gòu)成，完全處于無(wú)意識(shí)水平中。超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人運(yùn)用“無(wú)意識(shí)”進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)力求表現(xiàn)最原始的“本我”。

在《超現(xiàn)實(shí)主義革命》中有一篇文章“非醫(yī)生的分析問(wèn)題”中說(shuō)道：“在本我之中，不存在任何沖突。各種矛盾和各種相反的東西之間的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，并不互相干擾。各種折衷的方法也經(jīng)常來(lái)調(diào)解各事物之間的關(guān)系?！疚沂遣贿B貫的、無(wú)條理的，它的每一種渴望都是在這無(wú)條理中追求自己所特有的目的，從不考慮其他方面。”

在慣常思維里，“對(duì)自由的贊美和向往”可能屬于“超我”范疇，但是在《自由》一詩(shī)中，艾呂雅運(yùn)用“自動(dòng)寫(xiě)作法”和“夢(mèng)幻記錄法”，將各種矛盾的意象緊密結(jié)合在一起，就是想要表明自己對(duì)自由的向往不是后天教育之后獲得的情感和道德認(rèn)知，而就是最原始的本能，屬于“本我”范疇。這樣更突顯了“自由”的合理性，更增加了這份詩(shī)傳單的震撼人心的力量。通過(guò)《自由》，艾呂雅完成了一次鏗鏘有力的“本我”言說(shuō)，更是完成了一次人類對(duì)于“自由”的“本我”言說(shuō)。

這首詩(shī)運(yùn)用新奇的手法表達(dá)了人類永恒主題之一——自由，在形式上讓人耳目一新、欲罷不能，在內(nèi)容上能引發(fā)共鳴、喚起人們內(nèi)心深處的對(duì)各個(gè)層面的“自由”的本能的渴望——個(gè)人自由、民族自由，甚至精神自由。

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