淺論朱子“體用觀”

劉皓

摘要：朱子之體用思想在其博大的學(xué)說體系中占有特殊的地位。本文擬對筆者所理解的朱子哲學(xué)體用觀的基本意義和主要用法做一一闡述。

關(guān)鍵詞：朱子;體用觀;本體論

1 體用之淵源

“體用”是中國哲學(xué)的重要范疇。歷史地看，“體”和“用”的概念在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)，魏晉時(shí)期，“體”和“用”成為一對重要的哲學(xué)范疇。王弼從《老子》所說的“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用;埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”的以無為用的思想出發(fā)，進(jìn)一步提出了以無為體的觀點(diǎn)。他說：雖貴以無為用，不能舍無以為體也”（《老子》第38章注）。韓康伯指出：“必有之用極，而無之功顯?！奔粗挥邪选坝兄谩卑l(fā)揮到極致，“無之功”才能顯露出來。

及至隋唐時(shí)期，佛教哲學(xué)也受到了體用之辯的深刻影響，例如僧肇論佛教般若寂照的體用關(guān)系說：“用即寂，寂即用，用寂體一，同出而異名，更無無用之寂而主于用也”（《般若無知論》）。宋明理學(xué)繼隋唐佛學(xué)之后興起，全祖望曾說：“兩宋諸儒，門庭徑路半出佛老”，程頤《易傳序》“體用一源，顯微無間”也被奉為圭桌，有人伊川“體用一源，顯微無間”亦取自佛家，不管這句話是否真的語出禪師，小程子受到佛教體用觀的影響，是可以肯定的。張載的《正蒙》卻力辟佛老，以太虛為體，以氣化為用，似與佛學(xué)之偏重心性玄理的體用觀不同，而是更多地回到了《易》、《老》偏重宇宙生化的傳統(tǒng)。其批評老氏“有生于無”的自然之論為“虛無窮，氣有限，體用殊絕，，而強(qiáng)調(diào)“虛空即氣”，“有無、隱顯、神化性命通一無二”（《正蒙·太和篇第一》），可以說是對老氏的校正，也可以說是對《易》、《老》傳統(tǒng)的深人和發(fā)展。

2 朱子之體用觀

宋明時(shí)期，雖流派眾多，然體用觀念確實(shí)各家也不容忽視的，“宋明思想的大題目，與孔孟是不同了。他們所要討論的，卻偏重在宇宙本體的問題上”（《世界局勢與中國文化}））而朱子可謂集理學(xué)眾說之大成，朱子論理氣、論道體、論無極與太極也多言及體用。

對于“體用”，常解為體是本體，用就是發(fā)用。就如《朱子語類》有云：問道之體用。日：“假如耳便是體，聽便是用。目是體，見是用?！保ň硪唬┤辉谡５恼J(rèn)知活動(dòng)中，我們往往也會(huì)將本質(zhì)看為體，而表象看為用。朱子認(rèn)為體并不是用的疊加而是蘊(yùn)含于流行發(fā)見中的本質(zhì)“如水之或流或止、或激成波浪，是用。即這水骨可流可止、可激成波浪處，便是體。”《朱子語類（卷六）》，水之流止或激成波浪，只是事物的種種表象，而之所以能流能止能激起波浪才是其本質(zhì)，表象之中蘊(yùn)含本質(zhì)，表象因本質(zhì)而起，本質(zhì)因表象而現(xiàn)。這種本質(zhì)也被朱子成為“骨子”，“禮儀三百威儀三千”（《朱子語類（卷九八）》）是體見于用上，如骨子在里不可見，所見者僅是皮肉，“禮儀三百威儀三千”皆是仁之表象，禮是表象而仁才是本質(zhì)。禮是用，仁才是體。

在體用關(guān)系闡述上，朱子也將體用與理氣、動(dòng)靜、心性相結(jié)合。朱子以“元貞利亨”為例，認(rèn)為體在下，用在上;用在前，體在后。問：“利貞者性情”。曰：“此是與元亨相對說。性情如言本體，元亨是發(fā)用處，利貞是收斂歸本體處。體卻在下，用卻在上?！保ā吨熳诱Z類》卷六九）此以“元亨利貞”一氣之流轉(zhuǎn)分屬體用，利貞是本體，元亨是發(fā)用?！吨熳诱Z類》又云：問“利貞者，性情也”。日：“此只是對‘元亨說，此性情只是意思體質(zhì)。蓋‘元亨是動(dòng)物，用在外;‘利貞是靜，而伏藏于內(nèi)。”（《朱子語類（卷六九）》）此以“元亨利貞”分屬內(nèi)外動(dòng)靜，利貞動(dòng)而伏藏于內(nèi)屬體，元亨靜而發(fā)用于外屬用。而以體用言心性，則朱子多用未發(fā)已發(fā)，體是未發(fā)，用是已發(fā)。就如以“元亨利貞”而言，則元亨未發(fā)為體，利貞已發(fā)為用，未發(fā)之前，心僅有一個(gè)向善之可能，是為仁體，側(cè)隱乍起，則是心之發(fā)用。

朱子論體用在不同層面蘊(yùn)含了不同的內(nèi)涵，這種靈活的使用難免顯得難以把握，追其要旨朱子仍是推崇伊川先生所言“體用一源，顯微無間”，他說：“體是這個(gè)道理，用是他用處。如耳聽目視，自然如此，是理也。開眼看物，著耳聽聲，便是用。江西人說個(gè)虛空底體，涉事物便喚做用?！保ā吨熳诱Z類（卷六）》）就如同有了眼能視物、耳能聽聲之理。才有了眼能視物、耳才能聽聲之事。又因?yàn)橛辛搜勰芤曃?、耳能聽聲之事，才能知道眼能視物、耳能聽聲之理。體用不能單純的分別為二，離卻用而單獨(dú)尋一個(gè)體。

分清朱子體用觀的不同層面，揭示其使用體用概念的不同意蘊(yùn)，對認(rèn)識其思想體系的邏輯結(jié)構(gòu)和梳理眾多范疇之間的關(guān)系將是十分有益的。相對朱子體系中其他范疇的內(nèi)涵來說，體用概念義無定所，具有相當(dāng)大的靈活性，極具包容性，外延亦十分寬泛。正如朱子所說的“體用無定”，在他的學(xué)說中此二字也是隨處可見，不僅在本體論問題出現(xiàn)，講認(rèn)識論、社會(huì)歷史、修養(yǎng)工夫等，亦常常起。筆者在前賢論述的基礎(chǔ)上，淺陋梳理，希望對以后理解朱子整個(gè)宏大體系有綱舉目張之效。

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