文明交流互鑒的教育溯源：“世界公民教育”思想的發(fā)展脈絡(luò)

宋 強(qiáng)

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出：“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。[注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日(1-5)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化的影響逐漸凸顯，全球化帶來(lái)了環(huán)境、氣候、人口、宗教、種族暴力等全球性問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念為解決這些問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提供了中國(guó)方案。該理念中的文明交流互鑒思想及其教育實(shí)踐自古希臘時(shí)期便已肇始，通過(guò)“世界公民”和“世界公民教育”的表述方式發(fā)展，梳理“世界公民教育”思想從古代理想到當(dāng)代深入發(fā)展的脈絡(luò)，有利于從教育角度探索構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球?qū)嵺`方式。

文明交流互鑒的主要載體是民族國(guó)家，國(guó)際組織是重要的推動(dòng)力。文明交流指不同文明之間以平等、友好、客觀、公正的態(tài)度進(jìn)行交往活動(dòng)的過(guò)程，文明互鑒表現(xiàn)為不同文明之間的對(duì)話、相互借鑒與吸納優(yōu)秀外來(lái)文化并本土化的過(guò)程。全球化的深入不僅對(duì)世界各國(guó)提出了挑戰(zhàn)，也提供了通過(guò)“世界公民教育”促進(jìn)文明交流互鑒的契機(jī)。一方面，全球化激起了各國(guó)公民教育的加速，相應(yīng)的民族國(guó)家的公民教育形勢(shì)發(fā)生了變化，需要各國(guó)開(kāi)展公民教育時(shí)既要堅(jiān)持培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)情感與民族認(rèn)同，也要注重培養(yǎng)公民的世界視野、國(guó)際意識(shí)及包容不同文化的胸懷，最終培養(yǎng)出在全球化社會(huì)中具有競(jìng)爭(zhēng)力的公民。另一方面，國(guó)際組織及一些民族國(guó)家聚焦國(guó)際合作、跨文化交流、教育國(guó)際化等方面，在培養(yǎng)主動(dòng)的國(guó)家公民基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了開(kāi)展“世界公民教育”的設(shè)想，并開(kāi)展了形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。世界公民是“有宏大的世界觀、有全球意識(shí)，以整個(gè)世界為思想、活動(dòng)范圍的人?！盵注]亢世勇、劉海潤(rùn)：《現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞語(yǔ)詞典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2009年。15世紀(jì)晚期，英語(yǔ)才將古希臘的“kosmopolites”翻譯為“Citizen of the world”，[注]Online Etymology Dictionary. http://www.etymonline.com/index.php?term=citizen. 2015-10-13.使世界公民的概念變得更加盎格魯-撒克遜化。世界公民教育指將各國(guó)公民培養(yǎng)為“世界公民”(Global/World Citizenship)的教育。教育目的是培養(yǎng)公民的國(guó)際視野，使其擔(dān)負(fù)起作為地球村一分子的公民責(zé)任，形成與此有關(guān)的知識(shí)、能力和價(jià)值觀，最終共同締造一個(gè)正義、和平、可持續(xù)發(fā)展的世界；教育內(nèi)容為和平教育、民主與人權(quán)教育、跨文化教育、環(huán)境教育等；現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為國(guó)際組織向世界各國(guó)推廣的通過(guò)學(xué)校教育將學(xué)生培養(yǎng)為“世界公民”的教育，以及各國(guó)開(kāi)展的“世界公民”相關(guān)課程。

為了培養(yǎng)既適合我國(guó)發(fā)展又為世界和平、和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)的公民，提升國(guó)際影響力，我們需要了解世界公民教育思想的發(fā)展歷程。本研究將世界公民教育思想的演進(jìn)概括為“三期七段式”?！叭凇睘椋好妊科凇⒊鮿?chuàng)期、快速發(fā)展期，三期下又細(xì)分為“道德普世主義”“宗教普世主義”“政治普世主義”“前經(jīng)濟(jì)普世主義”“文化普世主義”“經(jīng)濟(jì)普世主義”“數(shù)字普世主義”等七個(gè)階段。本文中的“普世主義”淡化意識(shí)形態(tài)色彩，主要強(qiáng)調(diào)普遍的事實(shí)或廣為傳播的思想和理念能夠被認(rèn)知和理解。劃分依據(jù)是相對(duì)的：每個(gè)階段以最有代表性的時(shí)代特征和思想特征命名，不同階段思想又有交叉、融合，一個(gè)階段又有其他階段主要思想的繼承、延續(xù)和穿越(見(jiàn)圖1)。

圖1 世界公民教育思想演進(jìn)的“三期七段式”

在世界公民教育思想被正式提出之前，思想家們所闡釋的主要是“世界公民”思想，盡管在“道德普世主義”階段“世界主義”思想興盛，但理論尚不成體系，主要分散在思想家的只言片語(yǔ)中，且難以在實(shí)踐中運(yùn)行，更難以開(kāi)展系統(tǒng)的世界公民教育。但是，這些思想為世界公民教育思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤，因此是“世界公民教育思想”發(fā)展的萌芽期。德里克·希特認(rèn)為這對(duì)國(guó)際聯(lián)盟、聯(lián)合國(guó)、聯(lián)合國(guó)教科文組織的建立起到了奠基作用。在此期間，世界公民思想經(jīng)歷了“道德普世主義”“宗教普世主義”再到“政治普世主義”的發(fā)展過(guò)程。

(一)“道德普世主義”階段(公元前4世紀(jì)—公元476年)——“世界公民”的提出與世界主義的興盛

世界公民理念產(chǎn)生于奴隸制社會(huì)。在結(jié)束了原始社會(huì)集體所有制的時(shí)代之后，奴隸制社會(huì)的特點(diǎn)是不同國(guó)家及邦國(guó)、城邦通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪奴隸及生產(chǎn)資料以滿足上層階級(jí)的需要。但是除了奴隸主和奴隸之外，在東西方奴隸制社會(huì)都存在自由民、平民以及所謂的“公民”階層，這一階層渴望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，休養(yǎng)生息、安居樂(lè)業(yè)的愿望比較強(qiáng)烈。因此他們希望通過(guò)國(guó)家、公民間的正常交流溝通來(lái)避免沖突和矛盾。從構(gòu)成“世界公民”理念的來(lái)源來(lái)看，古希臘的世界主義文化傳統(tǒng)、非洲的烏班圖、[注]烏班圖(Ubuntu)是南非的一種民族觀念，著眼于人們之間的忠誠(chéng)和聯(lián)系。精神的大意是“天下共享的信念，連接起每個(gè)人”。印度教的“天下一家”、儒家的“大同世界”理念與學(xué)說(shuō)等都提供了有益的準(zhǔn)則。古希臘思想家較系統(tǒng)地闡發(fā)了“世界公民”思想，并開(kāi)展了一系列教育實(shí)踐?！笆澜缰髁x在公元前4世紀(jì)的學(xué)界、官方和民間風(fēng)行一時(shí)，并且成為早期基督教的沃土。”[注]郭輝：《公民身份研究新思維——評(píng)Citizenship The Civic Ideal in World History， Politics and Education》，《公共行政評(píng)論》2011年第1期?！笆澜绻瘛弊钤缡怯晒畔ＥD犬儒哲學(xué)的創(chuàng)始人拉爾特的狄?jiàn)W根尼(Diogenēs，約公元前412—前324)提出，其“kosmou polites”就是我們今天所說(shuō)的“世界公民”“cosmopolitan”，古希臘語(yǔ)中“kosmou”為宇宙，“polites”含城邦、公民之意。在狄?jiàn)W根尼前后，“古希臘三杰”蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的公民教育思想中也有對(duì)古希臘世界及各城邦止戰(zhàn)、和平、包容、美德共有等世界主義思想的零星論述。其后，斯多葛學(xué)派及一些思想家主要從哲學(xué)或文學(xué)的角度來(lái)談及“世界公民”，主張建立美德與智慧相結(jié)合的世界國(guó)家?！暗赖隆薄懊赖隆背蔀檫@一時(shí)期思想家論述的核心詞，而道德能超越國(guó)家與城邦的界限為人類共有，故稱此階段為“道德普世主義”。

斯多葛學(xué)派(The Stoics)于公元前310年由芝諾創(chuàng)立，該學(xué)派系統(tǒng)提出了世界主義的思想，要求超越民族國(guó)家的地域界限來(lái)思考人的權(quán)利。他們認(rèn)為自然法賦予每個(gè)人的理性是相同的，人為地劃分不同的等級(jí)和國(guó)家，是違反自然法的。應(yīng)該廢除國(guó)家的界限，消除等級(jí)的差異，組成一個(gè)共同的社會(huì)，即“世界國(guó)家”。

斯多葛學(xué)派的早期代表人物為芝諾和克利希波斯，中期為西塞羅，晚期為羅馬皇帝奧勒留。芝諾(Zeno，公元前333—前261年)主張樹(shù)立一種超越單一種族和國(guó)家的世界主義觀念，實(shí)行一種統(tǒng)一法律即人類共同法，也就是自然理性、宇宙理性，信奉同一個(gè)神。在他設(shè)想的世界邦國(guó)內(nèi)，每個(gè)人都是人類大家庭中的一員，人人如同兄弟，人人都有善良的愿望，所有的世界公民皆應(yīng)平等。“人是種族的一員，具有到處大致相同的人類本性”。[注]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷)，北京:商務(wù)印書(shū)館，1982年，第180頁(yè)。芝諾的世界主義思想與羅馬人創(chuàng)造世界帝國(guó)的政治追求相吻合?？死２ㄋ?Chrysippus，公元前280—前206年)提出“世界是統(tǒng)一的”公民學(xué)說(shuō)，認(rèn)為世界國(guó)家的普遍性不在于包括全人類，而在于它是由神與無(wú)論身居何處的智慧的人構(gòu)成；它的特點(diǎn)不在于幅員廣大，而在于完全是另一種類型的社會(huì)，這樣的社會(huì)是美德與智慧的結(jié)合……作為社會(huì)生活和社會(huì)政治制度的奴隸制是不合理的，因?yàn)樗c人的世界公民資格相抵觸。[注]秦樹(shù)理等：《西方公民學(xué)說(shuō)史》，北京:人民出版社，2012年，第137—138頁(yè)。西塞羅(Marcus Tullius Cicero，公元前106—前43年)首創(chuàng)“責(zé)任公民”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人類的協(xié)作。人是最能幫助人的，但同時(shí)又是最傷害人的。值得慶幸的是，我們的社會(huì)還存在著各種美德，它能夠馴服我們的心，是我們彼此心存誠(chéng)善和互助之心?！盵注]西塞羅：《友誼責(zé)任論》，林蔚真譯，北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2006年，第151—152頁(yè)。馬可·奧勒留(Marcus Aurelius Antoninus Augustus，121—180年)曾經(jīng)在其極具特色的三段論法中展示了普世性自然法的存在及其與“世界公民”之間的關(guān)系。“教育人的目的，實(shí)際上也都是為了能使他們自覺(jué)遵照宇宙法則做事，實(shí)現(xiàn)自己作為人，作為宇宙世間一分子的價(jià)值”。[注]馬可·奧勒留：《沉思錄》，王邵勵(lì)譯，北京：北京出版社，2009年，第31—32，69頁(yè)。

(二)“宗教普世主義”階段(公元476年～16世紀(jì))——由“宗教世界的公民”向“世界公民教育”過(guò)渡

該時(shí)期從歐洲進(jìn)入中世紀(jì)再到資本主義興起。在漫長(zhǎng)的封建專制時(shí)代，“公民”概念被“子民”“臣民”(都譯為subject)所取代。神學(xué)構(gòu)成這一時(shí)期思想家關(guān)于世界公民學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，宗教普世主義成為主流。

圣保祿(Sanctus Paulus，5—67)、普羅提諾(Plotinus，205—270)、奧古斯丁(Aurelius Augustinus， 354—430)等人都主要從神學(xué)的角度來(lái)闡明世界公民理念的。該思想雖然美好，但籠罩著濃厚的神秘色彩。作為最有影響力的早期基督教傳教士，圣保祿的觀點(diǎn)是：“世界上既沒(méi)有猶太人也沒(méi)有希臘人，既沒(méi)有奴隸也沒(méi)有自由民，既沒(méi)有男人也沒(méi)有女人，在耶穌的眼里，你們都是同樣的人”。[注]kwame Anthony Appiah： “Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers——Issues of Our Time，” New York: Norton Paperback， 2007，p.5.普羅提諾指出：“宇宙靈魂，是我們這個(gè)世界的主導(dǎo)原則。至于具體個(gè)人的靈魂和具體萬(wàn)事萬(wàn)物，又是本體進(jìn)一步漫溢的結(jié)果”。奧古斯丁心中的“上帝之城”中的各國(guó)公民都為了世俗和平的同一目的?？v觀整個(gè)中世紀(jì)，無(wú)論是普羅提諾的“太一說(shuō)”還是奧古斯丁的“光照說(shuō)”，都充分地體現(xiàn)了用整體視角看世界的歷史意識(shí)。然而，將神性與理性相融合、將唯實(shí)論與唯名論相轉(zhuǎn)換的標(biāo)志性人物則是但丁。

在中世紀(jì)晚期，但丁(Alighieri Dante 1265—1321)在神學(xué)的基礎(chǔ)上提出了建立世界帝國(guó)的設(shè)想。他指出，全人類文明的普遍一致的目的是全面地、不斷地發(fā)展人的智力，使人類在一切學(xué)科和藝術(shù)方面有所作為，有所創(chuàng)新。只有在世界帝國(guó)里，才能解決世上所有的國(guó)家之間的紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平與正義的統(tǒng)治，充分發(fā)揮人的智能，使其過(guò)上幸福的生活。但丁的學(xué)說(shuō)對(duì)于推動(dòng)以推崇人的個(gè)性解放為核心的人文主義公民思想的發(fā)展，起到了理論先驅(qū)作用。在但丁之后，作為16世紀(jì)初歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)主要代表人物，荷蘭的伊拉斯謨(Desiderius Erasmus，約1466—1536)花費(fèi)畢生精力用于促進(jìn)不同文化、不同語(yǔ)言的人與人之間的相互理解。一個(gè)共同的語(yǔ)言——拉丁語(yǔ)、一個(gè)共同的教會(huì)、一種同質(zhì)的文化以及永久的和平構(gòu)成伊拉斯謨的社會(huì)理想。

夸美紐斯(Comenius，Johann Amos，1592—1670)希望同時(shí)改進(jìn)教育和宗教，他是最早將“世界公民”與學(xué)?！敖逃毕嘟Y(jié)合的思想家。一方面，他號(hào)召“把一切知識(shí)教給一切人”，主張通過(guò)教育使人獲得和諧發(fā)展，希望通過(guò)教育改良社會(huì)，實(shí)現(xiàn)教派和民族的平等。另一方面，為了改進(jìn)政治事務(wù)，他建議組成一個(gè)處理國(guó)際政治事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)——“世界元老院”，以制止戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)公共幸福。夸美紐斯呼吁全世界一切民族，在討論國(guó)際關(guān)系時(shí)，應(yīng)宣傳宗教寬容思想?！叭祟愐肷?，世界要想穩(wěn)定，培養(yǎng)世界統(tǒng)一的思想是必不可少的?！盵注]約翰S·布魯柏克：《教育問(wèn)題史》，吳元訓(xùn)譯，合肥：安徽教育出版社，1991年，第73頁(yè)。

在此時(shí)期，道德普世主義蛻變?yōu)樯窈蜕系郾O(jiān)督與控制人的心靈，創(chuàng)造道德法則，世界主義思想逐漸衰落。正如德里克·希特所批判的那樣：“如果但丁夢(mèng)想的是一個(gè)世界性政府，那么他就不可能想象到一種世界性的公民身份。因?yàn)樵谒目蚣苤袥](méi)有為個(gè)人參與留下任何空間”。[注]德里克·希特：《公民身份—世界史、政治學(xué)與教育學(xué)中的公民理想》，郭臺(tái)輝、余慧元譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年，第22頁(yè)。

(三)“政治普世主義”階段(16世紀(jì)—1945年)——源于社會(huì)契約理論的近代公民觀念誕生與“世界公民”政治訴求的明晰化過(guò)程

政治普世主義階段重要特征是：一方面資產(chǎn)階級(jí)推行資本主義的自由、民主、平等的理念和民主制度得以普及和在民族國(guó)家中成為可能；另一方面，社會(huì)主義的尊重公民訴求、和諧相處、共生共進(jìn)等理念也期望通過(guò)政治制度實(shí)行。作為與政治緊密結(jié)合的現(xiàn)代公民資格理論開(kāi)始孕育、誕生并發(fā)展。

這一時(shí)期的公民觀念與古希臘時(shí)期的公民觀念不同。西方近代公民觀念源于社會(huì)契約理論。社會(huì)契約理論認(rèn)為國(guó)家是平等獨(dú)立的個(gè)人的集合，公民權(quán)是受法律保障的個(gè)人權(quán)利。但希臘公民是城邦中的居民，并沒(méi)有與城邦分離的意識(shí)和要求。在希臘人心中，“公民資格不是擁有什么，而是分享什么。這很像是處于一個(gè)家庭成員的地位”。[注]薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》(下)，劉山譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第25頁(yè)。隨著公民觀念的發(fā)展，公民資格中逐漸獲得了法律權(quán)利、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利，“自由、民主、平等，享有政治、參與政治”的理念逐漸普世與深入人心。

16世紀(jì)前后，資本主義興起，并隨后逐漸成為歐美國(guó)家的政治制度和經(jīng)濟(jì)體制，自此一直到20世紀(jì)，“世界公民教育”思想帶有強(qiáng)烈的資本主義色彩。1648年歐洲各國(guó)簽訂了歐洲中世紀(jì)與近代史時(shí)期之交的第一個(gè)多邊條約——《威斯特伐利亞和約》，民族國(guó)家開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，國(guó)家之上不再有任何權(quán)威，曾經(jīng)一統(tǒng)天下的神權(quán)世界已經(jīng)無(wú)可避免趨于瓦解，宗教普世主義的時(shí)代徹底結(jié)束。歐美國(guó)家在世俗化、市民化過(guò)程中，社會(huì)各方面產(chǎn)生了劇烈的變革。面對(duì)這一趨勢(shì)，各國(guó)為了培養(yǎng)新型的國(guó)民，鞏固新的社會(huì)制度，開(kāi)始重視對(duì)未來(lái)一代的國(guó)民進(jìn)行具有資產(chǎn)階級(jí)思想傾向的公民教育，將公民教育作為核心內(nèi)容。

19世紀(jì)馬克思完成了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)初第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)誕生及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在思想體系和政治制度上對(duì)資本主義式的“政治普世主義”提出了挑戰(zhàn)。此時(shí)期民族主義與世界主義的思想不斷碰撞。戰(zhàn)爭(zhēng)和革命催生了“公民”與“世界主義”的結(jié)合，“世界公民”的思想和政治訴求逐漸清晰。

1.空想的國(guó)家——“空想社會(huì)主義”的世界公民思想

對(duì)美好社會(huì)的向往一直是人類想象的動(dòng)力，文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想解放運(yùn)動(dòng)為思想先驅(qū)展開(kāi)理想社會(huì)的構(gòu)思奠定了基礎(chǔ)。此間，自莫爾(St. Thomas More，1478—1535年)開(kāi)始，空想社會(huì)主義者們以文學(xué)為載體，基于猶太-基督教想象，描繪了空想的國(guó)家(烏托邦)中的政治、經(jīng)濟(jì)和生活方式。巴爾贊(Jacques Barzun，1907—2012)在分析《烏托邦》《太陽(yáng)城》《大西島》三部烏托邦著作后指出：“關(guān)于青年人教育的觀點(diǎn)是500年來(lái)人民不斷重復(fù)提出的，即學(xué)校教的應(yīng)該是事物，而不是詞語(yǔ)，教學(xué)方法必須循循善誘。在每況愈下的15世紀(jì)和之后長(zhǎng)達(dá)150年之久的教派間戰(zhàn)爭(zhēng)中，烏托邦以其特有的方式表達(dá)了西方對(duì)于統(tǒng)一的熱情?！盵注]雅克·巴爾贊：《從黎明到衰落:西方文化生活五百年，1500年至今》，林華譯，北京：中信出版社，2013年，第131—136頁(yè)。

2.代議制政府和世界聯(lián)邦——世界主義理想的再次萌發(fā)

18世紀(jì)末世界主義理想的再次萌發(fā)對(duì)這個(gè)時(shí)期的世界公民教育思想起到了一定程度的推動(dòng)作用。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特(Johann Gottlieb Fichte，1762—1814)較早談及了民族認(rèn)同與世界認(rèn)同、全球主義與愛(ài)國(guó)主義平衡的問(wèn)題：“沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義的全球主義是冷酷的、無(wú)用的和荒誕的；沒(méi)有全球主義的愛(ài)國(guó)主義是狹隘的和自私的”。[注]Derek Heater： A History of Education for Citizenship， London: Routledge Chapman & Hall，2004，p.194.全球主義發(fā)展的高峰最終由德國(guó)哲學(xué)家、思想家康德(Immanuel Kant，1724—1804)締造。他基于對(duì)歐洲宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命以及共和政體的思考，在《論永久和平》《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》等論述中建構(gòu)了世界公民主義理論，提出了和平與國(guó)際合作的觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為代議制政府和世界聯(lián)邦最終必將形成，作為一個(gè)基地而使人類物種的全部原始稟賦都將在它那里面得到發(fā)展的一種普遍的世界公民狀態(tài)，——終將有朝一日會(huì)成為現(xiàn)”。[注]康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第18頁(yè)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的許多西方思想家不但真切地感受到自己是一個(gè)世界公民，自由運(yùn)用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而且有人也把世界公民視為與理想相一致的行動(dòng)職責(zé)。需要說(shuō)明的是，由于這一時(shí)期民族主義的強(qiáng)大和殖民主義的熱潮，世界主義和世界公民教育思想無(wú)法在各國(guó)平等地付諸實(shí)踐，因此作為當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思潮，萌發(fā)卻沒(méi)有復(fù)興。

3.“自由發(fā)展聯(lián)合體”——社會(huì)主義的世界公民思想

馬克思(Karl Heinrich Marx，1818～1883)和恩格斯(Friedrich Von Engels，1820～1895)提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公民民主思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

馬克思關(guān)于“世界公民”的基本思想是：個(gè)人成為“世界公民”與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，兩者是互為前提的：只有最大程度地跨入世界歷史領(lǐng)域，個(gè)人才能成為世界歷史性的存在，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；也只有真正實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，才最終意味著一切民族和地域的局限都被打破，個(gè)人才真正成為具備共產(chǎn)主義素質(zhì)的“世界公民”。[注]朱志萍：《從馬克思的“世界公民”到鄧小平的“四有新人”——讀〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，《重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2002年第2期。

一戰(zhàn)后，國(guó)際政治格局發(fā)生了變化，1918年，國(guó)際聯(lián)盟協(xié)會(huì)(League of Nations Union)在英國(guó)成立，為增進(jìn)理解，避免再次經(jīng)歷世界大戰(zhàn)，該聯(lián)盟成立了教育委員會(huì)并試圖推動(dòng)國(guó)際理解教育。但是受時(shí)代局限和意識(shí)形態(tài)的影響，該教育委員會(huì)發(fā)揮的作用非常有限，國(guó)際聯(lián)盟在兩次世界大戰(zhàn)之間只有29個(gè)成員國(guó)。在德日意等國(guó)，世界公民、世界主義的思想受到極端的國(guó)家主義思想的壓制。但即使是在兩次世界大戰(zhàn)期間，國(guó)際主義運(yùn)動(dòng)仍然在發(fā)展。“世界大戰(zhàn)打破了國(guó)際貿(mào)易的航運(yùn)的模式，尤其是在歐洲，但在其他地區(qū)，商品和資本仍繼續(xù)流動(dòng)，一些國(guó)家開(kāi)始了工業(yè)化進(jìn)程。就全球意識(shí)而言，即使是經(jīng)歷了前所未有的大屠殺，戰(zhàn)爭(zhēng)也還是加強(qiáng)了這種意識(shí)。正如列夫·托洛茨基(Leon Trotsky)在1917年指出的，戰(zhàn)爭(zhēng)似乎將普世性的意識(shí)，將個(gè)人命運(yùn)與人類總體命運(yùn)密不可分的意識(shí)提升到一個(gè)新的高度”。[注]入江昭：《全球共同體：國(guó)際組織在當(dāng)代世界形成中的角色》，劉青等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第22—23頁(yè)。

二、初創(chuàng)期(1945—1991)

二戰(zhàn)給人類帶來(lái)的災(zāi)難是空前的。為了永久避免大規(guī)模全球戰(zhàn)爭(zhēng)，聯(lián)合國(guó)于1945年成立，致力于促進(jìn)各國(guó)在國(guó)際法、國(guó)際安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人權(quán)及實(shí)現(xiàn)世界和平方面的合作。聯(lián)合國(guó)教科文組織在世界公民教育的初創(chuàng)期發(fā)揮了主要作用。之所以稱為“初創(chuàng)期”，是因?yàn)槁?lián)合國(guó)教科文組織在1950年將“國(guó)際理解教育”正式更名為“世界公民教育”(Education of world citizenship)，聯(lián)合國(guó)作為由主權(quán)國(guó)家組成的國(guó)際組織，其專門(mén)機(jī)構(gòu)聯(lián)合國(guó)教科文組織形成的決議無(wú)疑有廣泛的影響力，自此，“世界公民教育”一詞正式進(jìn)入各國(guó)視野。

盡管與萌芽期相比時(shí)間短暫，但在世界公民教育初創(chuàng)期，世界政治、經(jīng)濟(jì)格局經(jīng)歷了巨大的變革與調(diào)整，產(chǎn)生或興起了大批具有深遠(yuǎn)影響的思想流派，這一時(shí)期“贊成與推進(jìn)調(diào)整”和“質(zhì)疑與反對(duì)批評(píng)”爭(zhēng)執(zhí)從未停止過(guò)。世界公民教育從萌芽期的零散論述，初步實(shí)踐演變?yōu)閲?guó)際組織推進(jìn)、思想流派眾多的初興局面，并為隨后的快速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(一)“前經(jīng)濟(jì)普世主義”階段(1945—1973)——“世界公民教育”的正式提出與思想初興

此時(shí)期以布雷頓森林體系(Bretton Woods system)的建立到瓦解為劃分依據(jù)。二戰(zhàn)結(jié)束，只有美國(guó)極度擴(kuò)張了自己的經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位，成為資本主義世界中唯一的超級(jí)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，構(gòu)建了戰(zhàn)后初期到50年代末60年代初的單極格局，隨后，蘇聯(lián)、日本、歐共體的復(fù)蘇和崛起有力地沖擊了美國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治上的地位。60年代后，亞非拉殖民地半殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立，兩極世界格局形成并處在以美國(guó)為首的北約和以蘇聯(lián)為首的華約兩大力量的此消彼長(zhǎng)中。一方面，為避免核戰(zhàn)的危險(xiǎn)，各國(guó)希望加強(qiáng)彼此之間的溝通和合作；另一方面，由于意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大影響，進(jìn)行無(wú)偏見(jiàn)的世界公民教育成為了教育的難題。

在此階段有三個(gè)特征，一是聯(lián)合國(guó)教科文組織促進(jìn)“世界公民教育”發(fā)展。其若干決議和報(bào)告逐步深入地對(duì)世界公民教育進(jìn)行了闡述；發(fā)展教育、多元文化教育、國(guó)際理解教育、和平教育等這一時(shí)期開(kāi)展的項(xiàng)目在理念上與世界公民教育相通；二是思想流派多元化發(fā)展。國(guó)際理解教育、多元文化主義的興起有力地支持了世界公民教育的發(fā)展，世界主義與公民資格理論進(jìn)行了更好的融合，國(guó)家主義、民族主義、共和主義成為推行世界公民教育必須考慮的因素，文明形態(tài)史觀還超越意識(shí)形態(tài)以文明作為分析世界的尺度；三是經(jīng)濟(jì)思想與環(huán)保主義助推世界公民教育。1972 年聯(lián)合國(guó)環(huán)境會(huì)議指出：必須超出狹隘地忠順于部族和國(guó)家的老傳統(tǒng)，而忠于更廣大的全人類。1972年，羅馬俱樂(lè)部(Club of Rome)發(fā)布《增長(zhǎng)的極限》，成為世界公民教育的經(jīng)濟(jì)思想的重要助推。

(二)“文化普世主義”階段(1973—1991)——“世界公民教育”思想的多元發(fā)展

此間的“文化”主要指短短的不到20年時(shí)間，與世界公民教育有關(guān)的思想流派興起，并在教育內(nèi)容、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制上有所訴求，一大批經(jīng)典論著也隨之問(wèn)世，一定程度上體現(xiàn)了人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的井噴，因此定義為“文化普世主義”階段。

這一時(shí)期，資本主義世界經(jīng)濟(jì)格局呈現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變革催生了公民意識(shí)的覺(jué)醒。促進(jìn)民族國(guó)家的發(fā)展成為了各國(guó)教育的首要任務(wù)。聯(lián)合國(guó)在1975年將發(fā)展教育定性為關(guān)注發(fā)達(dá)國(guó)家及發(fā)展中國(guó)家的人權(quán)、尊嚴(yán)、自主及社會(huì)公義等問(wèn)題的工作，其中最重要的涵義即鼓勵(lì)思想交流與匯集，并繼而行動(dòng)起來(lái)推動(dòng)社會(huì)改變，以塑造一個(gè)更合理且公正的政治經(jīng)濟(jì)秩序，正構(gòu)成了世界公民教育的基本立足點(diǎn)。“70年代可以被看作是全球化進(jìn)程的一個(gè)關(guān)鍵階段，這一進(jìn)程隨后又持續(xù)了幾十年。之前已經(jīng)有所顯露的全球化力量如今更加有效地將世界不同地區(qū)聯(lián)系在了一起。在這一進(jìn)程中，一個(gè)真正的世界共同體出現(xiàn)了”。[注]入江昭：《全球共同體：國(guó)際組織在當(dāng)代世界形成中的角色》，第132—133頁(yè)。

在思想潮流上，主要有20世紀(jì)50年代提出、70年代興起的依附論、70年代興起的世界體系理論、后殖民主義理論等，這些理論對(duì)世界公民教育的合理性提出了質(zhì)疑。70年代勃興的新自由主義倡導(dǎo)全球資本主義化，使新興經(jīng)濟(jì)體及發(fā)展中國(guó)家對(duì)世界公民教育(美英等發(fā)達(dá)國(guó)家研究和積極倡導(dǎo)者最多)背后是否有國(guó)家利益訴求和思想滲透有所擔(dān)憂。自由主義、社群主義開(kāi)始與共和主義、多元文化主義、世界公民教育一起構(gòu)成公民教育的主要思想流派。

三、快速發(fā)展期(1991年至今)

蘇東劇變后，國(guó)際社會(huì)面臨著多元文化與文明如何更好地相處和融合的問(wèn)題。與全球化相對(duì)應(yīng)，世界公民教育不可遏制地成為一種思潮，并從初創(chuàng)期的國(guó)際組織推進(jìn)、思想流派眾多的初興局面演變?yōu)閲?guó)際組織與民族國(guó)家本土化推進(jìn)并行、理論的演繹與歸納并行的繁榮景象。如果說(shuō)，18世紀(jì)康德的世界公民主義在一定程度上喚起人們對(duì)以“道德普世主義”階段為主的世界公民古代理想的追憶和思考的話，那么冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際組織與民族國(guó)家以及諸多思想家、教育家們便重拾世界主義以為所用，“世界公民教育”思想也隨之得到了廣泛傳播和教育實(shí)踐。當(dāng)前主要分為“經(jīng)濟(jì)普世主義”時(shí)期和“數(shù)字普世主義”兩個(gè)時(shí)期。在數(shù)字普世主義后有可能還會(huì)出現(xiàn)資源、生態(tài)、人權(quán)、人口、和平等要素占據(jù)主流的普世主義。

(一)“經(jīng)濟(jì)普世主義”階段(1991—2000)——世界公民教育思潮興起

經(jīng)濟(jì)普世主義強(qiáng)調(diào)培育自由貿(mào)易且較少政治干預(yù)的單一的全球經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，并與資本全球化相對(duì)應(yīng)。資本全球化是文明全球化和推行世界公民教育的基礎(chǔ)。資本的全球化把不同的文明拉到一起。文明的全球化本質(zhì)要義是各民族交往構(gòu)建共同文化的問(wèn)題。全球經(jīng)濟(jì)一體化的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化一體化，在某種意義上，正是經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)的影響才催生人們對(duì)于培養(yǎng)世界公民緊迫性的思考。

冷戰(zhàn)結(jié)束后的最初10年，部分社會(huì)主義國(guó)家集體所有制經(jīng)濟(jì)改革的失敗使得新自由主義抬頭，加速推動(dòng)了資本主義向國(guó)際壟斷階段過(guò)渡，各國(guó)對(duì)外貿(mào)易依存度不斷增加、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、國(guó)際服務(wù)貿(mào)易快速增長(zhǎng)，新自由主義、壟斷資本、經(jīng)濟(jì)全球化緊密交織。

正是由于經(jīng)濟(jì)全球化的影響，世界公民教育思潮興起，世界公民教育思想演進(jìn)到一個(gè)新的高度。在此階段，世界公民教育思想的發(fā)展主要有四個(gè)特征：一是全球治理理論的提出。美國(guó)學(xué)者卡特指出：“直到冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界機(jī)構(gòu)的目標(biāo)獲得了新的意義，世界聯(lián)邦政府的模式在很大程度上被全球治理以及改革現(xiàn)有的機(jī)構(gòu)來(lái)增進(jìn)對(duì)世界人民的更大責(zé)任這樣的理念所取代?！盵注]April Carter， The Political Theory of Global Citizenship， New York:Routledge，2001，p.146.1992年，“全球治理委員會(huì)”(Commission on Global Governance)成立，并于1995年發(fā)表了《全球成比鄰》(Our Global Neighborhood)的研究報(bào)告，較為系統(tǒng)地闡述了全球治理的概念、價(jià)值以及全球治理同全球安全、經(jīng)濟(jì)全球化、改革聯(lián)合國(guó)和加強(qiáng)全世界法治的關(guān)系；二是多元文化教育與世界主義、世界公民教育結(jié)合，提出了較為系統(tǒng)的思想。威爾·金利卡、班克斯、努斯鮑姆等人探討了通過(guò)多元文化教育培養(yǎng)共生、包容的“世界公民”的方式與路徑；三是文明形態(tài)史觀的討論逐漸超越意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)?！拔拿鞯臎_突”理論與全球治理理論、多元文化主義理論有著共同滋養(yǎng)的思想土壤。繼湯因比后，亨廷頓斷定相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期不會(huì)有普世的文明而是多元文明共存，應(yīng)此必須加強(qiáng)各文明、各民族公民的相互了解，“在可見(jiàn)的將來(lái)，不會(huì)有普世的文明，有的只是一個(gè)包含不同文明的世界，而其中的每一個(gè)文明都得學(xué)習(xí)與其他文明共存”；[注]王逸舟：《國(guó)際政治的又一種透視——亨廷頓〈文明的沖突〉一文述評(píng)》，《美國(guó)研究》1994年第1期。四是新共和主義與世界主義相結(jié)合探討成立世界政府的可能。共和主義的復(fù)興到了20世紀(jì)90年代，由政治思想史領(lǐng)域波及到法理學(xué)、政治哲學(xué)、公共政策等領(lǐng)域，逐漸產(chǎn)生了新共和主義。新共和主義在自由、民主、公共善、公民美德、公民身份等議題上與自由主義對(duì)話與互動(dòng)，同時(shí)又與世界主義結(jié)合，闡述了成立世界政府和踐行世界公民責(zé)任的思想。

(二)“數(shù)字普世主義”階段(2000—)世界公民教育思潮廣泛傳播與國(guó)際組織、民族國(guó)家的積極應(yīng)對(duì)

信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展引發(fā)了西方代議制民主的危機(jī)。1998年底，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶接近1億人，2001年這一數(shù)字就接近4億。B2B、B2C等電子商務(wù)模式融入日常生活中，國(guó)際貿(mào)易也從商品輸出過(guò)渡到資本輸出，通過(guò)直接投資繞過(guò)貿(mào)易壁壘。信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)既為公眾獲得各種信息提供了方便，也為人們表達(dá)自己的政治意愿提供了可能。2000年后，綠色和平運(yùn)動(dòng)、大赦國(guó)際等全球公民社會(huì)組織的蓬勃發(fā)展都借助于信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。2000年至今，世界公民教育有三點(diǎn)特征：

1.國(guó)家深入推進(jìn)

世界各國(guó)順應(yīng)全球化的發(fā)展需要，不斷探索與構(gòu)建“全球公民”教育的內(nèi)容體系。斯凱特通過(guò)調(diào)查指出：“近年來(lái)公眾圍繞世界公民理念的話語(yǔ)一直引人注目的增長(zhǎng)。在實(shí)踐上較教育舞臺(tái)更加突出。歐美國(guó)家支持大中小學(xué)精心設(shè)計(jì)了相關(guān)項(xiàng)目和任務(wù)來(lái)開(kāi)展世界公民教育。這些學(xué)校開(kāi)展的項(xiàng)目?jī)?nèi)容非常廣泛，包括語(yǔ)言學(xué)習(xí)、環(huán)境意識(shí)、跨文化交往、世界歷史和文學(xué)、科研能力等”。[注]Hans Schattle： “Education for global citizenship: Illustrations of ideological pluralism and adaptation，” Journal of Political Ideologies，Vol.13， No.1， 2008，pp.73-94.

2.學(xué)者演繹及歸納理論

由于信息技術(shù)的快速發(fā)展，學(xué)者掌握過(guò)往資料的途徑越來(lái)越便捷，世界公民教育相關(guān)學(xué)者開(kāi)始系統(tǒng)研究和梳理世界公民教育的內(nèi)容。

世界公民教育應(yīng)當(dāng)教什么？阿皮亞認(rèn)為，教育主要是要培養(yǎng)世界主義精神。他通過(guò)大量資料證明世界公民思想與人類有記載的歷史一樣久遠(yuǎn)，且不僅僅是一種西方獨(dú)特的思想。他質(zhì)疑了近期培養(yǎng)世界公民的方法，指出世界公民教育在今日的世界已經(jīng)形成了獨(dú)特的潮流，“我們每個(gè)人都想聯(lián)系其他70億同胞，想送給他們一些應(yīng)有的或者避免送給他們有害的”；[注]Kwame Anthony Appiah： “Education for Global Citizenship，” unpublished.奧斯勒和文森特認(rèn)為，世界公民教育應(yīng)該包含那些幫助年輕人和成年人在彼此互相依存的世界中更好地生活在一起的策略、政策和規(guī)劃，鼓勵(lì)年輕人批判性地思考社會(huì)問(wèn)題和負(fù)責(zé)任地參與，將本地、本地區(qū)和世界性的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)思考。[注]Yvette V. Lapayese： “Toward a Critical Global Citi-zenship Education，” Comparative Education Review， Vol.47， No.4， 2003，pp.493-501.

3.全球?qū)嵺`加強(qiáng)

全球化帶來(lái)了大量非政府組織的誕生。全球化程度越高，非政府組織發(fā)展越充分，這為推行世界公民教育的聯(lián)合國(guó)教科文組織和樂(lè)施會(huì)提供了時(shí)代契機(jī)。世界公民教育實(shí)踐加快推進(jìn)。

2015年7月14日，聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)在巴塞羅那發(fā)布了一份重要的研究報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》，報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要在相互依存日益加深的世界實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)將教育和知識(shí)視為全球共同利益。報(bào)告指出，“共同利益可以定義為人類在本質(zhì)上共享并且互相交流的各種善意，例如價(jià)值觀、公民美德和正義感。我們必須反思公民教育，在尊重普世價(jià)值觀的多元性和關(guān)注共同人性之間需求平衡”。[注]UNESCO. Rethinking Education: Towards a Global Common Good? http://www.unescocat.org/en/rethinking-education-towards-a-global-common-good，2015年7月15日.此外，戰(zhàn)爭(zhēng)兒童(War child，1993年創(chuàng)辦)、世界公民教育委員會(huì)(Council for Education in World Citizenship，1939年創(chuàng)辦)、世界未來(lái)協(xié)會(huì)(The World Future Council，2007年創(chuàng)辦)等國(guó)際組織也通過(guò)學(xué)校推廣、設(shè)立工作坊、開(kāi)發(fā)相關(guān)課程資源、舉辦相關(guān)全球論壇等方面開(kāi)展世界公民教育實(shí)踐。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)“世界公民教育”思想進(jìn)行“三期七段式”的劃分和描述，我們可以看到：“世界公民教育”思想發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一種理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞乃汲?。?lián)合國(guó)教科文組織2014年發(fā)布的《世界公民教育：讓學(xué)習(xí)者準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)》就指出：“世界公民教育已經(jīng)成為社會(huì)思潮(ethos)的一部分，這種思潮創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境已經(jīng)影響到高層管理決策、教師實(shí)踐、教育機(jī)構(gòu)與社群的關(guān)系”。[注]UNESCO. Global Citizenship Education: Preparing Learners for the Challenges of the 21st Century. Paris，2014.世界公民教育的形成和發(fā)展有著深厚的歷史底蘊(yùn)和多元的思想基礎(chǔ)，這一思想潮流伴隨著全球化的拓展，正深刻地影響著我國(guó)基礎(chǔ)教育、高等教育階段的思想政治教育。在數(shù)字化傳播如此迅速的今天，“世界公民”某種程度上成為彰顯社會(huì)地位的公民身份象征，被公眾視作一種前衛(wèi)的公民資質(zhì)。世界公民教育也伴隨著“世界公民”身份的推崇，逐漸成為了一種社會(huì)上的教育時(shí)尚。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生在堅(jiān)持國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上具有世界視野，積極參與全球事務(wù)，同時(shí)推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀文化和思想“走出去”，使學(xué)生成為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的引領(lǐng)者、主導(dǎo)者和實(shí)踐者，值得我們繼續(xù)深入研究和思考。