李增強(qiáng)

摘 要：“吐蕃基礎(chǔ)三十六制”是藏王松贊干布統(tǒng)一吐蕃后，建立的吐蕃社會(huì)的管理體制和法律條文。制定三十六制的目的是鞏固統(tǒng)治，安定社會(huì)，穩(wěn)固邊防。本文從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面簡單論述了吐蕃基礎(chǔ)三十六制產(chǎn)生的歷史背景。

關(guān)鍵詞：吐蕃基礎(chǔ)三十六制;藏文;統(tǒng)一;佛法

中圖分類號(hào)：D929文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）02-0258-01

基礎(chǔ)三十六制事實(shí)上是基礎(chǔ)六制，長期被人們稱為“基礎(chǔ)三十六制”。“基礎(chǔ)三十六制”內(nèi)容為六大法典、六大政治制度、六級(jí)褒獎(jiǎng)、六種標(biāo)志、六種誥身、六種勇飾。六大法典規(guī)定了行政、軍事、官職設(shè)置、美德、統(tǒng)一度量衡以及君王取舍司法程序。其中行政部分主要是行政區(qū)劃的設(shè)置以及行政與軍事的關(guān)系;軍事部分主要規(guī)定了軍事法律制度，包括軍事獎(jiǎng)勵(lì)及懲罰等;官職設(shè)置部分主要規(guī)定了各級(jí)官員的職級(jí)及責(zé)任;美德所含的內(nèi)容非常多，比如尊重智者等;統(tǒng)一度量衡為商業(yè)繁榮提供了條件。六大政治制度，是松贊干布施政法規(guī)。六級(jí)褒獎(jiǎng)是獎(jiǎng)罰臣民等級(jí)規(guī)定。六種標(biāo)志國王的主要功績類別標(biāo)志的規(guī)定。六種誥身是獎(jiǎng)善罰惡的獎(jiǎng)勵(lì)法規(guī)。六種勇飾是對(duì)英雄的獎(jiǎng)賞規(guī)定?；A(chǔ)三十六制產(chǎn)生的歷史背景如下：

一、統(tǒng)一的王朝為基礎(chǔ)三十六制的產(chǎn)生提供了政治基礎(chǔ)

松贊干布是系補(bǔ)野世系中第三十一代贊普囊日松贊與蔡邦氏珠瑪脫嘎之子，公元617年生于墨竹工卡加麻囊的強(qiáng)巴彌居林宮殿。松贊干布生而聰慧，青年時(shí)學(xué)識(shí)淵博、智慧超群、英勇智謀過人。其父王囊日松贊雖征服了達(dá)波、工布、娘布等地區(qū)，但尚未建立贊普的堅(jiān)固統(tǒng)治勢力，后被內(nèi)侍勾結(jié)外敵下毒所害。年輕的松贊干布繼承贊普之位后誅殺下毒者，平復(fù)叛亂，征服吐蕃東北的蘇毗國，將其所有戶數(shù)，全部納入治下為庶民。經(jīng)過多年的征戰(zhàn)兼并，結(jié)束了吐蕃境內(nèi)長期戰(zhàn)亂狀態(tài)，一個(gè)統(tǒng)一的王朝出現(xiàn)了，各地開始恢復(fù)生產(chǎn)，人心思治，這為吐蕃基礎(chǔ)三十六制的出現(xiàn)奠定了政治基礎(chǔ)。

二、遷都拉薩，進(jìn)一步鞏固了贊普統(tǒng)治

拉薩地處吐蕃中心，地勢平坦，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是理想的統(tǒng)治中心。松贊干布在該地區(qū)建立了王宮，有效地統(tǒng)治了吐蕃各地。遷都拉薩后，松贊干布清查了以前的各部落庶民，安撫民眾，平等對(duì)待每一個(gè)部落，對(duì)各部落加以保護(hù)。史書記載，這一時(shí)期，藏王松贊干布“賞賜善者，懲治惡者，以法律抑制諸高者，以方便護(hù)持低賤者”。遷都拉薩后，松贊干布又出兵逐漸統(tǒng)一了阿里、那曲與南詔地區(qū)，極大地?cái)U(kuò)大了贊普統(tǒng)治范圍。《敦煌本吐蕃歷史文書》說：“此王之時(shí)，出兵象雄，免其國政，破象雄王李彌夏之政權(quán)，收編象雄一切部眾為庶民”。

三、藏文創(chuàng)立，為基礎(chǔ)三十六制提供了便利的傳播途徑

松贊干布統(tǒng)治早期，由于沒有統(tǒng)一的文字，吐蕃各部各說各話，溝通很難，政令法律難以發(fā)布。松贊干布派吞彌桑布扎前往印度學(xué)習(xí)梵文以及先進(jìn)的文化技術(shù)，創(chuàng)建吐蕃統(tǒng)一文字。藏族史籍中稱：奉松贊干布之命，吞彌桑布扎前往印度留學(xué)，熟練掌握了印度的梵語文化及其他文化知識(shí)。吞彌桑布扎學(xué)識(shí)淵博，極富創(chuàng)造力，返回吐蕃后，將印度梵文與西藏本地文化結(jié)合起來，創(chuàng)造了至今藏族仍在使用的藏文。在藏文的推廣方面，松贊干布首先自己學(xué)習(xí)新文字的拼寫、文法等，其與吞彌桑布扎隱居在瑪茹宮或帕崩卡宮殿精修4年，精心研習(xí)藏文，并號(hào)令全國推廣藏文。藏文的普及為基礎(chǔ)三十六制的產(chǎn)生提供了文字基礎(chǔ)。

四、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技提升，為三十六制的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)

松贊干布在位時(shí)吐蕃的經(jīng)濟(jì)水平和手工業(yè)技術(shù)都有了很大的提升，為基礎(chǔ)三十六制的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)?！兜軈墙谭ㄔ戳鳌吩谥v述松贊干布的偉大功績時(shí)提到：“拉堅(jiān)凱堅(jiān)”，其中“凱堅(jiān)”指八個(gè)市場，上部三個(gè)市場是：突厥、回紇、尼泊爾;下部三市是：葛邏祿（藍(lán)眼突厥）、絨絨、丹瑪;中部二市是二東東大集市、北商市。這一時(shí)期，吐蕃文化積極與周邊各先進(jìn)文化交流，創(chuàng)造了具有吐蕃特色的燦爛文化。典型的便是吐蕃和唐文化的交融，尤其文成公主入藏，對(duì)吐蕃經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文成公主進(jìn)藏時(shí)把唐朝五行經(jīng)典、工藝技術(shù)、療治疾病的醫(yī)方8種、診斷法6種、醫(yī)著4種等醫(yī)學(xué)論著和醫(yī)療器械等技術(shù)帶入吐蕃，同時(shí)還帶來了精通造紙法、雕刻、釀酒和工藝技術(shù)人員。這些先進(jìn)技術(shù)極大地促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化發(fā)展，為基礎(chǔ)三十六制的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。

五、弘揚(yáng)佛法，凝聚社會(huì)共識(shí)

數(shù)千年來，吐蕃沒有形成統(tǒng)一的世俗主體文化，影響社會(huì)意識(shí)的主要是宗教文化。吐蕃宗教派別繁多，曾經(jīng)深入影響吐蕃的就有苯教、格魯派、薩迦派等。松贊干布時(shí)期，由于常年戰(zhàn)亂，思想混亂，人心不安，各宗教派別之間也殺伐不斷，各自為政。松贊干布深入考慮后，決定在吐蕃發(fā)展佛教，凝聚人心。他迎娶了佛教比較盛行的唐朝和尼泊爾兩國的公主，大力弘揚(yáng)佛法。兩位公主分別為文成公主和金城公主，兩位公主均帶來了大量佛事用品，如帶來了不同年齡段的釋迦牟尼等身像。大臣吞彌桑布扎從印度帶來和翻譯了多部大乘佛教經(jīng)典。在拉薩建立了大昭寺、小昭寺等寺廟，弘揚(yáng)佛法。為臣民制定了十善法、在家道德規(guī)范16條。佛法凝聚了藏民人心，為統(tǒng)一的基礎(chǔ)三十六制的制定提供了共識(shí)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]王堯，陳踐.敦煌本吐蕃歷史文書[M].民族出版社，1992.2.

[2]第吳賢者，許德存.弟吳教法源流[M].西藏人民出版社，2013.