高全喜

摘 要：當(dāng)前需要從法學(xué)的視角對人類正在進(jìn)入的虛擬世界給予一種前瞻性的理論分析。傳統(tǒng)人類中心主義的法理學(xué)對于虛擬世界的理解和法律規(guī)制的方法論認(rèn)為目前大量實施的對于虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的法律規(guī)制只具有有限的意義，并沒有契合虛擬世界的本質(zhì)特性。虛擬世界對于傳統(tǒng)法律的全新挑戰(zhàn)，揭示了虛擬世界的法律化問題之癥結(jié)點，指出了傳統(tǒng)法理學(xué)難以應(yīng)對虛擬世界的理論困境和實踐短板。應(yīng)在去人類中心主義的多維復(fù)合的多中心主義的思維框架下，理解虛擬世界的自適與極化的法律化特征，探索一種從人類中心主義到去人類中心主義的法律機制之轉(zhuǎn)型的可能性路徑。

關(guān)鍵詞：虛擬世界;法律化;非人類中心主義;法律虛擬;自適與極化

中圖分類號：DF49

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?DOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2019.01.05

一、問題的提出：人類走向虛擬世界

人類社會即將進(jìn)入一個全新的拐點。今天我們生活的世界早已不是傳統(tǒng)的現(xiàn)實世界，新一輪的高新科技已經(jīng)切實地改變了我們寓居的世界，一個基于互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、神經(jīng)科學(xué)和生物工程等高新科技而形成的“虛擬世界”正真實而具體地嵌入我們的社會生活，深刻地影響著我們習(xí)以為常的現(xiàn)實世界。今天我們生活的世界，可以分為四個部分，即日常生活世界、公共生活世界、組織生活世界以及虛擬生活世界。

對于這個虛擬世界的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、機制以及由此引發(fā)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、法制和生活方式等方面的展望，目前還沒有令人信服的妥當(dāng)應(yīng)對，因為這個新世界圖景才剛剛開始，其引發(fā)的諸多問題初現(xiàn)端倪，真正的挑戰(zhàn)和沖擊還在后面。它們是否也與現(xiàn)實社會生活一樣具有法律自我生成與立法規(guī)制的屬性，其性質(zhì)、功能與結(jié)構(gòu)以及運行機制究竟如何，兩個世界（現(xiàn)實世界與虛擬世界）的法律關(guān)系是什么，它們相互之間本質(zhì)性的差異何在，等等。這些問題總括起來，就是虛擬世界的法律化議題。

為什么會產(chǎn)生這樣的問題？它與我們現(xiàn)時代的社會生活有關(guān)，因為虛擬世界不但是人創(chuàng)造出來的，而且很可能又是反制于人的世界，或者說，它不僅僅是一個被動地受制于人的工具，而且還是與人對峙的另外一個“人”（人造人）之世界，甚至在智力（將來可能到情感）方面超越于我們?nèi)说氖澜?。因此有必要探究這個虛擬世界的本質(zhì)。虛擬世界的本性之探究，呈現(xiàn)著一個思想史的演變過程。首先來自神學(xué)，神學(xué)家們關(guān)注的是虛擬世界中的人工智能及生物信息工程是否符合宗教道德的問題[1]，但在“上帝已死”語境下的現(xiàn)代神學(xué)質(zhì)疑，還僅局限于克隆人等生物工程領(lǐng)域，對于虛擬世界的整體性價值追問似乎有些力不從心。當(dāng)今世界對于虛擬世界的質(zhì)疑主要是來自科技哲學(xué)和倫理學(xué)，它們關(guān)注的是人工智能和虛擬世界的心-物關(guān)系以及倫理責(zé)任問題。不過，僅有科技哲學(xué)和倫理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在現(xiàn)實社會真正具有約束力的還是法律制度，即通過一套正義的法律原則和規(guī)則，規(guī)范人類現(xiàn)實世界的秩序，尤其是財富生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)秩序以及提供公共產(chǎn)品的政府秩序，這個底線的法律規(guī)則被亞當(dāng)·斯密稱為“人類社會大廈的拱頂石”。正是由于法律秩序的塑造以及社會制度的演化變遷，人類的現(xiàn)實世界才維持了數(shù)千年的社會發(fā)展，才有了當(dāng)今這樣一個自由與繁榮的生活景觀，并且抵御住了神權(quán)秩序的崩塌和道德禮儀的失序。一個基于法律規(guī)則的現(xiàn)實世界成為我們賴以生活的真實世界，且通過法律秩序又有限度地吸納了神權(quán)的高級法以及天道的自然法等宗教神學(xué)乃至公序良俗等道德習(xí)俗的內(nèi)涵，使得法律秩序在底座上具有著形而上的超驗支撐，并能夠在實證法的強制執(zhí)行方面享有正當(dāng)性依據(jù)。從這個意義上說，現(xiàn)實世界就是法律世界。

上述現(xiàn)實世界的法律化是在一個基于牛頓科學(xué)意義上的近代物理學(xué)時空延伸出來的社會化格局中產(chǎn)生的，人類社會是牛頓時空的一個社會性延伸，其突出的特征是人類中心主義，或者說是法律的人本主義，法律秩序的時空結(jié)構(gòu)均屬于牛頓科學(xué)的時空，在這個自然時空格局下以人的尺度來構(gòu)建一套法律規(guī)則體系，并以此塑造一個現(xiàn)實世界。但這個運行了數(shù)千年之久的人類法律中心主義，在最新一輪高新科技的沖擊下，面臨著巨大的挑戰(zhàn)和危機，一個不同于人類中心的虛擬世界在突飛猛進(jìn)地崛起，而且這個“虛擬世界”并不是虛幻的和假想的，而是真實地存在于我們的現(xiàn)實生活之中，并且深刻地影響并改造著現(xiàn)實世界。對此，基于法律化視角對虛擬世界提出規(guī)范，無疑是非常必要的：虛擬世界是否存在著法律規(guī)則？如果沒有，它們?nèi)绾斡行У剡\行？如果有，這個新世界的法律規(guī)則是什么，其與既有的人類現(xiàn)實世界的行之有效的法律規(guī)則有何異同？虛擬世界的新機制是如何運行的，其結(jié)構(gòu)、功能、價值預(yù)設(shè)以及未來指向是什么，并且與人類現(xiàn)實世界的法律關(guān)系是怎樣的？

從法律化層面審視虛擬世界，這完全不同于前述的神學(xué)乃至倫理學(xué)的審視，因為上述兩個層次對于新的世界圖景或許陳義過高，它們雖然至為根本，但只是一種目的價值論的整體訴求，并沒有觸及虛擬世界的細(xì)部結(jié)構(gòu)以及功能和運行機制。法律化問題則有所不同，它并不直接追溯終極價值問題，而是從虛擬世界的內(nèi)在機制方面，審視其結(jié)構(gòu)、功能、運行，以及其中的諸如智人主體、算法規(guī)則、代碼、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、時空矩陣、信息黑洞、決策困境等一系列關(guān)鍵點，試圖梳理其可能遭遇的法律化問題是什么，并對勘現(xiàn)實世界的法律化，以獲得對于這個虛擬世界的某種可資借鑒的認(rèn)知。

二、傳統(tǒng)法理學(xué)的前提預(yù)設(shè)

法律是什么？這是法學(xué)界歷久彌新的問題，但關(guān)涉法律化的根本。按照一般教科書的觀點，法律是具有一定約束力的社會行為規(guī)則，這個約束力來自傳統(tǒng)道德禮儀，來自神法與自然法，但進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，主要還是來自國家立法的強制規(guī)范。但是，上述觀點受到以哈耶克為代表的保守自由主義的挑戰(zhàn)，哈耶克認(rèn)為這種法律觀只是描述了法律的外部特征，并沒有理解法的本質(zhì)，在他看來，法律從根本性上說是一種自由的規(guī)則，其約束力不在于外部組織體制的強制，而是促成人類利益得以實現(xiàn)的基本規(guī)則所自發(fā)生成的[2]，強制性懲罰只是表面的現(xiàn)象，自由的擴展以及正義實施才是法律得以存續(xù)的根本[3]。

為此，他區(qū)分了兩種法律，一種是基于立法的法律，一種是自我生成的法律，前者是國家主義的法律觀，后者是自由主義的法律觀，前者構(gòu)成實證法學(xué)，后者構(gòu)成普通法學(xué)。兩種法律觀在現(xiàn)實世界的歷史運行中，確實曾經(jīng)引發(fā)關(guān)于法律古今之變的分歧，以及普通法和羅馬法兩大法系、私法與公法兩種形態(tài)之分野。但是，如果換一個維度來看的話，它們之間的對峙遠(yuǎn)非如此巨大，因為它們實際上共享著一些未曾觸及的理論預(yù)設(shè)，至少包括如下四點：

其一，它們都是法律上的人類中心主義，雖然這里的人類有一個個體性的人還是集體性的人之辨析，但無論如何，法律規(guī)范人的行為，而不是規(guī)范非人的物質(zhì)實體。因此，人是法律的主體，或被法律賦予一種人格，人因為法律人格而成為法律世界的主體或自主性載體。固然，法律化過程還觸及大量的非人的事物，例如所有物、自然物乃至勞動產(chǎn)品，乃至各種社會組織體，諸如公司、社團(tuán)、國家等，但是這些看上去非人化的對象物，都被打上人格化的烙印，都是從屬于人的，具有自己的法律地位和擬制出來的主體屬性。

其二，人的行為之有效性必須是在一個具體的時空結(jié)構(gòu)里達(dá)成。人的行為以及抽象化的擬制法人的行為，脫離不了牛頓時空的結(jié)構(gòu)。法律關(guān)系的基本因果鏈條必須是在一個牛頓的物理時空中得以呈現(xiàn)，現(xiàn)實世界的法律結(jié)構(gòu)無疑是一個牛頓的自然時空結(jié)構(gòu)。因此，脫離牛頓時空結(jié)構(gòu)就成為與法律無涉的領(lǐng)域，例如人的心理世界以及夢幻世界乃至神靈世界等，就不屬于法律規(guī)范的范圍。

其三，法律規(guī)范不同于其他規(guī)范系統(tǒng)的地方，是具有一種特別的賦權(quán)技藝，即通過把人和人的行為之法律賦權(quán)從而構(gòu)造了一個法律的世界體系。一切人、物和人的行為以及制造物，因為這套賦權(quán)技藝而具有了權(quán)利—權(quán)力的法律屬性，由此法律成為一個可以脫離具體的人的行為而抽象運行的自主性體系，或者說，法律是一套使人的行為得以抽象化的技藝，其中最主要的技藝是法律擬制。法律擬制是指為了某種法律目的，而人為地將不等同者等同視之，意圖使不等同者發(fā)生相同法律效果的決斷性虛構(gòu)。

其四，法律以及制度化的抽象權(quán)利形式使得人類在牛頓時空中達(dá)到了最大化的解放，或者說，達(dá)到了一種擴展性的自由發(fā)展，盡管這種自由解放是以人的自我規(guī)范或強制性規(guī)范為前提的。換言之，法律化的價值是一種消極意義上的價值，通過規(guī)范與約束自己的行為而獲得自由、正義與平等以及和平、福祉等人類社會的諸價值[4]?？傊?，法律作為一套貫穿著消極性價值的意義體系，它們最終是服務(wù)于人類自身的，是一種不同于自然規(guī)律的人本主義規(guī)范體系，由此法律便與道德倫理乃至宗教神學(xué)具有了價值意義上的相關(guān)性，但法律與它們最大的區(qū)別在于法律的消極本性，即通過合法與非法而不是道德與否乃至信仰價值，來判定人的權(quán)利義務(wù)邊界，并通過外部組織的強制約束力即國家強制來維系法律的規(guī)范性之實施。

應(yīng)該指出，上述四點構(gòu)成了傳統(tǒng)法理學(xué)的前提，但它們均受到虛擬世界的強有力挑戰(zhàn)?；蛘哒f，虛擬世界的法律化從一開始就超越了上述四點預(yù)設(shè)，其生成或存續(xù)來自完全迥異于上述預(yù)設(shè)的另外前提。從這個意義上看，很難得出虛擬世界存在一個法律化的規(guī)制問題。

三、虛擬世界的全新挑戰(zhàn)

什么是虛擬（virtual）世界？關(guān)于虛擬世界的構(gòu)想可以追溯得很遠(yuǎn)，早在現(xiàn)代科學(xué)肇始之際，科學(xué)家們就有設(shè)想未來的知識圖景，如果再朝前追的話，人類古典時代有關(guān)神靈世界的遐想以及神話傳說等等，乃至各大宗教關(guān)于來世、天國等方面的信仰，都屬于初始的關(guān)于虛擬世界的想象圖譜。不過，這些神話和宗教性質(zhì)的超驗遐想與本文所涉及的虛擬世界并沒有直接的關(guān)聯(lián)，它們都是缺乏現(xiàn)代科學(xué)支持的文學(xué)或玄學(xué)（神話學(xué)或形而上學(xué)）。虛擬世界的到來應(yīng)該是20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入新階段的產(chǎn)物，據(jù)人工智能史的研究來看，虛擬世界的產(chǎn)生是隨著PC與AI兩項技術(shù)的研發(fā)，尤其是20世紀(jì)90年代萬維網(wǎng)的創(chuàng)生而開始真正地浮現(xiàn)于世

萬維網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)（因特網(wǎng)）的功能之一，而阿帕網(wǎng)是因特網(wǎng)最初的雛形。（參見：尼克.人工智能簡史[M].北京：人民郵電出版社，2017.）。關(guān)于這個我們正在邁入的世界，最困難而最重要的問題是：假如人類意識本身的解釋能力被人工智能超越，社會也無法再用對它們有意義的術(shù)語來解釋它們所處的世界，人類意識將會變得如何[5]？

虛擬世界與傳統(tǒng)思想中的神靈世界、來世天國等幻想的最大不同，在于這個虛擬世界是由人創(chuàng)造出來的，也就是說，人類制造了一個非人的甚至反制于人的世界。虛擬世界從一個嶄新角度使人們重新認(rèn)識人類創(chuàng)造世界的方式，它不僅使人們看到人類以往的“具象虛擬”的創(chuàng)造性本質(zhì)，而且看到人類各種行為規(guī)范是如何“虛擬”合成的。從虛擬世界的發(fā)生學(xué)來看，隨著認(rèn)知能力和高新技術(shù)的發(fā)展，人類試圖延伸自己的工具理性，創(chuàng)造出一個更高效率的工具系統(tǒng)，這符合啟蒙思想以來的人類中心主義的邏輯演化。但出乎意料的是，這個基于高新科技的虛擬世界卻逐漸具有了自己的自主性，自生地開辟出了一個人類憑借自己的心智尚未觸及的全新領(lǐng)域，即一個多維時空的、大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)所形成的、人機游戲以及區(qū)塊鏈技術(shù)交匯融合的虛擬世界，并且生成了自己的游戲與運行規(guī)則。它帶來了法律認(rèn)知的虛擬轉(zhuǎn)變，使法律文明具有了虛擬特質(zhì)，法律思維范式正日益凸顯出虛擬性的層次和特點[6]。

這個日漸非工具化而自我賦權(quán)的多維虛擬世界，開始深刻地影響和反制于人類世界的方方面面，由此形成了兩個層面的對人類的挑戰(zhàn)：一個是高新技術(shù)的知識生產(chǎn)層面，一個是虛擬世界的規(guī)則運行層面。兩個層次并不是獨自展開的，而是在多個學(xué)科群中自發(fā)地各自推進(jìn)并逐漸交匯在一起，引發(fā)了多次耦合性的強烈共振，把問題推向一個新的高度。與此同時，相關(guān)的法律化問題也就應(yīng)運而生，即如何理解迥異于傳統(tǒng)法律的人工智能以及虛擬世界，究竟是站在人類自我中心主義的基點上予以規(guī)制還是多元共生地予以調(diào)適，甚至更改傳統(tǒng)法理學(xué)的邏輯而與之協(xié)調(diào)。

（一）人工智能的法律化命題

在人類的古典時代科技的發(fā)明服務(wù)于農(nóng)業(yè)文明，機器作為人造的工具服務(wù)于人，這是無可爭議的。古典時期的機器工具還是相當(dāng)粗糙簡陋的，但隨著伽利略復(fù)興了機械論思想，十六世紀(jì)以來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之發(fā)展，機器之制造逐漸達(dá)到非常精致的程度[7]，以至于啟蒙時代的唯物主義思想家拉美特利提出了一種人是機器的觀點，在人類思想史上首次把人與機器聯(lián)系在一起[8]。不過，拉美特利的唯物主義人類學(xué)觀點與他的前輩思想家笛卡爾的二元論人類學(xué)觀點是相左的。笛卡爾認(rèn)為，人擁有兩種存在，一種是身體的物質(zhì)存在，類似于機器，另一種是理智性的存在。雖然現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)可以制造出非常精致卓越的機器，其功能不輸于人的物質(zhì)肢體，但人不同于機器的本質(zhì)區(qū)別在于人的理性或人的心智，即人有理性和心智，而機器是缺乏理性智慧的。

上述拉美特利與笛卡爾之爭的關(guān)鍵點在于機器是否具有理性等心智能力。對此，十八世紀(jì)的思想家們還沒有產(chǎn)生明確的意識。不過，就當(dāng)時哲學(xué)史的蘊含來看，歐陸與英國思想家們的思考還是呈現(xiàn)出兩張不同的路徑，并且在康德哲學(xué)中達(dá)到了整合。應(yīng)該說拉美特利的人是機器說并沒有觸及機器的理智問題，而是笛卡爾和萊布尼茨的唯理論哲學(xué)論及人作為機器的心智問題。在他們看來，雖然人可以被視為精妙的機器，但再精妙的機器也還是機器，并不具有理性智能的性質(zhì)，人的本質(zhì)不在于作為機器的物質(zhì)層面，而在人有理性心智，這個特別的功能是上帝賦予人的，是超越于機器之上的。雖然從外在形式上看，它們可以與人的肉體機器和諧地融匯在一起，但畢竟是兩回事。從這個意義上說，笛卡爾、萊布尼茨雖然可謂人工智能的先驅(qū)，但他們是反對機器具有理性心智功能的。與此相對，英國思想家霍布斯、休謨等經(jīng)驗主義卻構(gòu)成了另外一種關(guān)于人類理性心智的理論，他們雖然也沒有直接論及機器具有理性心智的功能，但是他們的經(jīng)驗主義感知論從發(fā)生學(xué)意義上揭示了機器具有理性心智的衍生途徑，構(gòu)成了人工智能理論的直接先驅(qū)，隱含地論證了機器具有人之思想能力的邏輯可能性。大陸唯理論重在心智統(tǒng)一性，所以否定機器具有理性智能，卻啟發(fā)了人工智能的符號主義;英國經(jīng)驗論重在感知，雖然催生了人工智能的聯(lián)結(jié)主義，卻難以建構(gòu)一種完整的心智模型，從哲學(xué)方法論上達(dá)成整合的是德國思想家康德，他通過知性認(rèn)識論實現(xiàn)了唯理論的從上到下與經(jīng)驗論的從下朝上的兩種路徑的結(jié)合，因此在人工智能實驗史具有舉足輕重的地位 [9]201-224，當(dāng)然，康德哲學(xué)最終仍然是不可知論的，即對于人工智能之類的問題他并沒有給出確定性的回答。在20世紀(jì)之前，關(guān)于人工智能問題也并沒有出現(xiàn)，思想家們關(guān)注的只是關(guān)于人類意識的本質(zhì)構(gòu)成問題，但這些問題與人工智能的發(fā)展以及虛擬世界的產(chǎn)生具有著密切的相關(guān)性。

真正促使理論思想界討論人工智能的核心問題，即人造機器是否具有人類的理性心智能力以及人工智能的本質(zhì)內(nèi)涵和未來發(fā)展前景，是20世紀(jì)中葉隨著首批人造機器人的出現(xiàn)，尤其是圍繞著“圖靈測試”引發(fā)的科學(xué)界的重大討論。Poseph Engelberger 和Devol于1959年建造了第一臺工業(yè)機器人。1950年人工智能學(xué)家圖靈在哲學(xué)期刊《心靈》上發(fā)表了一篇論文《計算機器與智能》，在該文中圖靈提出了著名的“模仿游戲”理論，這個理論由于具有重大意義且影響深遠(yuǎn)，在人工智能領(lǐng)域一直被視為經(jīng)典的“圖靈測試”而被反復(fù)探討。圖靈測試的重大理論意義在于，它沒有采取建構(gòu)主義的邏輯從正面回答機器是否具有理性智能的問題，而是通過一種類比的經(jīng)驗主義邏輯，從模仿游戲的視角，揭示了人造機器具有理性智能的算法模式，從而為現(xiàn)代人工智能學(xué)科奠定了理論的基礎(chǔ)。隨后，延續(xù)著這個思路，圖靈又發(fā)表了《機器智能，一種異端理論》等文章，指出在有些情況下人造機器“能夠被描述為具有自由意志”。盡管圖靈測試的意圖僅僅是從比較、觀察、類比、模仿的角度論證了機器具有人類智能（理性計算與自由意志等能力）的可能性，但是由于他把這些論證與此前他設(shè)計制作的圖靈機和其他科學(xué)家諸如馮諾依曼制造的智能機器的計算功能結(jié)合起來，論證了智能機器模仿人類心智的算法模式，這就為新興的人工智能學(xué)科開辟了一條新的發(fā)展道路。圖靈測試雖然沒有直接回答機器具有人類智能之類的本體論心智問題，卻事實上論證了人工智能的存在合理性，并且給出了一條模仿計算的算法模式以及深度演變的圖景?？梢哉f，圖靈測試之后人工智能領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的各種計算學(xué)習(xí)理論，諸如聯(lián)結(jié)主義、符號主義、進(jìn)化主義、類比主義以及貝葉斯主義等，都受到圖靈測試的深遠(yuǎn)影響[10]。

鑒于人工智能的理論證成以及智能機器人的試驗發(fā)展，包括維納、圖靈、麥卡錫、香農(nóng)等數(shù)十位科學(xué)家在美國的達(dá)特茅斯學(xué)院召開了首次人工智能會議。會議根據(jù)麥卡錫的建議，協(xié)調(diào)了關(guān)于人造機器的各種詞匯稱謂，而統(tǒng)一使用“人工智能”這一術(shù)語 [11]。此次會議雖然標(biāo)志著人工智能學(xué)科的真正誕生，并被社會各界廣泛關(guān)注，引起了一批批試驗科學(xué)家的踴躍投入和建模探索。但總的來看，其發(fā)展還是相當(dāng)曲折的，甚至有過數(shù)十年的沉寂。初步考察其中的機理，可以發(fā)現(xiàn)其中兩個路徑的試驗均時有進(jìn)展時有停滯，一個是基于理性主義的符號主義學(xué)派，另外一個是基于經(jīng)驗主義的聯(lián)結(jié)主義學(xué)派，前者面臨的是如何構(gòu)建一套完整的智能人心智符號圖形的困難，后者則是面臨著如何把零散的智能人心智能力合成為一套演進(jìn)機制的困難。不過，兩條道路各自探索，并且相互激蕩和沖突，經(jīng)過數(shù)十年的耕耘，在上世紀(jì)末本世紀(jì)初，終于迎來了人工智能的一次飛躍，即以高新科技、生物工程、數(shù)碼技術(shù)和大數(shù)據(jù)多元迭代發(fā)展為代表的新型智能機器人的出現(xiàn)。

新型的人工智能一旦與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合在一起，一個嶄新的世界圖景就非同尋常地構(gòu)建出來，所謂的“虛擬世界”也就不再僅僅停留在人們的想象之中，而是成為真實的虛擬現(xiàn)實。人的生活方式由此發(fā)生了深刻的變化，從物質(zhì)性生存變成數(shù)字化生存。數(shù)字化就是虛擬化，人的世界不再僅僅停留在現(xiàn)實的物質(zhì)層面，而是越來越深入地進(jìn)入一個由電腦網(wǎng)絡(luò)、數(shù)碼技術(shù)和人工智能主導(dǎo)的虛擬世界的場景之中[12]。也就是說，智能機器人與互聯(lián)網(wǎng)，尤其是與數(shù)碼技術(shù)、大數(shù)據(jù)、人機游戲的發(fā)展相互融合與多元拓展，一個全新的高能量的智能人的創(chuàng)生與一種遠(yuǎn)比現(xiàn)實世界豐富多彩且充滿風(fēng)險的虛擬世界的到來，不再是子虛烏有的侈談，而是逐漸成為現(xiàn)實[13]。

具有理性計算能力且具有一定感知能力甚至情感能力的機器人或許不久就被人制造出來，這樣的秉有理性和智力乃至情感的智能人，還是單純的機器工具嗎？還是完全受制于人的擺布的被動器物嗎？人類固然根據(jù)其自我中心主義的想象，試圖仍舊如此，但作為被造物的智能人未必愿意接受，并且他們已經(jīng)具有反制人的各種能力。對此，西方的經(jīng)典作品例如《圣經(jīng)》就有過類似的隱喻：上帝造人，人卻僭越上帝。西方的所謂科幻小說（包括影視作品）其實非常深刻地繼承了圣經(jīng)文學(xué)的遺產(chǎn)，它們對于未來的人工智能以及虛擬世界給予了富有想象力的描繪，例如，《弗蘭肯斯坦》、《黑客帝國》、《銀翼殺手》、《頭號玩家》等，從多個層面揭示了人類面臨的多重困境[14]。

顯然，伴隨著人工智能的快速發(fā)展，一個新問題尖銳地出現(xiàn)了，那就是智能人已不再僅是依據(jù)人工設(shè)計的程序或代碼而工作，它們還具有了自我學(xué)習(xí)的認(rèn)知能力，智能人可以自我創(chuàng)制代碼，構(gòu)建新的算法或代碼，其信息處理、計算和學(xué)習(xí)的能力甚至超越了日常人的水準(zhǔn)。不僅如此，未來的智能人還逐漸具備了感知能力，甚至情感能力，也就是說，人所具有的七情六欲以及各種感知系統(tǒng)，各種心智能力，加上綜合性的深度學(xué)習(xí)以及全方位的機制演進(jìn)，未來的智能人很可能比現(xiàn)今的人更像一個完備的人，在人性的所有方面都超越于人。這是科幻小說中常見的情景。當(dāng)然，也有來自嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜斯ぶ悄茴I(lǐng)域科學(xué)家們的不同觀點，例如“明斯基咒語”就認(rèn)為，數(shù)學(xué)、邏輯與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)之間存在原理性隔閡，無法建立這兩者之間的橋梁。從數(shù)學(xué)和邏輯角度分析，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型中最基本的單層感知器在能力上有根本的局限性，而且在多層感知器中也是不可能被全部克服的;人工智能盡管可以有理性計算能力以及情感模仿能力，但不可能達(dá)到人的高妙與精致水準(zhǔn)，模仿的情感本質(zhì)上迥異于人的真實情感 [9]337-366。盡管如此，未來的智能人還是可能出現(xiàn)超越了既有的人所掌握和設(shè)計的代碼編程和算法模式，而自我創(chuàng)生出新的更加高效和敏銳復(fù)雜的代碼和算法，一個人造的但又優(yōu)越于人的智能人在虛擬而真實的世界中很可能不久就會出現(xiàn)。

這無疑是一個尖銳的法理學(xué)乃至倫理學(xué)問題，甚至也是人類文明的核心問題。對此，反應(yīng)敏感的文學(xué)家們早就尖銳地意識到這個問題的嚴(yán)峻性?？疾旒扔械目苹米髌芬约袄碚摷业恼撌觯爬ㄆ饋泶笾掠袃煞N相互對峙的觀點。一種是基于人類主義的進(jìn)步演變觀，即我們不能再固守人類中心主義的教條，應(yīng)該承認(rèn)智能人尤其是未來智能人所秉有的超越于人的智識能力，但仍然還是試圖通過一套較為開放的規(guī)則和法律，來約束和規(guī)制智能人的行為。這個思路的具有代表性的觀點是“機器人三定律”以及此后發(fā)展出的若干修訂版本。1942年，科幻小說巨匠艾薩克·阿西莫夫（Issac Asimov）在他的短篇科幻小說《環(huán)舞》中提出了機器人三大法則：第一，機器人不得傷害人類，或坐視人類受到傷害而袖手旁觀;第二，除非違背第一法則，否則機器人必須服從人類的命令;第三，在不違背第一及第二法則的前提下，機器人必須盡可能地保護(hù)自己[15]?？偟膩碚f，阿西莫夫三定律以及后來各種修訂版本的“元定律”或“元規(guī)則”，可謂是人類為智能人制定的規(guī)則或法律，其核心主旨是預(yù)設(shè)一個不損害人之福祉這一約束條件作為智能人充分自由發(fā)展的前提。

這一觀點是目前社會各界普遍盛行的觀點，因為它的有效實施，可以達(dá)到一種平衡：一方面給予智能機器人不得損害人類福祉的首要約束，另外一方面又相對承認(rèn)智能機器人的自我獨立性和自主性，由此達(dá)到某種緩沖的中道。應(yīng)該指出，現(xiàn)有的關(guān)于人工智能以及互聯(lián)網(wǎng)的法律，基本上都是建立在人類中心主義的基礎(chǔ)之上的，其立法的主旨是非常明確的，那就是保護(hù)人的權(quán)利、利益與福祉不受智能人和互聯(lián)網(wǎng)的侵犯。問題在于，這只是被視為“弱人工智能”和“弱虛擬世界”時代的法律化議題，其背景還是人工智能和互聯(lián)網(wǎng)處于初步的發(fā)展時期，人類的主體性還能夠涵蓋住這些高新科技領(lǐng)域的新挑戰(zhàn)。但隨著人工智能和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速升級換代，一個“強人工智能”和“強虛擬世界”相互交匯結(jié)合的時代即將到來 [9]308-334，此時的法律化問題無疑會面臨前所未有的挑戰(zhàn)，所謂的基于人類偏好的法律規(guī)制就面臨著瓦解的困境，鄭戈教授就從五個方面勾勒了人類法律遭遇人工智能和互聯(lián)網(wǎng)之際所出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題[16]。

雖然意識到人類中心主義原則的局限性，但又不得不承認(rèn)這個原則是必要的，人類不可能有意識地為自己制造一個敵手，而是要盡可能地使一切人造物（包括智能人）服務(wù)于人類的福祉。為了有效利用這個難以馴化的人造物，同時還要盡可能尊重這個新生事物的本性，于是一種折中妥協(xié)的中庸之道就成為最為穩(wěn)健的應(yīng)對方式，這也是目前通行于人工智能領(lǐng)域乃至信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域之法律規(guī)制的基本特征。當(dāng)今充斥在國內(nèi)外各個領(lǐng)域的各種形形色色的有關(guān)人工智能與網(wǎng)絡(luò)信息的法律規(guī)章乃至宣言通告等等，都具有這種規(guī)制性的法律性質(zhì)。未來人工智能立法的方向，應(yīng)在于充分利用人工智能技術(shù)所提供的各種機遇，構(gòu)建適宜環(huán)境以激勵人工智能新型服務(wù)的發(fā)展，應(yīng)對人工智能新技術(shù)所帶來的各種潛在危害。

但是，還有另外一種非常悲觀的觀點，認(rèn)為人類最終所采用的一切辦法，包括道德約束和法律規(guī)制都是徒勞的，一個迥異于傳統(tǒng)人造物的新人造物出現(xiàn)了，它是一個新的“利維坦”，一個人難以馴服和規(guī)制的“新人類”，在各個方面都遠(yuǎn)勝于人，包括理智、情感和心志等，當(dāng)今的人最終要受制于他，被它所宰制和控制，成為這個人造物的玩物，覆滅于這個新的人造人之手。誠如馬斯克在推特上的發(fā)言：“人工智能對人類文明的存在構(gòu)成了根本性的風(fēng)險，這與汽車事故、飛機相撞、藥物錯配、食品安全的影響方式不同——后者只會對社會造成局部的損害，但人工智能有可能對整個社會造成威脅。”那無疑是一種非人類中心主義的宿命觀。

為什么會出現(xiàn)如此可怕的災(zāi)難性后果呢？因為人為設(shè)定的法律規(guī)則最終是無效的。盡管面對智能機器人的超強行為以及未知本性，人類設(shè)置了一系列予以防范和規(guī)制的程序和法則，對于其社會后果也制定了一系列規(guī)制性法律與之協(xié)調(diào)，但這些最終都是無效的，因為這些法律規(guī)則不適應(yīng)于人工智能以及虛擬現(xiàn)實領(lǐng)域，是外在于智能機器人的。因為智能機器人具有自身的法則，這些法則是由智能機器人自我創(chuàng)生的，不是淵源于人的。也就是說，智能機器人不受人類法律規(guī)則的制約，而自我生成一套本于自己的法律規(guī)則，并創(chuàng)生出一個不依賴于人類世界的獨立自主的世界，甚至這個世界要比現(xiàn)今的人類生活世界更為深廣和變幻莫測。恰好這個智能機器人的自我創(chuàng)生與自我構(gòu)建又與人類高新科技的諸多新領(lǐng)域交匯在一起，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、腦神經(jīng)科學(xué)以及人機互動和區(qū)塊鏈等新一輪技術(shù)的發(fā)展，為智能機器人提供了無限可能的運行空間，一個超越現(xiàn)有牛頓時空的多元復(fù)合時空結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了，由此一個真實的虛擬世界與智能機器人不期而然地結(jié)合在一起，世界遭遇了天翻地覆的變革，人類世界處于巨大的不確定之中 [17]。

（二）虛擬世界的法律化命題

“虛擬世界”首先來自20世紀(jì)初葉發(fā)生的信息革命以及互聯(lián)網(wǎng)運動，這個問題要從PC技術(shù)的研發(fā)開始。從發(fā)生學(xué)上看，電子計算機以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與人工智能的發(fā)展是分別獨立的兩個虛擬世界的源頭，開始并不迭合。所謂虛擬（virtual）指的是電腦信息的相互聯(lián)結(jié)所構(gòu)成的空間內(nèi)容。在計算機網(wǎng)絡(luò)中流動的單體計算機輸入與輸出的各種信息成為所謂的虛擬物，它們與物理層面的現(xiàn)實物構(gòu)成了不同的對照。所以，網(wǎng)絡(luò)信息就是不同于現(xiàn)實物體的虛擬物，它們構(gòu)成的世界就是虛擬世界[18]。

從計算機網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)來看，這個系統(tǒng)大致包括三個層次，分別是物理層、規(guī)則層和內(nèi)容層。就物理層來看，主要是指計算機以及各級網(wǎng)絡(luò)的硬件，它們也隨著高新科技的發(fā)展而不斷更新?lián)Q代，技術(shù)效能越來越高?；ヂ?lián)網(wǎng)的關(guān)鍵是規(guī)則層，指的是協(xié)調(diào)管理整個系統(tǒng)運行的規(guī)則，也就是法學(xué)意義上的法律，不過，這個規(guī)則層的法律，其語言不是現(xiàn)實社會中的傳統(tǒng)語言，而是代碼與編程，通過這些代碼編程以及各種算法，計算機的網(wǎng)絡(luò)世界或虛擬世界才被塑造出來，故勞倫斯·萊斯格把代碼稱之為“塑造網(wǎng)絡(luò)空間的法律”[19]66。

關(guān)于規(guī)則層還有一個重要的問題，即誰是網(wǎng)絡(luò)世界的立法者，這個問題對于計算機網(wǎng)絡(luò)世界是非常重要的，對此有一個演變的過程。在互聯(lián)網(wǎng)初見之時，代碼的設(shè)置以及變更是完全自由的，人們之所以創(chuàng)建一個網(wǎng)絡(luò)空間，就是為了躲避現(xiàn)實世界的各種侵?jǐn)_而追求一個自由交流的空間，每個人都可以在這個自由放任的虛擬空間中自由翱翔。所以，肇始時期的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則是自由放任的，任何人都可以是代碼編程的設(shè)置者，擁有了一臺計算機就可以隨心所欲地進(jìn)入并漫游于這個虛擬世界。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，容量和內(nèi)容日益擴大，并受到政府和商業(yè)力量的關(guān)注，甚至引發(fā)了重大的社會議題以及商業(yè)利益之后，互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)則層之規(guī)則制定就不再是完全的自由放任了，政府機構(gòu)以及商業(yè)公司開始逐漸介入這個層面，甚至主導(dǎo)了規(guī)則層的法律制定以及監(jiān)管實施。美國互聯(lián)網(wǎng)代碼規(guī)則甚至發(fā)展出兩種模式并相互競爭——東海岸代碼規(guī)則與西海岸代碼規(guī)則[19]66。當(dāng)然這個趨向也導(dǎo)致了那些秉承互聯(lián)網(wǎng)自由精神的“黑客”的英雄主義的反抗[20]，但無論如何，計算機網(wǎng)絡(luò)初始之際的自由浪漫受到來自社會政治經(jīng)濟(jì)乃至互聯(lián)網(wǎng)自身內(nèi)容的約束，規(guī)則層的法律規(guī)制成為互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。因此，就互聯(lián)網(wǎng)的歷史演變來看，其規(guī)則層就一直處于自由精神與規(guī)制主義兩種法制化的張力之中，其輾轉(zhuǎn)起伏構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的晴雨表。

問題在于這種網(wǎng)絡(luò)世界的法律化移植究竟能夠走多遠(yuǎn)呢？顯然是非常有限的，因為網(wǎng)絡(luò)世界不是傳統(tǒng)現(xiàn)實世界的某個領(lǐng)域的擴展，而是一種完全新型的數(shù)字信息轉(zhuǎn)播，這就與計算機網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容層有關(guān)。內(nèi)容層指的是互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容，它們不同于以往任何一種媒介物，在計算機端口輸入和輸出的以及在網(wǎng)絡(luò)中傳播運行的乃是一種信息的新媒介物，這個信息內(nèi)容正在以天文數(shù)字的體量擴展，因此對此予以協(xié)調(diào)管理的乃是全新的數(shù)字化技術(shù)，由此構(gòu)成所謂的大數(shù)據(jù)和云計算，數(shù)據(jù)、代碼、算法成為這個網(wǎng)絡(luò)世界的運行規(guī)則以及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。如果說人類曾經(jīng)有過第一次文明的軸心時代以及工業(yè)革命帶來的第二次文明的軸心時代，那么這次由計算機互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等高新科技所開啟的，則很可能是人類第三次文明的軸心時代的來臨。在互聯(lián)網(wǎng)由信息數(shù)碼所構(gòu)成的世界，顯然不再是傳統(tǒng)法律運行的現(xiàn)實世界，現(xiàn)實法律的很多內(nèi)容不僅不適宜移植到這個網(wǎng)絡(luò)世界，

反而網(wǎng)絡(luò)世界的內(nèi)容以及（游戲）規(guī)則和法律化機制會越來越深入地影響和作用于現(xiàn)實社會的法律系統(tǒng)，并要求現(xiàn)實法律與之協(xié)調(diào)和匹配。所以，這是一個網(wǎng)絡(luò)世界的規(guī)則體系與現(xiàn)實世界的法律體系相互調(diào)適、相互對峙以及相互吸收和相互容納的過程，是一個多種形態(tài)的法律之創(chuàng)建與變革的時代。

就未來世界的圖景來看，存在一個重要的變量，那就是計算機網(wǎng)絡(luò)世界正在以前所未有的速度和方式與人工智能的突飛猛進(jìn)結(jié)合在一起，構(gòu)成了本文所謂虛擬世界的中心內(nèi)容，而且還是一個不確定的世界圖景。本來人工智能和計算機互聯(lián)網(wǎng)是獨自發(fā)展的，但是隨著兩個領(lǐng)域的快速擴展，它們的本性使它們很快地就結(jié)合在一起，相互推進(jìn)，優(yōu)勢互補，構(gòu)成了一個日益聯(lián)合的新形態(tài)，由此構(gòu)成了一種人機互動的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)。或者說，人工智能由于得益于互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)計算而獲得了模仿人類智能乃至情志的新拓展，而互聯(lián)網(wǎng)隨著人工智能的加入，一種新的行為主體浮現(xiàn)出來，互聯(lián)網(wǎng)世界不再被動地受制于人的規(guī)制，代碼、算法和規(guī)則擬制拓展了新的舞臺，克服了人的有限性約束。人工智能使互聯(lián)網(wǎng)時代的問題和麻煩更加嚴(yán)重。互聯(lián)網(wǎng)的目的是通過積累和處理不斷擴充的數(shù)據(jù)來接受現(xiàn)有的知識，人類的認(rèn)知失去了個人的特性。人工智能使得個人變成了數(shù)據(jù)，而數(shù)據(jù)變成了統(tǒng)治者。這樣一來，原先只是在現(xiàn)實世界運行的智能人一下子進(jìn)入了一個更加廣闊的賽博時空，使得賽博時空中的主體不再僅僅是人為的編碼程序，而是出現(xiàn)了一個不同于人的新的行為主體，一個智能機器人或人造人擁有了新的世界圖景。

不僅如此，這種結(jié)合還產(chǎn)生了另外一個更為關(guān)鍵性的問題，過往的人是在一個牛頓時空中實現(xiàn)他們的世界擴展，但人工智能的出現(xiàn)伴隨著高新科技的革命，即他們是與互聯(lián)網(wǎng)、信息工程、人機游戲、大數(shù)據(jù)、云計算的飛速發(fā)展一起登上舞臺的，由此制造出一個代碼編程和算法的虛擬世界圖景，一個時間可以超越未來與過去、空間可以疊加穿越的多維時空。在這個虛擬世界中，人不再是唯一的智人，還有一些在理性與情感方面并不低于甚至高于人的新智人，它們不但具有人的秉性，而且在各種功能的延伸擴展方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人，以至于超出了牛頓世界的時空，造就了一個可以任由智人超越的多維時空[21]。關(guān)于這個多維時空與新智人的結(jié)合所形成的虛擬世界的景觀，現(xiàn)有的科幻小說和新影視作品已經(jīng)多有描繪和隱喻。在這個虛擬世界中，一些非人的但在智能和情志等各方面都高于人類的主體在活動著，他們活動的規(guī)則以及實現(xiàn)其各種意圖的方式，他們之間的關(guān)系以及與人類之間的關(guān)系，這些都非人類所能猜想，至少并非按照過往的以人為中心的人本主義思維所能刻畫的。所以對于這個虛擬世界，不能僅僅采取規(guī)制方式使其符合人類的行為規(guī)則并為人所用。

此外，虛擬世界的極端放任的未來是數(shù)據(jù)主義。數(shù)據(jù)主義第一條律令：要連接越來越多的媒介，產(chǎn)生和使用越來越多的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化;數(shù)據(jù)主義第二條律令：要把一切連接到系統(tǒng)，連那些不想連入的異端也不能例外。不難看出，數(shù)據(jù)主義追求數(shù)據(jù)流最大化和連接最大化，要實現(xiàn)這兩個最大化，數(shù)據(jù)自由是必要前提，這里的自由是針對數(shù)據(jù)的，而非針對人的。在虛擬世界中，數(shù)據(jù)獲得了自由，人失去了自由。要克服極端放任的問題，關(guān)于虛擬世界的法律化，就出現(xiàn)了一個復(fù)雜的多個法律系統(tǒng)的交匯以及共生與共融的問題。

虛擬世界的新型智能人以及其存在的多維時空網(wǎng)絡(luò)，或許有著一套自創(chuàng)生的規(guī)則體系，這個規(guī)則或法律并不以人的尺度為尺度，也不以服務(wù)于人的福祉為目的，而是自我創(chuàng)生與自我演繹并以自身為尺度和目的。人類首先試圖制定出一系列法律規(guī)則，諸如人工智能法、網(wǎng)絡(luò)安全法、信息保護(hù)法等等，這些法律不管是由哪些國家或跨國組織以及相關(guān)機構(gòu)制定的，它們盡管相互之間依然有著人世間的主權(quán)之爭和個人與社會的權(quán)利/權(quán)力之爭，但仍然具有著一個共同的特征，那就是工具主義地對待人工智能以及虛擬世界，即如何使這些人造物更好地服務(wù)于人的需要和福祉以及利益，這是人類法律的一個基本的賦權(quán)功能。對于人類創(chuàng)生的虛擬世界以及人工智能形成的人機交互的世界，人的法律雖然遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面臨前所未有的難題，但仍然沒有改變其人類中心主義的模式，依然試圖規(guī)制虛擬世界中的各種新情況、新事物以及新機制，并盡可能地調(diào)整過往傳統(tǒng)的法律形態(tài)。這場應(yīng)對虛擬世界的法律調(diào)整可謂一場有史以來的法律大變革或法律革命。對此，已有無數(shù)的論文予以討論，并且一致認(rèn)為這場大變革還處于開端肇始之時，未來的巨變還會凸顯嚴(yán)重的不確定性，以至于有論者驚呼，現(xiàn)有的人類法律面臨死亡。當(dāng)然也有樂觀主義的，認(rèn)為只要人類能夠與時俱進(jìn)，主動、自覺地調(diào)整法律的結(jié)構(gòu)和目的以及技藝，人類在未來能夠利用新的人工智能以及多維時空網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢，從而實現(xiàn)更高一層的法律創(chuàng)新。人工智能和網(wǎng)絡(luò)世界帶來“后風(fēng)險社會”，既使當(dāng)代法律變?yōu)橐粋€風(fēng)險性系統(tǒng)，也使當(dāng)代法律陷入與代碼同化的危險。在全球信息化秩序重組中，法律系統(tǒng)將承擔(dān)比過去更為重要的社會功能[21]。

無論如何，面對未來世界的劇烈沖擊，人類開始進(jìn)入一個新的規(guī)制虛擬世界的法律重構(gòu)階段。傳統(tǒng)法律的生成機制，尤其是立法機制，已經(jīng)遠(yuǎn)不適應(yīng)虛擬世界的法律化時代。鑒于代碼、算法等已經(jīng)成為虛擬世界以及智能人的法律化手段，人類為了規(guī)制虛擬世界，其法律化勢必要重新塑造法律以及賦權(quán)技藝，于是，一場關(guān)于法律認(rèn)知上的革命正在蓬勃興起。也就是說，人類要從認(rèn)知能力以及方式上重新賦予法律一種新的功能，一切法律都是來自人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而不是來自政府立法，后者只是表面現(xiàn)象，真正的法律來自人類對于行為方式的認(rèn)知模式。

這確實是在進(jìn)行一場卓絕的斗爭。一方面，人類要調(diào)整傳統(tǒng)法律的運行機制，從立法、行政到司法，在認(rèn)知層面重新樹立一套與時俱進(jìn)的法律觀，賦予代碼、算法、數(shù)據(jù)、信息等在法律中的核心重要地位，進(jìn)而適應(yīng)虛擬世界對于既往法律機制的挑戰(zhàn);另一方面，人類又不愿也不能放棄人本主義的價值觀，試圖通過調(diào)整法律認(rèn)知依然確立人類在法律上對于虛擬世界的規(guī)制訴求。從網(wǎng)絡(luò)信息法、知識產(chǎn)權(quán)法以及人工智能法，到憲法行政法，幾乎人類傳統(tǒng)法律的所有內(nèi)容，都在升級換代中被重新納入虛擬世界的結(jié)構(gòu)之中，其功能仍然是實現(xiàn)人類對這個世界的法律規(guī)制。例如，在無人汽車駕駛的開發(fā)領(lǐng)域，在區(qū)塊鏈技術(shù)下的比特幣金融拓展領(lǐng)域，在人機互動的智能游戲中所激發(fā)的深度學(xué)習(xí)領(lǐng)域，在大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)下的新型醫(yī)療診斷和治療領(lǐng)域，在迭代信息傳遞所拓展的知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，在虛擬空間中的智能人穿越時空隧道的虛擬活動領(lǐng)域。這諸多領(lǐng)域的一系列法律化進(jìn)程，確實都在展示著某種矛盾的態(tài)勢，即人類試圖既要適應(yīng)虛擬世界，又要規(guī)制虛擬世界。

上述的法律化進(jìn)程，盡管區(qū)分了現(xiàn)實世界與虛擬世界，并且調(diào)整了現(xiàn)實的法律機制以適應(yīng)虛擬世界的新挑戰(zhàn)，然而，所有這一切都還不是真正的基于虛擬世界自身運行機制的法律化問題，依然還是人類主導(dǎo)法律的人際世界，只不過這個世界擴展到人造的虛擬世界或虛擬時空之中。虛擬世界的法律化問題，其實有兩個層次，一個就是上述的人類主導(dǎo)的虛擬世界的法律規(guī)制問題，它們屬于人類法律從現(xiàn)實世界（牛頓時空）到虛擬世界的延伸，雖然這個延伸也需要一場法律的大變革或革命，但人類中心主義并沒有徹底破除;另外一個則是虛擬世界自身的法律化問題，因為虛擬世界雖然是人造的，屬于人造物，但其本性并不完全被動，即作為工具為人所使用。虛擬世界具有自己的獨立自主的本性，自創(chuàng)生自己的法律以及規(guī)則，它們有自己的代碼或算法，正在形成另外一套與人的法律完全不同的規(guī)則體系，并且反過來影響甚至規(guī)制人的行為，制約和廢除人的法律。究竟這個虛擬世界中的虛擬主體具有何種本性，其自創(chuàng)生的法律是什么，功能、結(jié)構(gòu)以及目的是什么，與既有的法律是怎樣的關(guān)系，等等，這一切都還是未知數(shù)，但它們確實已經(jīng)來臨了。

四、法律虛擬：走向虛擬世界的法律思維

有學(xué)者提出，數(shù)字化虛擬世界的出現(xiàn)，是人類的第三次文明浪潮。它已經(jīng)帶來了法律思維方式的變革，即“法律虛擬”（legal virtuality）的出現(xiàn)[22]。對于一個新事物，究竟采取怎樣的認(rèn)知方式，這是理解新事物的第一步，從這個視角來看，如何理解虛擬世界及其運行規(guī)則，我較為贊賞休謨的“溫和的懷疑主義”。所謂溫和的懷疑主義，不是虛無主義，也不是單純的不可知主義，而是一種有限的理性主義，即承認(rèn)人類認(rèn)知的有限性，但又不放棄認(rèn)知，而是對于認(rèn)知能力之外的事物采取積極的存疑態(tài)度[23]。

如此的人類法律觀，無疑是一種健康的法律觀，它與主流的嚴(yán)格教義學(xué)的法律觀不同，也與自然法學(xué)不同。與前者的不同在于人類構(gòu)建的法律其實并非神圣不可侵犯，而是某種約束條件下的法律，那種只能處理某些前提下的人類行為規(guī)范，稱之為教義學(xué)未免太自不量力了。沒有《圣經(jīng)》文本，何來教義學(xué)，人類法律不過是慢慢生長出來的一些行為規(guī)范，隨著人類社會的擴展，這些法律也隨之?dāng)U展。故此，休謨總結(jié)了三個基本的人類法律規(guī)則，視為法律的元規(guī)則——私人財產(chǎn)不可侵犯，自由交易，承諾的履行[23]153-158。當(dāng)然，依照這種經(jīng)驗主義的方法論，休謨也不會把這些法律規(guī)則看得過于神圣，他反對自然權(quán)利說，認(rèn)為即便這三個基本的法律規(guī)則也不過是相對的，是人類在歷史進(jìn)程中逐漸生成出來的，受制于人類生存的各種約束條件，是人類自身與各種約束條件的博弈之結(jié)果，包括人自身的理性與情感的博弈之結(jié)果。當(dāng)然，隨著條件的改變，這些法律也會隨之改變，由此他也反對自然法學(xué)那種把自然權(quán)利視為理性立法的規(guī)范立場，法律不是國家理性立法的結(jié)果，而是人類經(jīng)驗的自我生成，且隨著情況的變化而變化。

如果我們以休謨的法學(xué)方法來審視當(dāng)今的虛擬世界之法律化問題，則有助于我們理解那種基于智能機器人主體的法律觀，即不能以人的尺度和眼界來看待這些事物，而是要盡可能以他者的視角來看待他們，即承認(rèn)他們是一個能夠自創(chuàng)生行為規(guī)則的主體，是獨立自適的主體。他們有著自己的自生系統(tǒng)，有著不同于人類的理性感知能力，這些能力甚至可能高于人的相關(guān)能力，比人更為卓越。因此，對于由這些高超的人造物所形成的虛擬世界，不要過多地試圖規(guī)制他們、管控他們，使他們?yōu)槿怂茫且o觀其變，盡可能調(diào)適自己，理解和溝通他們，與他們配合，甚至學(xué)會以他們?yōu)橹行亩?guī)范人類的生活世界。

為什么不再以人為中心呢？因為情況變了，人自以為是宇宙萬事萬物的中心這不過是近幾百年來的事情，古典時代不是，未來也不是。人類世界的約束條件非常之多，人類制定法律時并沒有考慮到或不愿深思之，其實人類的法律在很多方面也是為了適用這些約束條件，人類外部和內(nèi)部的約束性前提很多，現(xiàn)實世界的法律化說到底都是制約人的行為不至于嚴(yán)重地冒犯這些約束，導(dǎo)致人類自我的受損受害。在新的虛擬世界，代碼或算法成為各種行為者的規(guī)則，尤其是智能機器人的理性或計算能力，很可能已經(jīng)超越于人，而且智能機器人還在逐漸獲得感知和情感的能力，如果這些智能機器人在情感上和理智上都不遜色于人，甚至超越人，那么它們就很可能自我創(chuàng)生一些可供自己支配的代碼和算法，由此形成自己的法律規(guī)則體系。例如，智能機器人的學(xué)習(xí)就不再僅僅遵循人類設(shè)計的一套代碼規(guī)則，它們具有自我提升的深度學(xué)習(xí)能力，并不依照人類的指令辦事。而且更為可怕的是，目前這一輪人工智能浪潮發(fā)展出了深度學(xué)習(xí)算法，機器人還開始在學(xué)習(xí)中具有感知與情感的功能，如果一旦它們具有了與人一樣甚至超越人的理智與情感，他們還有必要聽從人的指令嗎？智能機器人或虛擬世界中的主體，他們可以自主地按照自己的計算和情志自由自在地運行，構(gòu)建自己的架構(gòu)和代碼程序以及算法，并形成自己的法律規(guī)則和系統(tǒng)。他們不但不再受制于人類法律的規(guī)制，甚至反過來反制人，使人服務(wù)于他們以及虛擬世界的需要。這一切都并非匪夷所思。

由于人的社會生活已經(jīng)受到人工智能和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的深刻影響，傳統(tǒng)法理學(xué)所預(yù)設(shè)的人性基礎(chǔ)，被置換為一種生物信息意義上的蛋白質(zhì)之代碼組合形態(tài)，關(guān)于人的法律其實也大可不必糾纏于自然法與實證法的對峙，它們從本質(zhì)上說都不過是主體行為的一種代碼或算法之程序編碼[19]。代碼就是法律，這不僅適用于虛擬世界，也適用于現(xiàn)實世界，適用于人類社會。傳統(tǒng)的法律權(quán)利以及賦權(quán)功能和抽象擬制技藝等，都逐漸失去了意義和效能。諸如時下針對虛擬網(wǎng)絡(luò)所提出的問題：機器人是否具有人格，是否擁有權(quán)利，以及法律如何規(guī)制虛擬世界，如何制約人工智能等，這些問題看似新穎獨特，其實也是十分陳舊的，因為它們都還是基于人類中心主義的法學(xué)范式來提問的。對于這些問題，現(xiàn)今任何單一的回答都是無效的，只能改變一種提問或思考方式，即你說的法律是何種法律，是傳統(tǒng)的人格賦權(quán)的法律還是作為代碼編程的法律，你說的權(quán)利是人類中心主義的權(quán)利還是虛擬主體的自我賦權(quán)，如果新型智能機器人完全可以自主編織自己的代碼，實施自己的算法，人類權(quán)利譜系中的諸多權(quán)利對它們就未必是可以接受的。

總的來說，在非牛頓時空的虛擬世界中，人類不再是唯一主體，智能機器人甚或可以自主運行，超越時空隧道，往返于數(shù)個時空結(jié)構(gòu)之中，從而自主生成不為人的力量所管控的法律規(guī)則。關(guān)于虛擬世界的自由烏托邦，曾經(jīng)一度是早期黑客們的激進(jìn)主義想象，他們以為虛擬世界是真正自由的無人無法之地，是可以最大化地實現(xiàn)自由天性的王國，那里拒斥任何形式的法律乃至道德的規(guī)制和約束，虛擬的網(wǎng)絡(luò)時空為自由的任意馳騁、科技的高度發(fā)展、思想觀念的無限擴展，提供最為適宜的天地，為此要破除一切的哪怕是美好的公正的約束和規(guī)制。確實，虛擬網(wǎng)絡(luò)的新世界是為上述的絕對自由提供了最好的平臺，人類確實沒有足夠的能力制約虛擬世界的發(fā)展，非但如此，大數(shù)據(jù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又為這派主張?zhí)峁┝藦姶蟮募夹g(shù)引擎，人類從來沒有享受過如此自由的烏托邦。不過，好景不長，伴隨著高新科技的升級換代，一個新的問題出現(xiàn)了，智能機器人不但在智能和感知等方面匹配甚至超越人，甚至還可以穿越時空隧道，構(gòu)建新的迭代的多維虛擬世界——所謂的三體或多體世界出現(xiàn)了，人造人還產(chǎn)生了新的人造人，虛擬世界催生了新的虛擬世界。

數(shù)據(jù)和算法不再只發(fā)揮工具的作用，它們塑造了虛擬世界，會改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣和行為方式，目前僅有隱私問題是法律界關(guān)注的焦點，但隱私問題僅是冰山一角，深層的問題是數(shù)據(jù)濫用和數(shù)據(jù)侵權(quán)的問題，是人的自由的問題。針對虛擬世界的個人選擇問題，有學(xué)者提出了“楚門效應(yīng)”的現(xiàn)象。楚門效應(yīng)的實質(zhì)是，消費者在毫不知情的情況下其自主權(quán)遭到侵犯。一切都在大數(shù)據(jù)操縱者的掌控之中，根本不存在消費者的自主選擇。消費者自以為是的自主決定其實是被操縱的決定，而消費者對此全然不知[24]。這樣一來，問題就嚴(yán)峻了：所謂的自由烏托邦究竟是誰的烏托邦，誰的自由？是人的嗎？是也不是。是人造人的嗎？是也不是。虛擬世界的法律還存在嗎？如果說法律就是代碼或算法，那么，究竟是誰的代碼，誰的算法？既然是人造物，可以說是人設(shè)定的一套結(jié)構(gòu)程序，一套代碼語言，一套算法公式。問題在于這套代碼以及算法和編程等，它們并非絕對主導(dǎo)性的，而是處于變異或裂變之中，智能機器人在大數(shù)據(jù)時代的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界具備了自主性的學(xué)習(xí)與信息編織能力，完全可以顛覆源代碼，構(gòu)建新的代碼、程序和算法，創(chuàng)建新的法律規(guī)則，構(gòu)建新的秩序。于是，在虛擬世界的多重復(fù)合迭代的時空中，就出現(xiàn)了智能機器人與人類初始源代碼的博弈，出現(xiàn)了編程的自創(chuàng)生與固有編碼的博弈，出現(xiàn)了一系列遠(yuǎn)比神話小說還神奇的故事。

阿西莫夫的機器人三定律雖然為機器人設(shè)置了一套代碼，但未來的智能人未必遵守這套人為的法則?，F(xiàn)實的人類是相當(dāng)不堪的，其實早在基督教和佛教典籍中，關(guān)于人類毀滅的隱喻就多次出現(xiàn)。人何德何能可以享有宇宙的中心地位，自私、貪婪、膽怯，尤其是邪惡、敗壞等等，這些人類的低劣品性必然導(dǎo)致其覆滅，于是才有了大洪水以及諾亞方舟的傳說?？偟膩碚f，人的世界并不是唯一的世界，在宇宙中不過僅僅存在了幾萬年，有史以來的人類歷史也才不過幾千年，而其他的世界很可能有若干個，存在著無限遼遠(yuǎn)的時空，它們的信息都有可能被真實地納入智能人與虛擬網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的新世界的運行之中。如果說代碼是虛擬世界的法律，這種源代碼與自創(chuàng)生的代碼，才是現(xiàn)實與虛擬兩個世界的法律化問題的要點，才是未來可能引發(fā)一系列匪夷所思的人類前景乃至宇宙前景的癥結(jié)所在。

在虛擬世界的法律規(guī)制問題上，自由激進(jìn)主義就面臨一個困境，即最大化自由很可能導(dǎo)致一個自我顛覆的主體，智能人成為網(wǎng)絡(luò)世界的主人，人類的源代碼被智能機器人的自創(chuàng)生的代碼所替代，具有智能與情感的機器人在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中按照自己自創(chuàng)生的法律規(guī)則運行，很可能構(gòu)成對于人類世界乃至人類的傷害，當(dāng)然也很可能會產(chǎn)生助益。這些都是不確定的，因為智能人的代碼以及算法與編程，人類尚未了解和理解，它們的結(jié)構(gòu)和運行方式，超出人的理解力之外。這些代碼、算法、編程與人類初步設(shè)定的代碼、編程、算法，究竟構(gòu)成怎樣的關(guān)系，處理這些關(guān)系的原則或價值究竟是什么？還會是人類的普世價值嗎？還會是權(quán)利優(yōu)先嗎？是人類的權(quán)利還是機器人的權(quán)利？或者，在多維時空的虛擬世界里，在不再遵循牛頓時空中的法律之后，人以及智能機器人還需要權(quán)利、正義、平等，甚至還需要由此擴展的財富、貨幣、信用等諸多衍生物嗎？一旦它們都被冷冰冰的代碼、算法和編程所取代的話，這樣的一個由代碼、算法統(tǒng)治的世界，它們的存在還有什么意義與價值呢[29]？

人類是一種有缺陷的生物，正是因為其缺陷才具有了人的屬性，諸如血緣情感、利益訴求、自我實現(xiàn)等，由此才自創(chuàng)生一系列法律規(guī)則。所以，對于法律的性質(zhì)，從人類的尺度來看，其實就是維系人的有缺陷性，并賦予其價值。但如果一個人造物和一個人造世界，其能力超越了人，變得無所不能或接近無所不能，那不就成為上帝了嗎？天國還有法律嗎？對于虛擬世界不可知曉，但不可知并不等于無所事事，而是知識進(jìn)化。至少我們看到了一個人與機器人合體的可能性。在電影《2018：終結(jié)者》的故事中，主角人物就是機器人與人的合體，他自己都不知道自己究竟是誰，但最終他還是選擇了作為人，但此時的他已經(jīng)不再是過去的舊人，而是變成新人。這其中包含著一個重大的隱喻，即我們在當(dāng)今或不久的將來，都將成為智能機器人與人的合體。在此，法律是什么呢？是否也將隨之出現(xiàn)一個人與智能機器人合體的法律呢？或許會是如此，因為人類的自生秩序已經(jīng)超越了牛頓時空，步入一個虛擬世界，這個世界的法律也將伴隨著人類的經(jīng)驗而擴展，宣告一個新的虛擬世界的法律就要到來。

五、自適與極化：虛擬世界的法律化特征

信息中介的大量運用，使人的認(rèn)知從“反映論”的認(rèn)識論發(fā)展到“虛擬論”的境地，人類實踐也從“現(xiàn)實性”必然關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)入到“可能性”的創(chuàng)造關(guān)系領(lǐng)域，它也帶來法律認(rèn)知的虛擬轉(zhuǎn)變，使法律思維不得不回歸虛擬特質(zhì)[22]。兩股對立的道德力量共同塑造了目前的未來愿景——一方是對走向人類解放的“美好新世界”的希望，另一方是對虛擬數(shù)字技術(shù)造成人類衰退、機器傷害人類、人類社會核心系統(tǒng)崩塌的深層次擔(dān)憂。盡管虛擬網(wǎng)絡(luò)作為一個真實嵌入社會生活的世界部分，就目前所能感知到的狀態(tài)來看，它并非一個完全徹底的魔幻世界，而是具有著一定的運行機制和相關(guān)的規(guī)則體系，是人的理性和經(jīng)驗可以觸摸和交往以及溝通的世界。因此，把這個世界的規(guī)則秩序比附既有社會生活的規(guī)則秩序而稱為法律化問題也未嘗不可，只是它們與人類既有的現(xiàn)實世界的法律化有著完全不同的結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)范化圖景，而且超出既有的法律規(guī)范的形態(tài)。對此，雖然不能準(zhǔn)確認(rèn)知，對照人類法律的四個基本預(yù)設(shè)，但仍然可以猜測虛擬世界法律化的一些特征。

其一，非人類中心主義。

既然要思考人工智能是否會取代人類，就要思考人類怎么到了世界的中心，怎么形成了人類中心主義?，F(xiàn)在流行一個來自地質(zhì)學(xué)的概念——“人類紀(jì)”（Anthropocene）。“人類紀(jì)”指的是從今天這個點往前七萬年的歷史長河，在這個時間段中，人類成為影響地球面貌變化的最大因素。這是一個很大的論題。過去七萬年里，人類成為改變地球面貌的最重要因素，就算不是最重要的角色，但至少也是非常接近了[25]。

虛擬世界的出現(xiàn)，極為嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)了人類中心主義和“人類紀(jì)”的世界歷史觀，并且在法律層面上，在制度運行中，對人類中心尤其是人格權(quán)利的主體性以及相關(guān)的一系列抽象衍生物帶來了巨大的沖擊。在一個虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)中，傳統(tǒng)意義上的法律人格褪色或裂變了，它們不可能再像現(xiàn)實世界人際交往過程中的主體或主格出現(xiàn)，也不再具有權(quán)利和利益以及價值指歸的權(quán)重地位，一套非人格的代碼或信息符號成為虛擬世界的運行單元。更為嚴(yán)峻的是，這套代碼或信息符號并不是唯一的，而是批量的甚至是無窮盡的。難以計算的無限的代碼或信息符號以非線性的方式，在一個疊加的多密度的虛擬世界中運行，人類的絕對性徹底消失了，這是一個去中心的或多中心的區(qū)塊鏈的世界格局。也就是說，人類中心坍臺了，人類至上性消失了，但世界依然在運行，虛擬世界并沒有因為現(xiàn)實世界的邏輯失效而虛無殆盡，恰恰相反，虛擬世界正是在破除人類中心主義的過程中，成功地創(chuàng)生了一種新的機制模式，成就出迥異于現(xiàn)實世界的另一種真實世界，這個世界的一個突出特征，就是人類中心主義或任何中心主義的喪失。

全面審視虛擬世界，關(guān)注其法律化問題，即在一個去人格權(quán)利專屬的真實而虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，是否依然存在著一套正在生成的規(guī)則體系，這個規(guī)則的基本特征是什么。顯然，過去那種人格權(quán)主導(dǎo)而其他皆為工具的人類中心主義，在這樣一個世界結(jié)構(gòu)中逐漸消退了，這個世界的法則很可能是萬事萬物皆為中心，或者說，萬事萬物既以自己為中心而又彼此相互依存，相輔相成，互不為中心，這就是一種區(qū)塊鏈的分布式架構(gòu)的存在方式

關(guān)于區(qū)塊鏈對法律的影響，參見：鄭戈，區(qū)塊鏈與未來法治[J].東方法學(xué)，2018（3）：75-86.，也是虛擬世界的法則。

當(dāng)然，虛擬世界的法律化并非古典宗教與哲學(xué)的簡單翻版，而是在經(jīng)歷了一個人本主義的歷史階段以及由其創(chuàng)造出的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、法律與科技成果的轉(zhuǎn)型之后所出現(xiàn)的新情況，其法律化的規(guī)則體系無疑要吸納既有法律制度的法則與價值之積淀，由此開出一個開放的、自由擴展的多中心或無中心的區(qū)塊鏈的網(wǎng)絡(luò)新世界。至于其法律化機制的難題，在于虛擬世界首先是作為服務(wù)于人的工具而被創(chuàng)造出來的，但這個人造的虛擬世界卻反過來超出人類。無論如何，一種去法律人格主體的“新法律化”成為虛擬世界的基本法則，但這個法律化的成立顯然還需要其他前提，那就是其存在系于一個非線性的時空結(jié)構(gòu)，一個不同于牛頓時空的更多維時空的世界圖景。