論異化勞動(dòng)是整個(gè)階級(jí)社會(huì)固有特征

李炫

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“異化勞動(dòng)”這一概念，指出其存在的根源在于私有制。在資本主義社會(huì)中，私有制是其基礎(chǔ)，剝削是它的本質(zhì)，因此勞動(dòng)在資本主義社會(huì)中普遍異化，淪為外在的勞動(dòng)。但從歷史維度上看，資本主義脫胎于封建主義，封建主義脫胎于奴隸社會(huì)?？v觀人類發(fā)展歷史， 這三個(gè)發(fā)展階段均以私有制為基礎(chǔ)。那么從這一角度看，以私有制為根源的異化勞動(dòng)便貫穿于整個(gè)階級(jí)社會(huì)并成為其固有特征。通過考察異化勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)有著積極意義，也對(duì)我國(guó)目前建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：異化;異化勞動(dòng);私有制

一、異化與異化勞動(dòng)

（一）異化的含義

異化（alienation）一詞來(lái)源于拉丁文的alientio和alienate，表示轉(zhuǎn)讓、脫離、疏遠(yuǎn)等義。原始社會(huì)末期就已出現(xiàn)最早的異化現(xiàn)象。但直至近代，對(duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)才被提升到理論高度上來(lái)?；舨妓故翘岢霎惢拍畹牡谝蝗?，在他看來(lái)，異化一詞的涵義具有“轉(zhuǎn)讓”之意。然而霍布斯對(duì)異化的對(duì)抗性了解不足，認(rèn)為解決人與人之間的矛盾需要國(guó)家介入，卻沒看到國(guó)家的本質(zhì)?！爱惢目腕w并不是與主體相對(duì)立，相反，客體是為主體服務(wù)的，是主體利益的集中表現(xiàn) ，這二者之間的關(guān)系是和諧的?！盵1]這與后世所認(rèn)為的異化含義有所差別。

第一次在哲學(xué)層次上使用異化概念的是德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特。在他看來(lái)，“自我”和“非我”是他的主觀唯心主義的一對(duì)基本范疇，異化是其奠基概念?！白晕摇焙汀胺俏摇贝嬖诋惢P(guān)系，前者創(chuàng)造后者，后者是前者的異化。兩者都源于“自我”。這為黑格爾創(chuàng)立絕對(duì)觀念的異化學(xué)說提供了理論的依據(jù)。

黑格爾在哲學(xué)史上第一次對(duì)異化概念做了系統(tǒng)的闡述。在唯心主義的立場(chǎng)上，黑格爾提出“絕對(duì)精神”這一概念，并認(rèn)為“絕對(duì)精神”是世界的本原。因此異化的主體也正是“絕對(duì)精神”，而“絕對(duì)精神”的能動(dòng)性即是異化的發(fā)展能力。黑格爾在異化理論所作的貢獻(xiàn)在于他將勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)，而且其含有豐富的辯證法思想，但他的異化理論和對(duì)勞動(dòng)的理解都是唯心的。

（二）異化勞動(dòng)概念的提出

馬克思第一次使用異化這這一概念，是在他的《博士論文》中，當(dāng)時(shí)他還與鮑威爾同在博士俱樂部，受到鮑威爾“自我異化”觀點(diǎn)的影響，但后來(lái)馬克思發(fā)現(xiàn)，鮑威爾的觀點(diǎn)只滿足于自我意識(shí)上的解釋，無(wú)法和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。在后來(lái)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思正式提出“異化勞動(dòng)”這一概念，并指出：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立……在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵2]P51

異化勞動(dòng)在馬克思看來(lái)分四種具體表現(xiàn)，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品之間的異化，勞動(dòng)過程自身的異化，人同自己“類本質(zhì)”的異化，人與人之間的異化。

四種表現(xiàn)之間有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，異化勞動(dòng)首先體現(xiàn)在產(chǎn)品上——這一點(diǎn)最顯而易見，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的狀況是：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品……以至工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受到自己產(chǎn)品的即資本的統(tǒng)治?！盵2]P51產(chǎn)品的原料、生產(chǎn)的設(shè)備以及工人的生活資料等均來(lái)自于自然界，介于工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間存在異化關(guān)系，進(jìn)而工人對(duì)外部自然世界占有的越多，他失去的生活資料就越多。工人與產(chǎn)品、同自然界的異化都是可以直接看到的一種外化表現(xiàn)，既然結(jié)果是異化的，那么勞動(dòng)過程即生產(chǎn)活動(dòng)也必定是異化的。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，人類首先是出于自愿而勞動(dòng)，并且在勞動(dòng)中感到幸福，但在資本主義生產(chǎn)方式下，卻變成相反的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橘Y本主義的剝削，使工人們?cè)趧趧?dòng)中備受煎熬折磨，以至于在不勞動(dòng)時(shí)感覺是一種解放。可見這種勞動(dòng)已是外化了的勞動(dòng)，已不再屬于工人自己，而是由資本家來(lái)占有。

因此勞動(dòng)發(fā)生異化，本應(yīng)通過自主勞動(dòng)改造世界，證明自己是類存在物，現(xiàn)在卻變?yōu)槿司S持生活的手段，“這導(dǎo)致的后果就是勞動(dòng)者不能主動(dòng)自覺的行動(dòng)，而是像動(dòng)物一樣任人驅(qū)使，毫無(wú)自由和尊嚴(yán)可言，人性本應(yīng)有的尊重遭到嚴(yán)重剝奪。這無(wú)疑是人的類本質(zhì)的異化的真實(shí)呈現(xiàn)?！盵3]這也引發(fā)人與人之間的異化，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”[2]P58

可見，異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源在于私有制。而異化勞動(dòng)產(chǎn)生的異化也真正揭示出在資本主義制度下人們最普遍、最深刻的社會(huì)關(guān)系。

二、異化勞動(dòng)在各時(shí)期的表現(xiàn)

（一）前資本主義時(shí)代的表現(xiàn)

既然私有制的出現(xiàn)產(chǎn)生了異化，而私有制最早出現(xiàn)在原始社會(huì)末期，因此異化現(xiàn)象也就在那時(shí)出現(xiàn)。

原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力得到發(fā)展，一部分人從體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)向腦力勞動(dòng)，剩余勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)，生產(chǎn)方式的形成，社會(huì)階層開始分化，這些都為私有制誕生提供了準(zhǔn)備條件。當(dāng)私有制出現(xiàn)后，社會(huì)階層分化完成、生產(chǎn)關(guān)系確定，出現(xiàn)剝削與被剝削階級(jí)，階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)隨之出現(xiàn)。奴隸主與奴隸構(gòu)成奴隸社會(huì)的兩大主要對(duì)立階級(jí)，奴隸被奴隸主視為自己的私人財(cái)產(chǎn)，不僅能自由買賣，也可以無(wú)限制強(qiáng)迫奴隸從事各種勞動(dòng)，奴隸主甚至有對(duì)奴隸的殺生大權(quán)。相反，奴隸無(wú)償為奴隸主勞動(dòng)，沒有任何報(bào)酬，也沒有任何自由可言。奴隸的勞動(dòng)被奴隸主全部無(wú)償占有，他所能得到的僅是維持自己的生存。

生產(chǎn)力的發(fā)展使人類社會(huì)逐漸步入封建時(shí)代。在這一過程中，大土地所有者由原來(lái)的奴隸主或新型地主階級(jí)等演變?yōu)榉饨I(lǐng)主，成為封建土地所有者;奴隸、自由民轉(zhuǎn)化為以土地為生產(chǎn)對(duì)象的農(nóng)民或農(nóng)奴。封建土地所有制逐漸取代奴隸占有制。人類社會(huì)由奴隸社會(huì)步入封建社會(huì)。

在封建制度下，自然經(jīng)濟(jì)被確立為封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，地主或封建領(lǐng)主掌握了大部分的關(guān)鍵生產(chǎn)資料。地主階級(jí)通過掌握土地——這一命脈的——生產(chǎn)資料，對(duì)使用土地進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)民進(jìn)行剝削。盡管表現(xiàn)形式不盡相同，例如契約、繳租、雇用等方式，但其本質(zhì)依然是一種剝削與被剝削的關(guān)系，不會(huì)改變封建社會(huì)的剝削本質(zhì)。

因此，地主階級(jí)占有了生產(chǎn)資料，土地私有是最典型也是最明顯的表現(xiàn)形式。在歐洲，封建形式主要表現(xiàn)為分封制，每一層級(jí)的領(lǐng)主都是各自土地的所有者。所管轄的農(nóng)奴雖有一定的自由權(quán)，較之前的奴隸有了很大改善，但本質(zhì)上仍是領(lǐng)主的奴仆，終生只能為領(lǐng)主勞動(dòng)而且不允許離開領(lǐng)主的勢(shì)力范圍。農(nóng)奴為維持生活也得像奴隸一樣不停勞動(dòng)?？伤a(chǎn)的越多，被上層社會(huì)拿走的也越多，留給自己的就越少。封建時(shí)代的中國(guó)情況類似，土地兼并使得自耕農(nóng)大量破產(chǎn)淪為地主的傭工，農(nóng)民的收成基本被地主所占有。即使雙方訂立契約，使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性有所提高，但這終究是服務(wù)于地主階級(jí)。盡管和奴隸時(shí)代相比農(nóng)民或是農(nóng)奴們有了一定的人生自由，在封建時(shí)代后期甚至可以離開土地到城市中從事其他行業(yè)。但事實(shí)上，城市中的各種行業(yè)也受到行會(huì)的嚴(yán)格管制。終因私有制，使得他們只是從一個(gè)“包圍圈”進(jìn)入到另一個(gè)“包圍圈”。這一情況到了資本主義時(shí)代更為露骨地展現(xiàn)出來(lái)。

（二）資本主義時(shí)代的表現(xiàn)

進(jìn)入到資本主義時(shí)代，資本家取代了原先的地主，資產(chǎn)階級(jí)推翻了原先的地主階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。農(nóng)民階級(jí)中分化出更為貧窮的工人群體并迅速壯大，成為被統(tǒng)治的工人階級(jí)。和封建時(shí)代的農(nóng)民（農(nóng)奴）相比，工人階級(jí)徹底獲得了人生自由，但同時(shí)也自由得一無(wú)所有。淪落為必須依靠?jī)H有的自身勞動(dòng)力作為維持生存的出路。

資本主義的生產(chǎn)過程同樣是剝削的過程，私有制在資本主義生產(chǎn)方式下表現(xiàn)的更加明顯突出。特別是在工業(yè)革命以后，這種雇傭勞動(dòng)和剝削更加充分地暴露出來(lái)。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》里描述到：“結(jié)果，一方面是……資本和國(guó)民財(cái)富迅速增長(zhǎng);另一方面是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)更加迅速地增長(zhǎng)，工人階級(jí)失去一切財(cái)產(chǎn)，失去獲得生計(jì)地任何保證，道德敗壞，政治騷動(dòng)?！盵2]P92可以看出，資本主義在生產(chǎn)出巨大財(cái)富的同時(shí)，也加劇了貧富的分化和兩大階級(jí)的對(duì)立。在逐利性的驅(qū)使下，資本家為獲取更多的剩余價(jià)值而使用各種方式剝削壓榨工人。早期通過延長(zhǎng)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的，這也令異化勞動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致。和奴隸社會(huì)不同的一點(diǎn)在于，奴隸們是戴著實(shí)體的鎖鏈勞動(dòng)，而工人們是戴著隱形的鎖鏈勞動(dòng)。即便是到了延長(zhǎng)相對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的時(shí)期，工人們也因單位時(shí)間內(nèi)工作負(fù)荷量增大而沒有多少改善。這種畸形的勞動(dòng)在逐利性下愈演愈烈。

推動(dòng)勞動(dòng)向更畸形化發(fā)展的根源在于私有制，私有制在資本主義時(shí)代登峰造極，不僅使工人們發(fā)生異化，也使其他階級(jí)發(fā)生異化，私有制下為追求財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)撕下了偽善的道德面紗，把社會(huì)上的一切關(guān)系都變成了純粹的金錢關(guān)系，從而引發(fā)了一系列的惡果。

異化勞動(dòng)對(duì)人造成的異化在資本主義時(shí)期被全方位的展示出來(lái)，異化以及異化勞動(dòng)這些概念也在這一時(shí)期被正式確立。馬克思揭示出資本主義社會(huì)最具有代表性的異化本質(zhì)，并指出異化勞動(dòng)是決定異化外部現(xiàn)象的本質(zhì)異化。

三、異化勞動(dòng)是階級(jí)社會(huì)固有特征

（一）異化勞動(dòng)貫穿整個(gè)階級(jí)社會(huì)

前文已經(jīng)指明，私有制是異化勞動(dòng)的根源，人類社會(huì)因異化勞動(dòng)發(fā)生一系列異化。，人類出于原始社會(huì)時(shí)期只有樸素的族群公有觀念，但以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，追求利益的欲望出現(xiàn)，催生出私有觀念等思想。社會(huì)階層分化出不同階級(jí)，原始公社瓦解。處于統(tǒng)治階級(jí)的人群剝削壓榨下層勞動(dòng)人民。在不同的時(shí)期，表現(xiàn)形式不同但目的相同：奴隸時(shí)代奴隸主剝削奴隸、封建時(shí)代地主奴役農(nóng)民、資本主義時(shí)代資本家壓榨工人，所采用的手段都是強(qiáng)制勞動(dòng)。強(qiáng)制勞動(dòng)使勞動(dòng)變質(zhì)為異化的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)引發(fā)的異化后果也使人類社會(huì)的關(guān)系發(fā)生深刻變化。最明顯的表現(xiàn)便是私人占有制下貧富分化加劇，階級(jí)對(duì)立。

奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)均是以私有制為基礎(chǔ)，也均是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的剝削制度，這三個(gè)時(shí)代的私有制發(fā)展呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)，奴隸社會(huì)成型，封建社會(huì)發(fā)展，最終在資本主義社會(huì)登峰造極，因此，異化勞動(dòng)也隨著私有制的發(fā)展而增強(qiáng)。在這三個(gè)階段的更替中異化勞動(dòng)形式雖有所變化，但本質(zhì)不變，并逐步強(qiáng)化并表現(xiàn)的愈加明顯，最終在資本主義時(shí)代達(dá)到頂峰。社會(huì)主義社會(huì)雖要消滅人剝削人的制度，但在我國(guó)，由于生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，一味拔高生產(chǎn)關(guān)系也帶來(lái)慘痛教訓(xùn)。因此在實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，異化現(xiàn)象也不可避免的出現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)中。不過，在黨和政府的積極應(yīng)對(duì)下，異化勞動(dòng)在社會(huì)主義社會(huì)開始從巔峰走向下坡路。相信在未來(lái)當(dāng)私有制被公有制徹底取代時(shí)，異化勞動(dòng)也將隨之消失。

由此可以得出：異化勞動(dòng)所產(chǎn)的異化現(xiàn)象是以私有制為主的階級(jí)社會(huì)的固有現(xiàn)象。因此異化勞動(dòng)也是以私有制為主的階級(jí)社會(huì)的固有特征。

（二）異化勞動(dòng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

既然異化勞動(dòng)由來(lái)已久，并一直持續(xù)到今天。那么我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？尤其是在堅(jiān)持以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)解決異化勞動(dòng)問題就顯得更為重要，消除異化勞動(dòng)問題，既是社會(huì)主義面臨的課題，也是發(fā)揮其優(yōu)越性的契機(jī)。

在馬克思看來(lái)，“人本身的發(fā)展才是我們所要追求的方向和價(jià)值，社會(huì)的發(fā)展或者說人通過勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品積累財(cái)富都是人自身全面發(fā)展的手段而不是終極目的。”[3]如今又出現(xiàn)了本末倒置的情況，這也要求我們要堅(jiān)持手段與目的相結(jié)合，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！敖裉?，我們倡導(dǎo)的‘以人為本的發(fā)展理念，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展手段同發(fā)展目的的辯證統(tǒng)一?！盵4] 在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中時(shí)刻強(qiáng)調(diào)人民群眾的主人翁地位，真正貫徹落實(shí)以人為本，以每一位勞動(dòng)建設(shè)者為本。社會(huì)主義勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)，應(yīng)是自發(fā)、自愿的勞動(dòng)而不是被外力所強(qiáng)迫驅(qū)使的勞動(dòng)。尊重勞動(dòng)者和他們的勞動(dòng)成果，方能保證每一位勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感受到自由與舒暢。勞動(dòng)者的地位得到認(rèn)可的前提是勞動(dòng)是被尊重的，勞動(dòng)者如果在勞動(dòng)過程中是被歧視的，那么勞動(dòng)便失去尊嚴(yán)，成了外化的、異化的勞動(dòng)，勞動(dòng)者的自由、快樂也無(wú)從談起。真實(shí)地體現(xiàn)出勞動(dòng)的價(jià)值，一是源于整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的尊重與認(rèn)同;二是勞動(dòng)者自己認(rèn)同自身所從事的勞動(dòng)?；谶@兩點(diǎn)，一方面要不斷加強(qiáng)并真正保證人民群眾的主體地位，另一方面要明確政府部門所應(yīng)履行的職責(zé)并監(jiān)督其所肩負(fù)責(zé)任?！拔逦灰惑w”、四個(gè)全面的提出和落實(shí)，即是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略布局，也是解決社會(huì)問題的靈丹妙藥，對(duì)解決異化勞動(dòng)以及異化問題也有積極作用。堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力并毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持公有制，才是最根本的出路。只有提高社會(huì)生產(chǎn)力，并保證生產(chǎn)資料被社會(huì)占有，才能滿足人的需求、消除異化勞動(dòng)的產(chǎn)生前提。讓異化勞動(dòng)在社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中逐步退出歷史舞臺(tái)。

四、總結(jié)

從上述分析可以得出，異化勞動(dòng)是貫穿于人類整個(gè)階級(jí)社會(huì)，而不是資本主義社會(huì)特有的產(chǎn)物。因此異化勞動(dòng)也是人類歷史發(fā)展的重要一環(huán)，可以說是人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。但異化勞動(dòng)也不是自人類歷史誕生就伴隨著出現(xiàn)的，它有著自身的起源，發(fā)展，巔峰，衰落，滅亡的發(fā)展規(guī)律?！叭祟惿鐣?huì)的歷史是一個(gè)從原始狀態(tài)到異化階段再到揚(yáng)棄異化的辯證過程，”[4]“異化和異化的揚(yáng)棄是人類社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性的歷史過程?！盵5]在私有制下社會(huì)分工必會(huì)產(chǎn)生異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)又加劇階級(jí)矛盾升級(jí)。只有消滅私有制，才能解決異化勞動(dòng)問題，從人剝削人的制度下解放出來(lái)。完成對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，亦是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，馬克思也分析到：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……”[6]P120可以預(yù)測(cè)，當(dāng)人類進(jìn)入無(wú)階級(jí)差別的共產(chǎn)主義社會(huì)之后，作為階級(jí)社會(huì)的固有特征——異化勞動(dòng)，以及它所帶來(lái)的異化問題，都將不可避免的退出歷史舞臺(tái)。

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