蔡新元 邱成利 葉風(fēng) 王建民 邵曉峰 梁進(jìn) 徐迎慶 俞堅(jiān) 鈕建偉（排名不分先后，按發(fā)言順序排列） Cai Xinyuan Qiu Chengli Ye Feng Wang Jianmin Shao Xiaofeng Liang Jin Xu Yingqing Yu Jian Niu Jianwei (No Preference Ranking, in Order of Speech)

1 徐道獲 韓國首爾，Sungboo-Ku，Sungbook-Dong，296-8，入口，樞紐-1 236.5cm×192cm×239cm 2018

蔡新元：設(shè)計(jì)的進(jìn)化

我在設(shè)計(jì)教學(xué)的一線，非常焦慮設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。現(xiàn)在的設(shè)計(jì)，尤其是設(shè)計(jì)方向和理論面臨選擇和改善的過程。

當(dāng)新的技術(shù)出現(xiàn)，我們?nèi)绾稳タ创乾F(xiàn)在所有學(xué)科面臨的問題?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)的發(fā)展有非常嚴(yán)格的訓(xùn)練過程，而它在當(dāng)代技術(shù)的沖擊下發(fā)生了非常大的變化。我們?nèi)绾慰创?dāng)代技術(shù)給藝術(shù)和設(shè)計(jì)帶來的沖擊？

我們面臨幾個(gè)巨大的選擇。一是新經(jīng)濟(jì)。新經(jīng)濟(jì)的模式已經(jīng)沖擊到了我們生活的每個(gè)方面。二是物聯(lián)網(wǎng)。三是虛擬現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在虛擬現(xiàn)實(shí)已經(jīng)深入到娛樂行業(yè)了。四是人工智能。去年“雙11”，淘寶出現(xiàn)了4億幅廣告，一位受過4年訓(xùn)練的平面設(shè)計(jì)師要21000年才能完成這個(gè)工作量。但這4億的廣告有72%是由純粹的人工智能系統(tǒng)做出來的。商家只要把商品照片和文字丟給它，就可以完成自主設(shè)計(jì)。而且系統(tǒng)還能深度學(xué)習(xí)，做的東西越來越好。我們教授學(xué)生4年的訓(xùn)練，其實(shí)很快就會(huì)被人工智能取代，直覺、感覺等不可被描述、定義的東西在目前的設(shè)計(jì)格局下已經(jīng)有了巨大的改變。下一步設(shè)計(jì)到底往哪走，是我們必須要去面對(duì)的一個(gè)重要問題。

我想引入一個(gè)概念——“革命已來”。我們通常認(rèn)為設(shè)計(jì)是領(lǐng)頭的，其實(shí)不是，設(shè)計(jì)是跟班的，當(dāng)技術(shù)發(fā)生重大變革時(shí)，設(shè)計(jì)就會(huì)產(chǎn)生一次變革。攝影術(shù)、電子技術(shù)、通訊技術(shù)、顯示技術(shù)的發(fā)展都影響了現(xiàn)代以后的變化。

設(shè)計(jì)的出路到底在哪里？今天大家討論藝術(shù)和科學(xué)，往左走還是往右走，我堅(jiān)定地支持向技術(shù)轉(zhuǎn)向，因?yàn)榧夹g(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，藝術(shù)要迅速跟進(jìn)，不能在自己的真空里。社會(huì)的高速發(fā)展、對(duì)美好生活的需求與設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的落后之間的矛盾，是當(dāng)前設(shè)計(jì)教育的主要矛盾，它體現(xiàn)在學(xué)科理念、教學(xué)內(nèi)容、師資條件、技術(shù)能力等方面，尤其是教師的自我學(xué)習(xí)更新。

邱成利：促進(jìn)科學(xué)藝術(shù)融合，提高作品科技含量

科學(xué)與藝術(shù)是永恒的話題，在不同的背景下有不同的含義?？茖W(xué)一直在發(fā)展，現(xiàn)在尤其突飛猛進(jìn)。藝術(shù)也不甘落后，一直在發(fā)展，但藝術(shù)的發(fā)展跟科學(xué)的支撐有很大關(guān)系。我從促進(jìn)科學(xué)和藝術(shù)融合方面進(jìn)行一些探討。

一、普及科學(xué)知識(shí)

普及科學(xué)知識(shí)是最關(guān)鍵的，是根本。但我們習(xí)慣進(jìn)行演講、講座，在其他方面好像乏善可陳，我認(rèn)為應(yīng)該嘗試更多的方式、方法。

1.支持科普原創(chuàng)作品。

2.通過組織活動(dòng)普及科學(xué)知識(shí)。

3.下鄉(xiāng)惠民服務(wù)。它有幾個(gè)特點(diǎn)：主題鮮明、突出體驗(yàn)，關(guān)鍵是讓老百姓感到有用，惠及公眾，滿足公眾對(duì)科技的需求。參與、互動(dòng)、體驗(yàn)，這樣才有趣。我恰恰反對(duì)用VR/AR，科學(xué)技術(shù)的直接參與和體驗(yàn)非常必要，否則會(huì)走向另一個(gè)極端。我們國家這么大，應(yīng)該關(guān)注大多數(shù)人群。

二、激發(fā)科學(xué)興趣

做好科學(xué)作品，關(guān)鍵是激發(fā)科學(xué)興趣。

1.愛科學(xué)。去科技館、科普基地是最好的方式。我們要關(guān)注高端科技，更要關(guān)注下一代，讓他們從小愛科學(xué)，興趣是關(guān)鍵。

2.講科學(xué)。什么學(xué)習(xí)方法最有效？讓他講一遍?？破罩v解員在一線城市科技館十分搶手。

3.學(xué)科學(xué)。關(guān)鍵不是學(xué)書本，而是動(dòng)手體驗(yàn)，動(dòng)手制作的快樂是勝過其他方式的。

4.愛科學(xué)。參與各種各樣的競(jìng)賽、公共活動(dòng)、展演表演。

三、創(chuàng)新傳播方式

1.實(shí)施精準(zhǔn)科學(xué)傳播?？茖W(xué)傳播、科普要精準(zhǔn)，針對(duì)不同人群、年齡段，推出不同的作品、產(chǎn)品。

2.提高科普講解水平?；顫?、有趣、吸引人是關(guān)鍵。

3.加強(qiáng)科普產(chǎn)品研發(fā)。

4.開發(fā)研習(xí)旅游。讓孩子們走進(jìn)科技館、研究所，比什么都有效。開展體驗(yàn)式科普、簡(jiǎn)單式科普、可視化科普、游戲式科普、網(wǎng)絡(luò)式科普、藝術(shù)式科普、名人式科普。

創(chuàng)新要有豐富的土壤，不是在研究室里空想出來的，而往往是在科學(xué)家跟公眾、用戶的交流中產(chǎn)生的，科學(xué)家和藝術(shù)家的交流往往會(huì)帶來創(chuàng)新。

四、提高科學(xué)含量。

1.創(chuàng)作科普的精品。

2.翻譯科普的名著。

3.創(chuàng)新作品形式。

4.配套動(dòng)手工具。

2 白南準(zhǔn) 月兔，明/暗 兩個(gè)頻道視頻裝置、CRT電視機(jī)、電線機(jī)、設(shè)色木料 59.1cm×269.2cm×66cm 1996

我們應(yīng)該在直接科普的同時(shí)做好間接科普，把藝術(shù)巧妙地融入作品中?？茖W(xué)沒有藝術(shù)是乏味的，藝術(shù)沒有科學(xué)是沒有力量的。所以應(yīng)該往哪邊走？不是往科學(xué)那邊走，也不是往藝術(shù)那邊走，應(yīng)該形成合力，這樣才能產(chǎn)生偉大的作品！

葉風(fēng)：紀(jì)錄、虛擬與體驗(yàn)——數(shù)字媒體敘事的設(shè)計(jì)

2013年，我來到北京電影學(xué)院籌建數(shù)字媒體學(xué)院。講故事是電影學(xué)院的核心，所以我們數(shù)字媒體學(xué)院要講故事，用新的手段或媒體講故事。我喊了一個(gè)口號(hào)：“用高科技語言講故事?！边@是我在電影學(xué)院平臺(tái)探索的方向。

講故事有悠久的歷史，方式從口述到紙面、實(shí)景，再到界面、虛擬?，F(xiàn)在到了沉浸體驗(yàn)的時(shí)代，離不開科技。當(dāng)我們的一切都被數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)時(shí)，生命體驗(yàn)在哪？當(dāng)講故事進(jìn)入了科技時(shí)代，完全被數(shù)據(jù)化時(shí)，我們最原始的沖動(dòng)和感動(dòng)在哪？

在城市的時(shí)代，人都是原子化的，我們通過數(shù)字媒介獲得集體想象和情感共鳴。在全媒體、融媒體時(shí)代，一個(gè)作品可以同時(shí)被1萬人看到，獲得集體想象和情感共鳴，這樣的形式跟農(nóng)耕時(shí)代或從傳統(tǒng)藝術(shù)中獲得的情感有什么區(qū)別？我想這也是一個(gè)命題。

作為大眾，很多時(shí)候?qū)ο冗M(jìn)媒介技術(shù)抱有奇觀體驗(yàn)的心態(tài)。現(xiàn)在AR/VR在藝術(shù)上屬于探索階段，很多人趨之若鶩。但傳統(tǒng)的美術(shù)館依然有很多人參觀，它不是技術(shù)的體驗(yàn)或奇觀，我相信大家對(duì)生命的體驗(yàn)依然重視。

主題化、儀式感、科技媒介，是我總結(jié)的敘事媒體鏈關(guān)鍵詞。藝術(shù)是儀式感的本質(zhì)。我們講故事，是因?yàn)槁牨姴辉诂F(xiàn)場(chǎng)，這種敘事是虛擬的。“場(chǎng)”的概念很重要，我們?cè)噲D回到現(xiàn)場(chǎng)或者去到現(xiàn)場(chǎng)。儀式感、價(jià)值觀和有主題的東西就變成了我們想要獲得的效果。但數(shù)字媒體是否能夠體現(xiàn)出場(chǎng)面、現(xiàn)場(chǎng)、場(chǎng)景、氣場(chǎng)、場(chǎng)合或者場(chǎng)所？現(xiàn)實(shí)和虛擬需要通過數(shù)字媒介來連接，但如何把握就體現(xiàn)了藝術(shù)家的能力。對(duì)此我分了兩類：一是嵌入式敘事，二是封閉沉浸式敘事。

記錄、虛擬的體驗(yàn)場(chǎng)的設(shè)計(jì)，變成了現(xiàn)代必備的技術(shù)，它成了世界的主流。我比較關(guān)注技術(shù)、硬件，用全景來提升VR/AR的效果，包括實(shí)拍影像、交互設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)等手段，讓觀眾更加貼近現(xiàn)場(chǎng)。我們想方設(shè)法通過互動(dòng)的、虛擬的、實(shí)物的、大面積的空間等，讓人獲得沉浸感、貼近現(xiàn)場(chǎng)，并采用互動(dòng)的方式，而技術(shù)提供了這樣一種可能性。

讓想象的歷史世界與當(dāng)下環(huán)境連接，講故事的媒介、設(shè)備和新的語言成為了重要的學(xué)問，這種學(xué)問是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。

王建民：智能媒體與虛擬現(xiàn)實(shí)科研與教學(xué)應(yīng)用

我們同濟(jì)大學(xué)在汽車交互方面的設(shè)計(jì)研究得比較深。2012年我們與另外兩所藝術(shù)類院校合并，學(xué)院的性質(zhì)更復(fù)雜了。同濟(jì)大學(xué)是綜合院校，但偏工科，怎么做好藝術(shù)類學(xué)科，是我們目前的難題。

如何找到同濟(jì)大學(xué)的資源、位置、特色？這學(xué)期我們開設(shè)了“生命藝術(shù)”這門課，由我們藝術(shù)與傳媒學(xué)院的老師跟生命科學(xué)院的老師共同授課。嘗試將藝術(shù)與數(shù)字媒體化手段結(jié)合到各個(gè)學(xué)科里。

我們同濟(jì)大學(xué)有三個(gè)一級(jí)學(xué)科領(lǐng)域的教授，每個(gè)學(xué)科都在努力將資源整合。最近我們強(qiáng)調(diào)將技術(shù)和文化藝術(shù)整合。

我們?cè)凇懊襟w文化和媒體傳播”做得比較多的是藝術(shù)傳播。

邵曉峰：藝術(shù)家的科學(xué)思考

“夫科學(xué)之豐功，美術(shù)之偉烈，燦爛如日，懸于中天”。如果用這句話作為主題，可以把科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系形容得無以復(fù)加。徐悲鴻先生總結(jié)科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是“燦爛如日，懸于中天?！边@可以算是古今中外探討科學(xué)和藝術(shù)關(guān)系及地位最重要的言論。

一、徐悲鴻談科學(xué)

20世紀(jì)20年代徐悲鴻在法國留學(xué)時(shí)就關(guān)注過當(dāng)時(shí)以巴黎為代表的對(duì)于美術(shù)和科學(xué)的認(rèn)知。他認(rèn)為美術(shù)家與科學(xué)家很接近，用意至善。這是通過中國儒家思想的“至善”對(duì)二者關(guān)系的勾連。

徐悲鴻有一次短期回國，在上海的演講中提到，究竟科學(xué)和藝術(shù)有什么直接的關(guān)系？它們所研究的對(duì)象到底是什么？他認(rèn)為：一切的學(xué)問有三人肩其任——文學(xué)、科學(xué)、美術(shù)，文學(xué)塑造物之性情，科學(xué)造物之體質(zhì)，美術(shù)傳造物之形態(tài)，對(duì)藝術(shù)理論和科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系帶來新的啟發(fā)。

夫科學(xué)之豐功。徐悲鴻曾在畫冊(cè)中提到：“科學(xué)之天才在精確，藝術(shù)之天才亦然。藝術(shù)中之韻趣，一若科學(xué)中之推論，宣真理之微妙，但不精確，則情感浮泛，彼此無從溝通。”只有精確的藝術(shù)、能讓大眾看懂的藝術(shù)才能救國。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)西方一系列現(xiàn)代流派的藝術(shù)并不能解決中國的問題。

通過科學(xué)技術(shù)手段，我們對(duì)徐悲鴻散落在民國報(bào)刊上的文章進(jìn)行了全方位梳理，找到了數(shù)十篇前人沒有發(fā)現(xiàn)的文章。徐悲鴻說：“人類精力所赴的最高目的，也就是科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的共同目的，這些目的當(dāng)中可以將造化與人性分為三種性格，即陰陽、剛?cè)峒捌渲虚g性格。如直屬剛，曲屬柔，熱屬陽，而寒屬陰。但其間有溫，或波浪紋之線，則其中間者也。”

徐悲鴻說科學(xué)唯一的美德在精確，但當(dāng)時(shí)的中國所見無一物不浮泛。所以在那種情況下，美術(shù)至于神奇變化之時(shí)，必令方者不方，圓者不圓，紅者變綠，白者忽黑，約圖成體，舉物象征。他的結(jié)論是，藝術(shù)家要有求真精神，研究科學(xué)，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)；研究藝術(shù)，以素描為基礎(chǔ)。他認(rèn)為科學(xué)無國界，而藝術(shù)為天下之公共語言。吾國現(xiàn)在凡受過教育之人，未有不學(xué)數(shù)學(xué)的，卻未聽說學(xué)西洋數(shù)學(xué)。學(xué)素描當(dāng)然亦同樣情形。但數(shù)學(xué)有嚴(yán)格的是與否，而素描到中國之有嚴(yán)格之是與否，卻自我起。

二、吳為山談科學(xué)

吳為山先生認(rèn)為科學(xué)發(fā)展塑造了人，成就了社會(huì)文明，提煉了人的精神，實(shí)現(xiàn)了人與大自然對(duì)話、共融的價(jià)值。目前他創(chuàng)作了500多尊雕像，其中有100尊是跟科學(xué)家有關(guān)的。

三、我的科學(xué)與藝術(shù)觀

我認(rèn)為，科學(xué)、宗教、藝術(shù)（涵括文學(xué)），人類三學(xué)鼎立也。竊以為，科學(xué)實(shí)為人類藝術(shù)化之空間、環(huán)境及物質(zhì)而不懈探索；宗教所營造之天堂、凈土亦為高度藝術(shù)化之理想世界也?；诖?，世人擇藝而為，誠高尚使命也。具鉆研之熱忱，表現(xiàn)之雄心，矢志不渝，永不駐足，即具正進(jìn)心態(tài)也，于藝術(shù)創(chuàng)造中具永恒魅力。

梁進(jìn)：名畫中的數(shù)學(xué)密碼

一般來說，數(shù)學(xué)思維是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、收斂的，藝術(shù)思維是跳躍的、發(fā)散的，但它們的共性是“發(fā)現(xiàn)”和“創(chuàng)作”，在哲學(xué)或者更高層次相通，我用一個(gè)數(shù)學(xué)術(shù)語“高維連通”來形容二者的關(guān)系。

數(shù)學(xué)從形開始，東西方文化不謀而合，認(rèn)為這個(gè)世界是由規(guī)律來統(tǒng)領(lǐng)的，特別是在西方工業(yè)革命后，有段時(shí)間大家認(rèn)為科學(xué)可以解決一切問題。但我認(rèn)為這個(gè)觀念有問題，畢竟我們認(rèn)知范圍有限，科學(xué)解決的是認(rèn)知內(nèi)的問題。

數(shù)學(xué)和藝術(shù)聯(lián)系最直接的一點(diǎn)，是黃金分割。黃金分隔是一個(gè)很奇妙的數(shù)字，古人很早就意識(shí)到這個(gè)關(guān)系。與黃金分割有關(guān)的是斐波那契數(shù)列。斐波那契用兔子描述了一個(gè)數(shù)列：一只兔子每1個(gè)月生一只小兔子，新生的兔子過了1個(gè)月也會(huì)生新的兔子，N個(gè)月后有多少只兔子？一直加下去，數(shù)字的值可以無窮大。前一項(xiàng)和后一項(xiàng)的比例慢慢趨向于一個(gè)值，前一項(xiàng)比后一項(xiàng)，趨向于0.618；后一項(xiàng)比前一項(xiàng)，趨向于1.618，因此也被稱為黃金分割數(shù)列。

文藝復(fù)興時(shí)期，西方藝術(shù)的重要特點(diǎn)是科學(xué)入畫?！拔乃噺?fù)興三杰”之一的達(dá)芬奇不僅是一位畫家，還是科學(xué)家、工程師、醫(yī)學(xué)家、數(shù)學(xué)家……現(xiàn)在很少有人能跨這么多領(lǐng)域?！哆_(dá)芬奇密碼》那本書是從《維特魯威人》開始的，第一個(gè)密碼就是它，從這個(gè)密碼里再找出其他的密碼。有人終其一生都在研究《蒙娜麗莎》神秘的微笑，比如她的眼神，她嘴角的似笑非笑，整個(gè)作品的布局是按照黃金分割的方式安排的，有螺線和黃金三角形的格式，我們就隱約覺得她很美。

同屬于“三杰”的拉斐爾代表作《雅典學(xué)院》，把古希臘最有名的科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、藝術(shù)家都繪制在畫面中，柏拉圖、亞里士多德和畢達(dá)哥拉斯三個(gè)人形成一個(gè)三角形，也就是說在拉斐爾心里支撐雅典學(xué)院輝煌精神天堂的支柱就是數(shù)學(xué)。這幅畫的透視已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的程度，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家多年來都在研究如何在二維平面上表現(xiàn)三維空間。后來透視轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)理論，形成了數(shù)學(xué)的新分支。

丟勒在銅版畫《憂郁》中，直接把數(shù)學(xué)畫到了畫面中。他頭頂上是一塊幻方，橫、豎數(shù)字相加都一樣。這件作品是他的精神自畫像，表達(dá)了文藝復(fù)興時(shí)的科學(xué)象征。

3 奇奇·史密斯（Kiki Smith） 美好的一天III 青銅、銀、金葉 31.4cm×33.7cm×17.8cm 2007

徐迎慶：交叉學(xué)科的創(chuàng)新研究

清華大學(xué)最近在交叉學(xué)科做了新的嘗試，成立了未來試驗(yàn)室，希望不斷創(chuàng)新、探索未來，特別抱著突破學(xué)科壁壘的使命感來推動(dòng)跨學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。清華是工科院校，以計(jì)算、傳播、媒體、藝術(shù)匯聚合一為愿景，通過技術(shù)創(chuàng)新，對(duì)人類認(rèn)知、互動(dòng)、邏輯產(chǎn)生變革，促進(jìn)人機(jī)物融合的社會(huì)發(fā)展。

我們研究的主要方向是人、機(jī)、物結(jié)合，根據(jù)教授內(nèi)容設(shè)立了五個(gè)研究中心——未來人機(jī)物融合中心、未來教育與醫(yī)療研究中心、未來人居研究中心、數(shù)字化先進(jìn)制造研究中心、未來材料研究中心。

我們正在做一套兩室一廳的房子，請(qǐng)人住進(jìn)去，采集入住人的信息。房子里裝了很多設(shè)備，包括重力傳感器，紅外的、高速的、深度的等。我們希望通過傳感器了解房間里有什么、人在干什么。通過人工智能的方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算，得到人在房間里行為的分析，用于理解人和人之間的關(guān)系。我們需要讓計(jì)算機(jī)通過入住人的面部表情、談?wù)搶?duì)象、語言來了解他們的生活和思想。

我們的第二個(gè)項(xiàng)目叫“嗅覺認(rèn)知”。我們希望在嗅覺和人機(jī)交互領(lǐng)域開展一些工作，這些工作已經(jīng)開始了。我們做的第一代概念原型機(jī)叫“嗅豆M1”。兩個(gè)一模一樣的蘋果，原型機(jī)可以聞出來哪個(gè)是甜的，哪個(gè)是酸的；拿一朵玫瑰，可以在網(wǎng)上搜索出和它味道相似的香水，這也是未來物聯(lián)網(wǎng)搜索的重要渠道。嗅覺認(rèn)知有很多應(yīng)用，比如氣味標(biāo)簽，以后的虛擬現(xiàn)實(shí)，不只能看到，還能聞到。還有基于氣味的社交分享、商品的推薦等。重要的是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)開始應(yīng)用嗅覺，通過口氣篩查疾病。我們希望經(jīng)過兩三年時(shí)間研究一套輔助的中醫(yī)健康咨詢系統(tǒng)，真正結(jié)合“望聞問切”，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程就診。嗅覺應(yīng)用還可以幫助武警和海關(guān)，協(xié)助他們檢查乘客的攜帶品，甚至身份。

傳統(tǒng)人工智能的語音界面是S T T（speech to text，從語音到文本），把語音識(shí)別出來，然后TTS（text to speech，從文本到語音）。但這樣的語音沒有情感?，F(xiàn)在我們嘗試在STT里標(biāo)注情感，希望未來通過對(duì)語音情感的識(shí)別，讓人工智能擁有更多功能。

我們還有一項(xiàng)持續(xù)了9年的工作，就是給盲人做一臺(tái)交互終端。全球有2.85億視覺嚴(yán)重受損的人，3900萬盲人。由于人壽命的延長(zhǎng)，以及其他原因，全盲患者在2050年大概會(huì)增加到1.15億。我國有1000萬盲人。我們用了9年時(shí)間，對(duì)盲人的腦功能、聽覺、視覺區(qū)域、手指驅(qū)動(dòng)區(qū)域進(jìn)行分析，同時(shí)我們第一次發(fā)現(xiàn)盲人的觸覺閱讀能力的腦功能連接強(qiáng)度的生理基礎(chǔ)，這是我們挺自豪的一個(gè)事情。耗費(fèi)了大量經(jīng)費(fèi)和精力，完成了終端機(jī)的產(chǎn)品原型。

俞堅(jiān)：藝術(shù)與科技交匯的千高原

我本人跟科學(xué)與藝術(shù)這兩個(gè)學(xué)科有比較多的關(guān)聯(lián)，我的專業(yè)是建筑，發(fā)現(xiàn)在美院這樣的藝術(shù)語境里，類似于建筑甚至設(shè)計(jì)的應(yīng)用藝術(shù)學(xué)科，跟純藝學(xué)科的思維有很多碰撞。我們討論藝術(shù)與科學(xué)的交匯的問題，雙方如何對(duì)話，兩種不同的思維方式如何結(jié)合，這是個(gè)非常重要的問題。

在科學(xué)與藝術(shù)互相對(duì)話過程中有兩個(gè)話題比較重要，一個(gè)是雙方在未知探索的領(lǐng)域里有一些交織的方面。比如以前清華大學(xué)開展的楊振寧、李政道等科學(xué)家和藝術(shù)家共同探討對(duì)未來或者未知世界的探索和理解，這是以前我們比較關(guān)注的一方面。

另一方面是關(guān)注“生活之用”，就是應(yīng)用領(lǐng)域，也是非常重要的一個(gè)方面，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的問題、現(xiàn)實(shí)的需求把藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合在一起。尤其現(xiàn)在隨著應(yīng)用實(shí)踐不斷加強(qiáng)，這個(gè)話題越來越重要，而且在新的數(shù)字技術(shù)、媒體技術(shù)的支持下，兩者的結(jié)合變得必不可少。我今天主要討論科學(xué)與藝術(shù)在“生活之用”上的結(jié)合。

面對(duì)“生活之用”的結(jié)合，有一個(gè)話題是飽受爭(zhēng)議的，就是問題導(dǎo)向和愿景導(dǎo)向。這是兩種不同的導(dǎo)向。設(shè)計(jì)思維把這兩個(gè)問題做了很好的結(jié)合，更多地從科學(xué)思維的角度去理解藝術(shù)思維，尤其是藝術(shù)的創(chuàng)造性的思維，然后用一種很科學(xué)、系統(tǒng)的方式把它表達(dá)出來。

在這個(gè)過程中，雖然從藝術(shù)角度而言設(shè)計(jì)思維更強(qiáng)調(diào)科學(xué)思維的特征，但它在科學(xué)領(lǐng)域又屬于非常藝術(shù)化的思維，先構(gòu)想一個(gè)愿景，然后發(fā)現(xiàn)問題，再去尋找解決方案。正因如此，設(shè)計(jì)思維不僅應(yīng)用在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也應(yīng)用在商業(yè)、工程領(lǐng)域，甚至進(jìn)入基礎(chǔ)研究的領(lǐng)域。

問題和愿景如何結(jié)合，是藝術(shù)與科學(xué)的交織要考慮的問題。愿景會(huì)讓我們想到烏托邦的概念。烏托邦就是一種夢(mèng)想，既包含以藝術(shù)、人文情懷為主的對(duì)理想生活的愿望，同時(shí)也有不現(xiàn)實(shí)、不切合實(shí)際的批判概念。另外一方面，這樣的愿景又是對(duì)科學(xué)前瞻的引領(lǐng)，是推動(dòng)科學(xué)往前走的動(dòng)力，充分體現(xiàn)了藝術(shù)思維的想象力、魅力。

另外，還要考慮系統(tǒng)和辯證的關(guān)系。我們對(duì)事物、問題、愿景的構(gòu)想，需要構(gòu)建眾多的細(xì)節(jié)，在這其中，科學(xué)思維起到重要的作用。這種系統(tǒng)化的方式是藝術(shù)思維需要借鑒的。在系統(tǒng)思維中，中國傳統(tǒng)思維的系統(tǒng)性如何和今天的系統(tǒng)思維接軌，也是一個(gè)切入的重點(diǎn)。

我們的東方設(shè)計(jì)學(xué)并不是要延伸一種跟西方對(duì)立的、保守的中國本土設(shè)計(jì)學(xué)思維，而是希望營造引領(lǐng)未來、引領(lǐng)全球的新的與藝術(shù)及科學(xué)結(jié)合的系統(tǒng)方式。法國關(guān)聯(lián)性比較大的兩個(gè)哲學(xué)思路對(duì)我們比較有借鑒意義，一是行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)理論，二是意志性。這在今天我們進(jìn)入人工智能時(shí)代時(shí)是非常重要的，一輛汽車、一部手機(jī)、今后可能嵌入我們頭腦里的芯片……都是我們需要考慮的系統(tǒng)整合的問題。同時(shí)，它還有多元性、雜合性的特點(diǎn)，我們今天的社會(huì)由于虛擬技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的介入，這個(gè)系統(tǒng)不再是線性系統(tǒng)，而是包含多重空間概念的系統(tǒng)，雖然我們坐在這里，但可以通過網(wǎng)絡(luò)把心連到別的地方。

在藝術(shù)與科學(xué)的對(duì)話中，解決“生活之用”有兩個(gè)張力，一是問題和愿景的張力，二是系統(tǒng)建構(gòu)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)跟再建構(gòu)之間的關(guān)系，在這樣一些關(guān)系中我們可以尋找新的可能性。

我們?cè)诳缃鐒?chuàng)新設(shè)計(jì)、城鄉(xiāng)綜合營造等領(lǐng)域不斷拓展，但這些拓展面臨“千高原”的爭(zhēng)議，一方面要打破科學(xué)與藝術(shù)的分界，但同時(shí)又有很多人重新爭(zhēng)議、劃分領(lǐng)域、建構(gòu)新的專業(yè)。我們能夠在張力間開拓不斷動(dòng)態(tài)變化的新的可能性，這個(gè)問題既讓大家痛苦，也讓大家非常興奮，我想這也是“科學(xué)與藝術(shù)”這個(gè)話題的魅力所在！

鈕建偉：基于動(dòng)作捕捉的虛擬偶像生成

“基于動(dòng)作捕捉的虛擬偶像生成”包含兩個(gè)話題，一是虛擬偶像，二是動(dòng)作捕捉。我們團(tuán)隊(duì)通過十幾年的努力，做出了一位虛擬偶像。

有一種偶像正在流行，那就是虛擬偶像。比如洛天依，她以日本YAMAHA語音合成引擎為基礎(chǔ)，是上海一家科技公司制作的全世界第一款中文聲庫和虛擬形象。洛天依入駐了中央電視臺(tái)的綜藝節(jié)目，她已浸入到了普通人的生活中。

虛擬偶像這一新生事物的商業(yè)價(jià)值巨大，這令我們很感興趣。虛擬偶像的受眾是青少年和一些相對(duì)開明、開放的成年人。青年是國家的未來，是民族的希望，青年興則民族興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。我們希望通過虛擬偶像引領(lǐng)青少年。很多青少年有正能量，積極、勤奮，我們應(yīng)該用他們喜聞樂見的形式去引導(dǎo)他們，占領(lǐng)他們的思想陣地。

另外，青少年喜歡追逐科技的熱潮。因此我們的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是是動(dòng)作捕捉，測(cè)量、跟蹤、記錄人體、動(dòng)物、物體的空間坐標(biāo)與軌跡，通過建模、驅(qū)動(dòng)，自動(dòng)生成虛擬形象、虛擬偶像。動(dòng)作捕捉和電視、電影、動(dòng)畫、攝影的淵源是一樣的，拍攝動(dòng)作的影片以每秒24幀的速度播放就是電影。這種技術(shù)一直持續(xù)到20世紀(jì)末，2009年的電影《阿凡達(dá)》才真正把動(dòng)作捕捉這種技術(shù)普及給普通大眾。

動(dòng)作捕捉應(yīng)用在醫(yī)療康復(fù)的專業(yè)級(jí)健身，以及體育運(yùn)動(dòng)，甚至軍事領(lǐng)域。放眼全球，65歲的老年人傷害致死的第一大原因就是跌倒?，F(xiàn)在有很多空巢老人，我們非常希望能夠通過動(dòng)作捕捉了解空巢老人獨(dú)自在家的狀況。動(dòng)作捕捉還和藝術(shù)教育相關(guān)，無論是東方的太極、西方的芭蕾，還是大提琴、小提琴、鋼琴、舞臺(tái)藝術(shù)、話劇、歌劇、音樂劇……動(dòng)作捕捉都能系統(tǒng)、完整地做出記錄。動(dòng)作捕捉發(fā)展得最好的領(lǐng)域是影視娛樂和ACG（Animation Comic Game，動(dòng)畫、漫畫、游戲的總稱）產(chǎn)業(yè)，很多ACG產(chǎn)業(yè)動(dòng)作捕捉已經(jīng)成為一個(gè)基本手段。

這聽起來很誘人，但是任何新鮮事物必然存在很多問題，值得我們深思——倫理、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、隱私權(quán)保護(hù)、商業(yè)模式、IP生態(tài)……但是我們不敢忽視“未來已來”！我們應(yīng)該抱著更開明的心態(tài)，擁抱未來。