摘 要：古代中國(guó)向來(lái)以法律刑罰來(lái)規(guī)定孝道，從而在家國(guó)同構(gòu)的體制下實(shí)現(xiàn)維護(hù)政治統(tǒng)治，鞏固王權(quán)的作用。但是我們也應(yīng)該思考，孝道是否真的需要被強(qiáng)行規(guī)定？將孝道建立在服從基礎(chǔ)上的孝文化是否在某種方面毀掉了人們?cè)嫉挠H子之愛(ài)？

當(dāng)把人與人之間的關(guān)系變成程序和要素的時(shí)候，也是正式感情崩塌的時(shí)候。親疏究竟應(yīng)該是感情體驗(yàn)的分類(lèi)還是法律規(guī)制的決定，法律作為底線的存在卻給人們?cè)斐韶?fù)擔(dān)還會(huì)深入人心嗎？

關(guān)鍵詞：孝文化;家國(guó)同構(gòu);法律

中圖分類(lèi)號(hào)：D929文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）08-0132-01

作者簡(jiǎn)介：陳欣穎（1997-），女，湖北武漢人，湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，本科二年級(jí)，研究方向：法律。

孟子言“國(guó)之本在家，家之本在身?！比绱思覈?guó)天下的體制注定了中國(guó)古代的法律與家庭有最密不可分的關(guān)系。為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定，古代擬定嚴(yán)格的等級(jí)秩序，并以律和刑的形式來(lái)強(qiáng)制穩(wěn)固。瞿同祖在《中國(guó)法律和中國(guó)社會(huì)》中將這樣的不平等解釋為儒家對(duì)于社會(huì)整齊平一的否定。深入到親屬領(lǐng)域，自然也因?yàn)槟挲g，輩分而輕易形成尊卑等級(jí)。這種尊卑，無(wú)疑成了中國(guó)孝文化的基礎(chǔ)。

中國(guó)的傳統(tǒng)孝順并不是建立在平等和愛(ài)的基礎(chǔ)上，而是在一種強(qiáng)制壓迫的等級(jí)基礎(chǔ)上，所以當(dāng)中國(guó)新一代平等意識(shí)一旦真正覺(jué)醒，人們追求到自己的獨(dú)立地位，不再一味信奉等級(jí)尊卑，開(kāi)始用是非正誤來(lái)判斷行為，不再認(rèn)為年齡輩分是尊重的前提。我們?cè)械男⑽幕A(chǔ)也就崩潰了。

中國(guó)古代以等級(jí)來(lái)規(guī)定父母與子女的關(guān)系是否在某種程度上抹殺了中國(guó)的真正的人情感？單從中國(guó)法律史來(lái)看中國(guó)古代的父母與子女的關(guān)系其實(shí)并不自然。

現(xiàn)在我們的社會(huì)中很多家長(zhǎng)依然會(huì)強(qiáng)調(diào)結(jié)婚不是自己的事，而是家庭的事，恐怕一部分思想根源也來(lái)自于此。只不過(guò)，皇權(quán)早已沒(méi)有，父權(quán)最原本的支撐也沒(méi)有了。

在人類(lèi)的原始情感中，對(duì)父母的感情是相同的。社會(huì)，法律要求子女對(duì)待父同樣孝順，違反教齡及其他侵犯行為對(duì)父母是同樣的處分?？稍诜粕?，在權(quán)力的服從上，子孫對(duì)母親的義務(wù)要小的多。服制上，母親的親人屬于外親，服制地位較父族親屬直接降一級(jí)。對(duì)于母親本人而言，若她早于子女的父親去世，子為其所服喪時(shí)間也會(huì)縮短?！抖Y記·喪服四制》將其解釋為“家無(wú)二尊”“至尊在，不敢伸其私尊也。”權(quán)力上，父親擁有的權(quán)力是來(lái)自家長(zhǎng)，母親的權(quán)力是由父親而來(lái)的，夫死從子。中國(guó)父系社會(huì)的家庭使得親屬關(guān)系只從父親方面計(jì)算，母親的權(quán)力完全來(lái)源于父權(quán)。父親在世時(shí)，母親擁有對(duì)子女權(quán)力（主要表現(xiàn)在婚配上），甚至可以說(shuō)在父親沒(méi)有異議的時(shí)候，母親也是一個(gè)權(quán)威，可是一旦父親逝世，兒子又成年，他們的關(guān)系就變成了“夫死從子”。且如《孟子·滕文公》中言“必敬必戒，無(wú)違夫子”母親對(duì)于孩子的地位由部分權(quán)威，變成了“無(wú)違子”。

子女與父母間的區(qū)別對(duì)待，還表現(xiàn)在父母對(duì)子和女的不同。

《韓非子·六反》中“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則欲殺之?！笨梢钥闯龈改?jìng)€(gè)人的認(rèn)知對(duì)子女的差異心態(tài)。這種重男輕女的觀念延續(xù)數(shù)千年，直至今天。我們不可不糾其法律原因。最明顯的差異自然表現(xiàn)在繼承上，女性無(wú)論什么身份都沒(méi)有資格繼承父親的身份。對(duì)于遺產(chǎn)，唐朝規(guī)定男性繼承人若有在世者，女性一般沒(méi)有繼承權(quán)。從上文還可看到，在服制上，出嫁女性的原親屬便成為外親，服制地位比男性親屬要低…這些因素使得父母與子女被人為地拉開(kāi)了距離。

法律過(guò)于強(qiáng)制會(huì)使人畏懼，當(dāng)然也讓人懷疑它的落實(shí)情況。

再回到法律對(duì)于父母子女關(guān)系的某些規(guī)定，如子女給父母守喪期間不得為官，不得遠(yuǎn)出，不得生育。《唐律疏議》記錄到“居父母喪，生子及兄弟別籍，異財(cái)者，徒一年。”對(duì)于身為皇帝的兒子，如果有婚姻或政治的需要，通常選擇對(duì)先帝的死秘不發(fā)喪，以表現(xiàn)出形式上的孝道。東漢班固等著《白虎通義·誅伐篇》說(shuō)“人皆天所生也，托父母氣而生爾。王者以養(yǎng)長(zhǎng)而教之，故父不得專(zhuān)也。”無(wú)論是從樸素的平等觀念或者君主專(zhuān)攬生命權(quán)來(lái)說(shuō)，父權(quán)在書(shū)面上對(duì)子女都是沒(méi)有生命權(quán)的。然后對(duì)于父母以不孝之罪要求給孩子處死刑官府也不會(huì)多加審理即同意，這便是在司法實(shí)踐中實(shí)際給予了父母處置子女生命的權(quán)利。如此可見(jiàn)，縱然法律嚴(yán)厲，可是他的司法實(shí)踐卻不過(guò)是有選擇地被落實(shí)。說(shuō)到底，中國(guó)傳統(tǒng)的孝道被強(qiáng)制性地要求服從父權(quán)，這實(shí)質(zhì)上不正是統(tǒng)治者在深入地貫徹人民強(qiáng)制服從君權(quán)的觀念。所謂“無(wú)父無(wú)君，禽獸也”。

1877年，耶茨博士在他的《祖先崇拜》一文中講到：“在我們所了解的所有民族中，中國(guó)人的兒子是最不孝的”;曹雪芹在他的《紅樓夢(mèng)》中也有定論“癡心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了”;2003年，中國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保護(hù)法》。我們真的應(yīng)該反思，中華民族幾千年來(lái)以孝著稱(chēng)，為什么我們的孝道還需要用強(qiáng)制力執(zhí)行？法律是神圣而不可侵犯，可法律也只能是人類(lèi)的底線。行孝需要愛(ài)，需要尊重，是一個(gè)獨(dú)立的人格向另一個(gè)獨(dú)立的人格表達(dá)自己的感激和關(guān)懷，而非是強(qiáng)制的服從和絕對(duì)的權(quán)威。當(dāng)統(tǒng)治者強(qiáng)行用法律把人與人之間的關(guān)系，變成程序和要素的時(shí)候，不也正是感情崩塌的時(shí)候？法律的正義終究伴隨著不容商量的冰冷。親和疏究竟是感情體驗(yàn)的分級(jí)還是法律規(guī)制的決定？對(duì)于親子，更平等的法律地位是否更重要？

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[3]金梅.論中國(guó)古代法律家庭繼承的精神與意義[J].政法論壇.

[4]許紀(jì)霖.現(xiàn)代中國(guó)的家國(guó)天下和自我認(rèn)同[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015.