理想教育之“器”

王晨

摘 要：瑯瑯的讀書聲在這個假期傳遍了整個校園，讓這個本該寧靜的學校顯得格外生機盎然，這所學校就是來自云貴大山里的一所普通中學，也是我曾經就讀過的母校。懷著思念又期待的心情，我迫不及待的開始了調研之行，我想，這個假期對我來說注定是意義非凡。

關鍵詞：理想 君子 人格

一、“器”之表象

我的母校建于是1974年，我記得曾經的它，還是幾間破舊的茅草屋，現(xiàn)在卻已變成具有一定規(guī)模的公辦初級中學，該?？扇菁{96個教學班，5000多學生，200多教職工……隊伍依然在壯大中。通過和學校方面溝通，我得到了與學生和老師們近距離溝通的機會，并通過設計一系列問題，了解到學生對于當下學習情況的反饋，更重要的是，這也讓我看到了反饋背后的問題。

1.關于分數(shù)

大多數(shù)學生都認為以取得考試高分為學習的目標，近半數(shù)學生覺得在自己擅長的學科考出高分內心最為自豪，相比之下，其它學科的學習，興趣喪失較多。由此可見，在應試教育下，孩子們一直把把追求“高分”當成學習的高標準。

2.關于學習方法

首先，大部分同學的學習方法以“機械型、復制型”學習為主，并以接受“填鴨式”的教學方法為習慣，容易陷入“讀死書”的狀態(tài)。從學生的反饋來看，教師依舊以題海戰(zhàn)術占為主要教學訓練方法，造成學生學習缺乏主動性、獨立性、互動性、體驗性和創(chuàng)新性， 這樣一來，主觀學習能動性欠缺、學習方式單一。對此，學生雖然已經習慣，但從調研中還是能夠深切感受到他們內心的反感情緒。其次，多數(shù)學生更多的只是關注教師所講的單一性學科知識，拓展知識的學習較少，學生幾乎都認為除了聚焦應試學科的學習，其他維度的學習在現(xiàn)階段不那么重要，而且學校開設其它拓展性的教育課程也不多，比如：中華傳統(tǒng)文化的知、學、行的德育學習，音、體、美等方面的審美性和感受性學習、身心健康類的學習課程等。 可見，“素質教育”在地方的實施來說，依舊有名無實，課程各自為戰(zhàn)，素質教育內容缺少系統(tǒng)規(guī)劃，正確的教育理念認識不到位。

3.關于課余時間的利用

大多數(shù)學生除了在學校規(guī)定的學習以外，在老師和家長的支持下，報有各類補習班進行課外學習，據(jù)調研了解，多數(shù)學生對于這種占據(jù)個人全時段的重壓重負學習，他們的態(tài)度是一種“無奈的習慣”。而且，他們誤認為這就是贏在起跑線上，相當一部分學生片面的以為通過補習班的學習能夠更加順利的達到考高分的目的。可見，家長、教師、包括學校和社會環(huán)境并沒有通力形成對學生教育觀念的正確引導。可以說各方心理都存在一定的“逐利”狀態(tài)。

4.關于理想

通過調研發(fā)現(xiàn)，不同學習程度的同學有相當一部分都認為他們的理想是賺更多的錢，或者能管理更多的人，以當老板、當領導設為追求目標的學生群體占了相當一部分，當問及為什么要選擇這些為目標的時候，有的說有了錢就能擁有自己想要的東西，過富裕的生活，有的說當領導很威風，能給家人爭光等等，回答的結果并不令人滿意，可見，以正確人格追求為導向的人生規(guī)劃和理想方向，這一點學生心理并不是那么清晰。

和絕大多數(shù)普通中學一樣，這里的教育資源分配，更多地將重心放在了“應試教育”上。在大的教育環(huán)境下，分數(shù)幾乎是衡量所有學生學習，教師、學校教育成果的唯一標準，也是學生學習追求的最高目標。在目前的教育形式下，樹立正確的理想和人格，是當務之急，而不是僅僅停留在表面的器“象”。

二、“器”之含意

什么是理想？什么叫人格？我想這個問題對每一代青年來說都是一個值得去好好琢磨的問題，當家鄉(xiāng)的這所學校在發(fā)出齊刷刷的郎朗讀書聲時，我們是否了解到他們是帶著怎樣的情感、用怎樣的思維方式、懷揣著怎樣的理想發(fā)出這樣的聲音？在這個充滿“器”象的校園中，我們應該以一種怎樣的思維高度和教育理念去給這個響徹大地的讀書聲冠以強有力的底蘊支撐？

在這里，首先不得不說一下上文中所提到的“器”這個字，中國文字的博大精深不僅在于它的凝練，更在于它的多意與升華，這個字是我通過調研，對家鄉(xiāng)學校教育現(xiàn)狀的一種整體感受的歸結。所謂“器”，顧名思義先是器皿、器具、機器等靜態(tài)、物化方向的含義，它們具有定向化、專門化的功能，是一種可重復性，復制性的工具。其次，“器”作為一種物態(tài)來看，就會有一定的容量，容量可以有大小深淺的不同，從而可以把它看成一種“度”去衡量，這種“度”又是一種可量化的狀態(tài)，即可以由量變轉為質變，那么辯證的來看，“器”就有了它的“彈性”，我們可以把它看做是一種動態(tài)的取向，由量變轉為質變，從靜態(tài)物化轉成動態(tài)生命，這就形成了器的最后一種含義，可以把“器”理解為器識、器宇、器質，綜合來說也就是一種認知深度、內在涵養(yǎng)、精神境界這種可以被優(yōu)化的活體。就像我們所說的“大器晚成”，就是一種慢慢增長優(yōu)化了的“生命狀態(tài)”。

三、“器”之培養(yǎng)

在這種對于“器”的概念理解之下，就不難得出，學生該以怎樣的狀態(tài)去對待學習和理想，正確理解“器”在教育當中的實踐含義呢？

第一，就是不把學習過程當成一種機械性的的，可重復性、可復制性的狀態(tài)去完成。不讀死書，尋找靈活的學習方法，進而把容納知識變?yōu)槲铡⑾R。力爭達到度的蛻變。

第二，拓展多維度的學習，養(yǎng)成作為“人”的全面素質培養(yǎng)習慣，不把自身定義為只為獲得學習成績的“器”，那種可以被定向化、專門化的機器，加強“器”的“廣度、深度”培養(yǎng)。增強中華傳統(tǒng)文化知識、德育的學習和認知感悟，培養(yǎng)創(chuàng)造能力、注重良好的個性發(fā)展、關注身心健康等全方位的素質教育。

第三，不受制于“器”，成為“器”的奴隸。在當今社會高速膨脹化發(fā)展的階段，受到物欲支配的拜金、逐權現(xiàn)象依舊存在，在青少年階段就應該打下正確的價值觀根基，不去伺候那些冷若冰霜的“主人”，曾強文化自信，樹立正確的理想觀，形成良好的人格。端正對于“器”的態(tài)度，這樣就不會盲目的掉進被“物”化的世界。

四、君子之“器”

學生結合自身情況，對“器”有了正確的認識尚且不夠，欲成大“器”而不成為物化的“器”，除了靠訓練，重要的是確立一個具有一定理想高度的“器”之主體。以器識、器宇、器質的狀態(tài)來成人，我想這才是教育的責任。我理解的教育方向和培養(yǎng)主體就是這種中國式的“君子”的教育，這里所指的君子是濃縮了中華傳統(tǒng)文化深厚底蘊的當代國之棟梁，是凝結了中華民族優(yōu)秀的集體人格，是一個有收納了家國情懷，沉淀了厚德的“君子”，而如何做到高標準的“器”，摒除低級的“器”之風，更是衡量“君子”人格修養(yǎng)的重要標準之一。

五、“器”之反思

教師作為教育的主要構成部分，在明確了正確的教育方向和培養(yǎng)主體基礎之上，了解了學生身上的一些列“器”象，是否也該反思如何處理自身所攜帶的“器”之問題呢？

首先，通過調研結果不難看出，“填鴨式”的教育方式普遍存在，相當一部分教師沒有將教學活化理解，不僅自身走入了“器”的重復、復制性狀態(tài)，潛意識也誤將學生當做靜止的“器”來看待，機械性的傳授知識。教師應當因材施教，發(fā)揮學生的優(yōu)勢、潛力，打造互動的學習氛圍，激發(fā)學生的學習熱情，努力培養(yǎng)具有“君子人格”的學生。其次，多數(shù)教師還是重單一知識的講授灌輸，輕精神內涵的融合闡釋與引導，尤其缺乏對形成青少年崇高理想和“君子人格”的教育和全方位的素質教育，相對缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神，道德情操、人文涵養(yǎng)的價值觀引導，在教學當中，能將這種價值觀與學科特點融合在一起教書育人，對教師來說似乎更加有難度。這是教師身上所反映出的“器”這個概念的低級狀態(tài)，容易造成對“器”之“度”的輕、淺理解。不能把“器”的深度概念，當成一種融合的，彈性發(fā)展的生命狀態(tài)去對待。在此，教師應該特別加強自身的全面學習能力，重視學科與價值觀之間的深層融合關系，提高自我修養(yǎng)，端正對于自己對“器”的態(tài)度，重新審視這份教師之責。

六、“器”之沃土

作為學校來說，這個孕育“君子人格、國之棟梁”的沃土，最重要的是明白雖然成“器”需要具有一定目標性，需要通過嚴格的訓練，但學校的終極目的是將青少年在人生重要的成長階段打好孕育成“人”的地基，營造“成器”到“成人”的教育環(huán)境。真正的育人應當是一種先成人，再成才的教育理念，是關注情感、德行、人性、價值觀和生命特征的結合體，它應該是國家的理想教育，是實現(xiàn)偉大中國夢的集體精神、君子人格的教育。盡管教育部一直號召各地，合理的教育應當減壓減負，加快實施多方位的素質教育，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神引導，但反應到社會，落實到地方學校， 多數(shù)依舊有名無實，補習班風靡社會，學校依然不夠重視素質教育課程的開設，依舊缺乏合理的實施方式和系統(tǒng)規(guī)劃，將教育狀態(tài)孤立看待，大多數(shù)依舊把重學校升學率、重高分這個低標準作為教育的目標和方向，陷入“器”的局限，那么，從培養(yǎng)君子人格“器”這個最高標準來看，確實還相距甚遠。

七、“器”之升華

培養(yǎng)“君子人格”的“器”，這個最高標準是一種特有的氣質、氣度和氣場，是千百年來中華文化所孕育的、有故鄉(xiāng)的“君子人格”的重要體現(xiàn)，他不同于紳士人格、騎士人格，它是中國人獨特的文化教育自信的標識。盡管從具備功能性的“器”，到學會摒棄糟粕之“器”，再到形成有生命的“君子之器”這樣的人格，需要學生、教師、學校、我們的教育環(huán)境共同協(xié)助，需要經過無數(shù)階段性的思考和磨煉，但對于這種“理想教育”來說，它的意義深遠，對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的共同信念追求來說，它將是最為重要的組成部分。

在此，我呼吁有關部門和社會關注祖國下一代的“理想教育”，注重“君子人格”之“器”的培養(yǎng)，一步步深化教育體制改革，營造良好的社會氣氛，以中華傳統(tǒng)文化為底蘊，減少低標準的“器”象，讓我們的“大家”與“小家”形成良好的配合，通力互助，多元支撐，為實現(xiàn)國家的“理想教育”和偉大的中國夢不懈努力。