孫玉婷

摘 要：梁啟超是近代著名的政治家、思想家、教育家。身處國家內(nèi)憂外患、民族危機(jī)空前嚴(yán)重的半殖民地半封建社會，身為有識之士的梁啟超不斷探尋國家民族立身發(fā)展的道路。新民思想博大的家國情懷、深邃的思想、高瞻遠(yuǎn)矚的格局、犀利的筆觸，闡述了梁啟超新民以救國的理想情懷。如今時代已變，但《新民說》中的精神當(dāng)今對青年大學(xué)生的精神修養(yǎng)、思維品德仍有深刻的啟示。

關(guān)鍵詞：梁啟超;新民思想;青年學(xué)生;啟示

一、梁啟超新民思想簡述

新民思想是梁啟超眾多針砭時弊的思想中的一種，有重要的理論意義與實(shí)踐意義。梁啟超在在《新民叢報》上發(fā)出的“新民”呼聲，雖遭到清政府的禁止打擊，仍然如一聲驚雷，給革命進(jìn)步人士以及有志之士以思想上的沖擊與啟示。

（一）新民思想的來源

“新民”一詞來源于《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。梁啟超的新民思想受到多方面的影響。一是中國傳統(tǒng)儒家思想，如民本思想中的“富國必先富民，立國應(yīng)先立民”、“民貴君輕”;儒家注重的修身養(yǎng)性，致力于提高自己的內(nèi)在品德，達(dá)到“修身，齊家，治國，平天下”的境界。二是受到西方國家的影響，如盧梭《社會契約論》中的天賦人權(quán)、主權(quán)在民。梁啟超認(rèn)為“今日不欲強(qiáng)吾國則已，欲強(qiáng)吾國，則不可不博考各國民族所以自立之道，匯擇其長者而取之，以補(bǔ)我之所未及者”。從學(xué)習(xí)“器物”到學(xué)習(xí)“制度”再到學(xué)習(xí)“思想”，西方文明對我國學(xué)者的影響是多方面的?？偟膩碚f，梁啟超的新民思想來源于“淬厲本而有新知”的內(nèi)修和“采補(bǔ)本無而補(bǔ)之”的外煥。

（二）新民思想產(chǎn)生的時代背景

新民思想是在中國面臨內(nèi)憂外患的雙重矛盾下產(chǎn)生的。于內(nèi)，中國幾千年的傳統(tǒng)封建統(tǒng)治體系的問題日益顯露，國家內(nèi)部矛盾問題日趨嚴(yán)重，新生的革命力量蓄勢以待。于外，鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的國門，中國的大國中心夢破滅。中國受到西方國家的沖擊越來越大。封建君主專制思想與西方的民主政治思想的較量中中國慘敗。反觀歐美強(qiáng)國的發(fā)展，在科技革命帶來的技術(shù)進(jìn)步與新的文明帶來的自由平等中逐步強(qiáng)大，對外擴(kuò)展，企圖在世界各地建立殖民地以擴(kuò)充勢力。面對現(xiàn)有局勢，有志之士開始尋找救亡圖存的道路。梁啟超認(rèn)識道：“國也者，積民而成。國之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也。未有四肢已斷，五臟已擦，筋脈已傷，血輪已涸，而身猶能存者;則未有其民愚陋怯弱，渙散混濁，而國猶能立者。故欲其身之長生久視，則攝生之術(shù)不可不明，欲其國之安富尊榮，則新民之道不可不講?！笨梢娦旅袼枷刖褪轻槍χ袊?dāng)時的特殊局勢提出的。同時，他認(rèn)為變法勢在必行：“變亦變，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，來縛之，馳驟之?！毙旅袼枷刖腕w現(xiàn)出了“變”字的多方面要求。

（三）新民思想的內(nèi)涵與目的

“新民”中的“新”，作動詞講為革新之意，即采用內(nèi)修外煥的方式更新國民思想;作形容詞講，意為通過一些列措施提高國民素質(zhì)，塑造新一代有理想價值信念、思想道德、精神風(fēng)貌和社會能力的符合時代要求的現(xiàn)代公民?！捌堄行旅瘢位紵o新制度，無新政府，無新國家”，新民的最終目的是建立新的制度、新的政府、新的國家，最終實(shí)現(xiàn)國家主義和民族主義。雖然梁啟超也面對著先“新民”還是先“新政府”的矛盾，但他還是勇敢地做時代的先行者。

二、梁啟超新民思想具體內(nèi)涵與途徑

梁啟超的新民思想，旨在通過新民德、開民智、鼓民力三個途徑，完成由內(nèi)而外的靈魂改造工程，去除國民的劣根性，完成國民個人的重生，進(jìn)而完成民族、國家的復(fù)興大業(yè)。提高身體素質(zhì)與思想道德修養(yǎng)雙重并行，才能挽救民族危機(jī)，重建大國風(fēng)范。

（一）新民德

“民德”，是內(nèi)在的修養(yǎng)。梁啟超辯證地認(rèn)識了公德與私德、權(quán)利與義務(wù)、個人與群體、家庭與國家等方面，其實(shí)都是對個體與群體關(guān)系與相處模式的認(rèn)識。

1.合群

每一個個體，都不是完全獨(dú)立的，必然與身處的人類社會有必然的聯(lián)系。人都處于一定的社會群體之中，在物競天擇的環(huán)境中，不能“群”的，必然會被摧毀。個人的存在離不開群體，群體依賴個體而存在。個體與群體相互依賴，相互促進(jìn)。按照這個思路梁啟超提出了民族、國家的觀念。

中國封建社會中，國是皇家一家之國，如同私有財產(chǎn)，民眾被剝奪了治國的權(quán)利，對于國家沒有擁有感、歸屬感，自然就沒有對于國家的責(zé)任感。梁啟超認(rèn)為，“對于一身而知有國家”，人之所以比其他物種貴重的一個原因就是人知道“群”，否則就如同孑然一身的飛禽走獸。“急難之際，群策群力，捍城御侮，尤非能以一身而保七尺有惡，于是乎國家起?！泵總€人都要有國家意識，利用自己的力量建設(shè)國家，利用國家的力量保存自己。“對于朝廷而知有國家”，即把國家當(dāng)做是一個公司，朝廷就是公司的事務(wù)所，“朕即國家”這種說法荒謬可笑至極。有國家思想的人也熱愛朝廷，但熱愛朝廷的人不一定有國家思想。認(rèn)清朝廷與國家的關(guān)系，認(rèn)清朝廷的對于國家的作用，免于成為盲目的愛朝廷者而非真正的愛國者?！皩τ谕庾宥袊摇保绻澜缟现挥幸粋€國，“國家”這個名詞就是不成立的。在物競天擇的社會競爭中，要保證自己的國家的利益不受侵害，保證不受其他國家的侵?jǐn)_，就像是一個家庭，不能讓其他人進(jìn)來。“對于世界而知由國家”，要想在充滿競爭的世界大環(huán)境中生存?zhèn)兙鸵獮檫^國家去奮斗，“以國家為最上之團(tuán)體，而不以世界為最上之團(tuán)體”①。

國民的國家思想缺乏，就會“茍有可以謀目前錙銖之私利者，雖賣盡全國之同胞以圖之，弗所辭也”，沒有國家意識不注重國家利益，就會產(chǎn)生為了一己私利而出賣他人與國家的行為。每個人都要將自愛與愛國家融為一體，將小我融入大我之中，敢于維護(hù)共同利益維護(hù)國家利益。

2.公德與私德

梁啟超在談?wù)摴屡c私德時說道：“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德。二者皆人生所不可缺之具也。無私德則不能立。合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也。無公德則不能團(tuán)。雖有無量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以國也。吾中國道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！彼降?，以獨(dú)善其身為目的，這種“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中根深蒂固。而處理個人與群體、社會、國家的關(guān)系的公德，在中國國民中比較缺乏。梁啟超也說道：“私德、公德，本并行不悖者也。然提倡者即有所偏，其末流遂至相妨?！彼降伦屓俗粤ⅲ伦屓藞F(tuán)結(jié)群體，二者并無矛盾且同樣重要。私德促進(jìn)個人的完美，公德維護(hù)群體的和諧穩(wěn)定，二者相互影響，相互促進(jìn)。兼具公德私德，方為新民。

3.權(quán)利與義務(wù)

人生而具有平等的權(quán)利。權(quán)利使人可以不斷追求個人價值，方能使國家富強(qiáng)，“國家譬猶樹也，權(quán)利思想譬猶根也。其根既拔，雖復(fù)干植崔巍，華葉蓊郁，而必歸于槁亡”正是此意。“欲使吾國之國權(quán)與他國之國權(quán)平等，必先使吾國中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國民在我國所享之權(quán)利與他國在彼國所享之權(quán)利平等。若是者國庶有瘳！若是者國庶有瘳！”權(quán)利是民主觀念的核心之一，是實(shí)現(xiàn)自由、平等、獨(dú)立的前提。權(quán)利精神的樹立既是思想精神上的進(jìn)步，也是國家制度上的進(jìn)步。這種權(quán)利，既是以以全體國民為一個群體、用以治國強(qiáng)國的民權(quán)，也是個體享有的個人的權(quán)利。

“義務(wù)與權(quán)力對待者也，人人生而有應(yīng)得之權(quán)力，即人人生而有應(yīng)盡之義務(wù)，二者其量適相均?！庇袡?quán)利，就有相對等相統(tǒng)一的義務(wù)來維持平衡。國家給每個人權(quán)利，個人就有報效國家的義務(wù)。若人人只知享受權(quán)利不知盡義務(wù)，這種權(quán)利就沒有保障?！耙粐螅鴥H有四萬萬禽獸居焉，天下之可恥，孰過是也！我同胞其恥乎？為政治家者，以勿摧壓權(quán)利思想為第一;為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一要義;為一私人者無論士焉農(nóng)焉工焉商焉男焉女焉，各以自堅持權(quán)利思想為第一義?！睓?quán)利生于“強(qiáng)”，其前提就是每個人都盡己之力，欲得之而保護(hù)之。不做麻木的冷眼旁觀者放棄自己的權(quán)利，更不做不負(fù)責(zé)任自私自利的權(quán)利享受者義務(wù)逃避者。

（二）開民智

在漫長的封建統(tǒng)治中，中國人在長期的壓制與奴役中變得愚昧，使國民擺脫思想上的束縛，充分發(fā)揮自己的智慧，以睿智的眼光看清當(dāng)今局勢與時代潮流，學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想文化，有能力去面對新的挑戰(zhàn)。梁啟超早《新民叢報》發(fā)刊告白：“本報取《大學(xué)》新民之義，欲維新我國，當(dāng)先維新我民，中國司儀不振，由于國民公德缺乏，智不能開，故本報專對此病藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)道理，以為智育之原本。”新民思想批評了民眾的封建舊思想，提出了發(fā)展新智的方法。

梁啟超給康有為的信中寫道：“中國數(shù)千年之腐敗，其禍極于今天，推其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國萬不能立于世界之間。而自由云云，正使人自知其本性，而不受鉗制于他人。今日非施此藥，萬不能愈此病?！雹谂允侨f惡之源，使中國人安于現(xiàn)狀，逐漸落后，失去競爭力。擺脫奴性，追求獨(dú)立自由，敢于開拓創(chuàng)新，才可挽救民族危亡。個人獨(dú)立于國家獨(dú)立、道德獨(dú)立、形式獨(dú)立緊密相關(guān)，獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)迫在眉睫。國家的自由與個人的自由相互依存，自由是國家發(fā)展進(jìn)步的原動力。勿為古人之奴隸、勿為世俗之奴隸、勿為境遇之奴隸，勿為情欲之奴隸，方得團(tuán)體自由與個人自由。

（三）鼓民力

梁啟超所言的“力”，不僅指強(qiáng)健的體魄，更是一種內(nèi)在思想精神上的武裝與強(qiáng)大，如進(jìn)取、尚武等內(nèi)在力量。身體與精神的雙重強(qiáng)大，才有能力抗拒外國的武裝侵略、思想侵蝕，擺脫他國對我國“東亞病夫”的認(rèn)識，重新找回中華民族勇往直前的力量，再建世界強(qiáng)國，重振我國國威。

“進(jìn)取冒險精神何物也？吾無以名之，名之曰‘浩然之氣。孟子釋‘浩然之氣曰：‘其為氣也，配義與道，無是餒矣。又曰：‘是集義所生者非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。故此性質(zhì)者，人有之則生，無之則死;國有之則存，無之則亡。”知識梁啟超先生對冒險精神的解釋?！耙挥捎趪鴦葜唤y(tǒng)，二由于儒教之流失，三由霸者之摧蕩，四由習(xí)俗之濡染”四個原因，是我國國民尚武精神缺乏的原因。重新培養(yǎng)尚武精神，要兼顧心力、膽力、體力三個方面。心力膽力，是冒險探索精神。西方航海家哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸就是憑借敢于探索的精神、敢于冒險的勇氣。而中國，從古到今一直有著無為而治、順其自然等想法，人們都滿足于眼下的現(xiàn)狀，沒有打破舒適區(qū)、探索開辟新天地的勇氣。體力，是身體的健康與生命力。歷史上中國人不乏驍勇善戰(zhàn)的英雄，但逐漸在文士之風(fēng)、在統(tǒng)治者的壓迫統(tǒng)治下，精神上的軟弱衍生到了體格方面。再加上鴉片對人的身體精神的雙重腐蝕，中國人呈現(xiàn)出弱不禁風(fēng)、被外國人嗤之以鼻的“東亞病夫”形象。梁啟超十分注重國民的身體健康，并其把身體健康和國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，賦予其不凡的歷史使命。心力、體力、膽力的結(jié)合，方能喚起戰(zhàn)國人的重新覺醒，擺脫麻木和愚昧，成為新時代的新國民。

三、梁啟超新民思想對當(dāng)代青年學(xué)生的啟示

梁啟超先生所處的那個時代過去了，但他所提倡的新民思想與精神對當(dāng)代青年學(xué)生仍有重要的啟示作用，告誡青年學(xué)生如何做一個順應(yīng)時代潮流的新時代的人。

（一）家國情懷與社會群體觀

梁啟超的新民思想，無論是個人的身心修養(yǎng)，還是群體的整體變革，最終的目的都是挽救民族危機(jī)，保護(hù)國家安全。其中，他也深刻地談?wù)摿藝?、群體的重要性，喚起國民的國家、社會、群體意識。如今，國家之間的交流往來日益密切，全球局勢更為復(fù)雜多樣。青年大學(xué)生作為時代發(fā)展的中堅力量之一，更應(yīng)該對自己的身份有明確的認(rèn)識，肩負(fù)起責(zé)任和使命，培養(yǎng)家國情懷，為民族復(fù)興、國家昌盛不懈努力。同時，面向國內(nèi)社會，要樹立起社會責(zé)任感，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。處理好小我與大我的關(guān)系，處理好個人與社會、國家的誒關(guān)系，做到社會主義核心價值觀所提倡的“愛國”，在實(shí)現(xiàn)中國夢的同時實(shí)現(xiàn)自己的夢想。

（二）良好的思想品格

梁啟超批判了中國人常有的奴性等劣根性，提倡國民要做一個有品德、自尊、獨(dú)立、自由的健全的新人。私德，是修身養(yǎng)性的內(nèi)在要求，公德是青年用于承擔(dān)社會責(zé)任的體現(xiàn);自尊，使人實(shí)現(xiàn)自愛、自治、自立、自牧、自任意，個人自尊的實(shí)現(xiàn)是民族和國家自尊實(shí)現(xiàn)的前提;獨(dú)立、自由，是人之所以為人、國家之所以為國家的體現(xiàn);獨(dú)立、自由的實(shí)現(xiàn)讓個體、國家擁有尊嚴(yán)、意志、支配自身的權(quán)利。當(dāng)代青年學(xué)生也應(yīng)該培養(yǎng)自己的優(yōu)良品德，追求思想精神上的獨(dú)立自由，實(shí)現(xiàn)自己的尊嚴(yán)，在做好自己的基礎(chǔ)上，集眾人之力，使整個青年學(xué)生團(tuán)體成為一個優(yōu)秀的團(tuán)體，進(jìn)而讓優(yōu)良品德、自尊、獨(dú)立、自由，成為整個民族的精神風(fēng)貌。

（三）順應(yīng)時代要求的先進(jìn)思維

不完全禁錮于古人的思想、培養(yǎng)順應(yīng)時代要求的新觀念，是新民思想的內(nèi)容之一。時代的變化要求身處這個時代的人的思維也隨之變化，方能應(yīng)對時代要求，創(chuàng)新思維，是當(dāng)今社會科技日新月異的現(xiàn)實(shí)要求?！靶旅裨普?，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時乃無功?！绷簡⒊谡剟?chuàng)新的時候，并沒有完全否定古人的思維，正如新民思想的來源之一也是古人的思想，要求在過故人的基礎(chǔ)上有所靈活改變，取其精華，去其糟粕。其次是廣泛學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想，和我國的實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)新思想、新理念。我國提倡的大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，正是對創(chuàng)新思維的有力支持。再次是辯證思維，要求科學(xué)理性地看問題，這也是梁啟超所提倡的看世界的方式。青年人看問題的角度影響著國家的發(fā)展趨勢。創(chuàng)新思維與辯證思維，是面對新時代的必然要求。

（四）冒險進(jìn)取、積極向上的精神

“欲行遠(yuǎn)者不可不棄其故步，欲登高者不可不離其初級，若終日沾滯呆立于一地，而徒望遠(yuǎn)而歆，仰高而羨，吾知其終無濟(jì)也?！鄙鐣兏锸且豁?xiàng)復(fù)雜的體系，需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的配合，共同進(jìn)步;也需要個人的進(jìn)步與社會、國家的進(jìn)步互相促進(jìn)?！皻W洲民族所以優(yōu)強(qiáng)于中國者，原因非一，而其富于進(jìn)取冒險之精神，待其尤要者也?！庇辛嗣半U精神，才能發(fā)現(xiàn)新大陸，才能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上有所突破不斷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。當(dāng)今大學(xué)，是青年學(xué)生成長的重要陣地，學(xué)生在學(xué)習(xí)中，也應(yīng)刻苦鉆研，敢于提出新問題、新想法并付諸實(shí)踐，用內(nèi)在的精神帶動個人行為，進(jìn)而帶動起社會和國家的冒險進(jìn)步氛圍。

四、小結(jié)

梁啟超在《少年中國說》一文中說道：“少年智則國智，少年富則國富;少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立;少年自由則國自由;少年進(jìn)步則國進(jìn)步;少年勝于歐洲，則國勝于歐洲;少年雄于地球，則國雄于地球?！笨梢娖鋵χ袊倌曩x予了殷切的期盼與偉大的歷史使命。時代變了，時代變化的規(guī)律依舊不變，新民思想依舊是如今處于思想變革前沿、努力尋求新出路的中國人的一盞指路明燈。從個人的革新到國家的革新，從個人的進(jìn)步到國家的進(jìn)步，需要多方面的與時俱進(jìn)不斷超越。新民思想需要全國民眾去共同實(shí)現(xiàn)，更需要以青年學(xué)生作為主力軍與中流砥柱去推動國家的進(jìn)步發(fā)展。從身體到思想、從個人到國家，從內(nèi)修到外煥，這個時帶需要的是新，是進(jìn)步。

注釋：

①張品興.梁啟超全集（第三卷）.中華書局，第663頁

②《梁啟超書信》中國社會科學(xué)院近代史所藏手抄本.

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