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      權(quán)力與理解

      2019-05-16 06:32許成文
      山東青年 2019年2期
      關(guān)鍵詞:金字塔事務(wù)分化

      許成文

      權(quán)力是西方政治哲學(xué)研究的重要主題。但是從佺釋學(xué)角度分析權(quán)力如何理解國內(nèi)尚無具體文獻(xiàn)。然而權(quán)力對文本及相關(guān)事務(wù)的理解,現(xiàn)實(shí)的決定著不同主體的利益,由此可見權(quán)力理解極端重要。本文試圖從佺釋學(xué)角度,對權(quán)力理解進(jìn)行“理解”,從此角度而言,權(quán)力如何理解本質(zhì)上就是被“理解”了的權(quán)力。

      權(quán)力理解何以可能?

      權(quán)力對文本及相關(guān)事務(wù)的理解,現(xiàn)實(shí)的決定著不同主體的利益,那么權(quán)力理解何以可能?通常,權(quán)力指的是一種能力,這種能力憑借對資源的控制能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)力的某種利益期望。與此同時,權(quán)力在進(jìn)入權(quán)力場前,曾經(jīng)在不同的生活世界經(jīng)歷過權(quán)力,或者在《三國演義》里,或者在《人民的名義》中,或者在家庭,或者在社會,或者在職場,正是這些不同世界的存在,使權(quán)力擁有權(quán)力理念,從而使權(quán)力進(jìn)入權(quán)力場進(jìn)行權(quán)力理解成為可能。但權(quán)力具體如何理解呢?

      權(quán)力如何理解?

      權(quán)力從理念向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化必須借助理解,這種理解就是權(quán)力理解,即權(quán)力根據(jù)自身利益期望,賦予文本及相關(guān)事務(wù)等事實(shí)以特定意義,從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力對利益進(jìn)行分配的意識活動,因此,權(quán)力理解本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)思維與存在、理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的同一,那么權(quán)力具體如何理解呢?

      權(quán)力理解與利益。權(quán)力理解與利益緊密相連,權(quán)力理解就是為實(shí)現(xiàn)權(quán)力利益的最大化,從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力自身利益期望,并在這種權(quán)力利益最大化過程中產(chǎn)生利益分化,形成不同的利益派別,從而進(jìn)一步鞏固權(quán)力。正是基于權(quán)力利益分配、分化作用,從而產(chǎn)生不同的利益派別,最終形成了權(quán)力“金字塔”弧型結(jié)構(gòu)。通常認(rèn)為權(quán)力結(jié)構(gòu)是“金字塔”型結(jié)構(gòu),但實(shí)際上,權(quán)力結(jié)構(gòu)并非是“金字塔”型結(jié)構(gòu),而是“金字塔”弧型結(jié)構(gòu),即權(quán)力“金字塔”向外凸出而形成弧形。在權(quán)力理解的的利益分配、分化過程中,權(quán)力機(jī)關(guān)中的部分權(quán)力異己對象被邊緣化,淪為權(quán)力結(jié)構(gòu)中的最下層,從而權(quán)力“金字塔”結(jié)構(gòu)的最底層不是權(quán)力機(jī)構(gòu)中的一般工作人員,而是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的“異類”,這些受權(quán)力排擠的“異類”才是權(quán)力機(jī)構(gòu)中最下層,與此同時,在權(quán)力理解的分配、分化利益過程中,權(quán)力為了形成權(quán)力擁護(hù)者,會自發(fā)甚至自覺擴(kuò)充自已力量,從而引發(fā)權(quán)力結(jié)構(gòu)膨脹,那些“編外人員”往往是權(quán)力的最堅(jiān)定的擁護(hù)者。權(quán)力“金字塔”弧型結(jié)構(gòu)表明權(quán)力結(jié)構(gòu)并不是真正的“金字塔”型結(jié)構(gòu),而是“金字塔”向外凸出而形成的弧型結(jié)構(gòu),而這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的存在恰恰表明權(quán)力理解與利益緊密相連,那么這種權(quán)力理解分配、分化利益作用如何實(shí)現(xiàn)?

      權(quán)力理解與解釋。權(quán)力理解分配、分化利益往往必須借助解釋,解釋是溝通理解與實(shí)現(xiàn)利益的媒介。權(quán)力解釋是賦予意義、實(shí)現(xiàn)利益分配、分化的活動。在解釋中,權(quán)力主要借助于語言描述文本及相關(guān)事務(wù),賦予文本及相關(guān)事務(wù)等事實(shí)以特定意義,因此,語言的限度即為權(quán)力解釋的限度,權(quán)力掌握語言的豐富程度決定了權(quán)力語言解釋的說服力度。權(quán)力熟練掌握哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)、神話、歷史、科學(xué)、宗教等各種意識形態(tài)的相關(guān)語言都可以用作權(quán)力解釋,各種修辭手法如隱喻、擬人、暗示等也可用作非正式的解釋,當(dāng)然權(quán)力解釋甚至可以借助眼神、皺眉、語調(diào)等表示解釋的態(tài)度。但無論怎樣解釋,都是權(quán)力根據(jù)理解賦予文本及相關(guān)事務(wù)等事實(shí)以意義從而分配、分化利益的活動。這里出現(xiàn)一個問題,即被賦予意義的文本及相關(guān)事務(wù)是事實(shí)本身嗎?

      權(quán)力理解與事實(shí)。權(quán)力理解是權(quán)力賦予事實(shí)以意義的活動,而這種活動本質(zhì)是進(jìn)行利益的分配、分化。因此,這里的意義是不能等于事實(shí)本身,甚至與事實(shí)相反。而權(quán)力根據(jù)理解能夠賦予事實(shí)以相關(guān)意義足以表明意義不等于事實(shí)本身。那么權(quán)力為何能夠賦予事實(shí)以不同甚至相反的意義?首先,事實(shí)的相對秘密狀態(tài)為權(quán)力壟斷事實(shí)解釋權(quán)提供了可能。無論是會議重要文本還是事務(wù)的現(xiàn)場狀態(tài)的相關(guān)信息,往往只有權(quán)力本身才能全面知悉,從而在他人無以從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證的情況下,權(quán)力賦予事實(shí)有利于權(quán)力及其所代表的利益之意義。其次,任何規(guī)則都具有可解釋性為權(quán)力進(jìn)行事實(shí)解釋提供了可能。任何規(guī)則都具有可解釋性,往往會使規(guī)則的意義與初衷大相徑庭,因此有些生效的規(guī)則明確規(guī)定,本規(guī)則禁止解釋,這樣就拒絕了例外。但是除去這類自身明確規(guī)定不可解釋的規(guī)則外,其他規(guī)則都具有可解釋性,具有例外情形,這就為權(quán)力賦予事實(shí)以利已意義提供了可能。再次,權(quán)力的“光環(huán)”效應(yīng)為權(quán)力進(jìn)行賦予意義活動提供了“合法”效力。他人對權(quán)力的盲從,使權(quán)力產(chǎn)生“光環(huán)”效應(yīng),從而對權(quán)力的事實(shí)意義預(yù)先產(chǎn)生為“真”的觀念。最后,權(quán)力對利益資源的控制制約著他人的真實(shí)表達(dá)。權(quán)力能夠?qū)?quán)力相關(guān)他人的利益產(chǎn)生影響,從而促使權(quán)力相關(guān)他人對權(quán)力的賦予意義活動持不“異議”態(tài)度,甚至可能產(chǎn)生指鹿為馬的鬧劇。因此,權(quán)力理解是賦予事實(shí)以意義的活動,而不是描述事實(shí)自身,從而如果權(quán)力賦予事實(shí)以虛假“意義”,便會產(chǎn)生事實(shí)上的荒謬。權(quán)力理解如何產(chǎn)生荒謬呢?

      權(quán)力理解與荒謬。權(quán)力理解過程中的賦予事實(shí)以意義從而實(shí)現(xiàn)利分配、分化必然對他人思想意識產(chǎn)生影響,出現(xiàn)意識與發(fā)展了的事實(shí)即現(xiàn)實(shí)的利益分配格局的的沖突,這樣意識荒謬感產(chǎn)生。他人總是對自已的處境抱有深切的關(guān)切,通過對橫向、縱向等類似情況的比較,至少個別個體會對權(quán)力以往的“傳統(tǒng)意識”發(fā)生動搖,這也是利益分化的重要結(jié)果。在某種意義上,荒謬也是有關(guān)權(quán)力意識破產(chǎn)的一種征兆,但是縱使權(quán)力意識破產(chǎn),也不等于權(quán)力繼續(xù)理解的破產(chǎn)。相反,新的利益現(xiàn)實(shí)呼喚新的與現(xiàn)實(shí)利益相適應(yīng)的思想意識,當(dāng)然,這種思想意識必須能夠包容過去,解釋現(xiàn)實(shí),并能展望未來。這種思想意識誕生過程,也是權(quán)力理解重塑權(quán)力形象以喚醒他人對權(quán)力以往希望的過程。

      權(quán)力理解與意識重建。如果說權(quán)力理解是賦予意義、實(shí)現(xiàn)利益,那么權(quán)力意識的重建是在重塑信仰、再建希望。重塑信仰、再建希望的關(guān)健是在對產(chǎn)生利益分化的賦予意義活動進(jìn)新解釋。重塑信仰、再建希望為何可能?首先在權(quán)力的理解與解釋過程中,作為權(quán)力異己的他人無論是在權(quán)利還是在能力方面都受到排斥,在現(xiàn)實(shí)權(quán)力面前,一般有兩種選擇:要么服從新的秩序,要么選擇離開,這就為權(quán)力重塑信仰、再建希望創(chuàng)造了條件。而整體在利益一致的情況下,對待利益分化賦予意義活動的解釋,在“成績?yōu)橹?、問題為次”的思維模式下,是能夠?qū)崿F(xiàn)重塑信仰、再建希望的權(quán)力意識重建,從而權(quán)力通過理解活動實(shí)現(xiàn)了思維與存在、理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的同一。

      “我”如何能夠“理解”權(quán)力理解?

      權(quán)力如何理解就是被“我”“理解”了的權(quán)力,那么“我”對權(quán)力理解的“理解”何以可能?“我”的“理解”與權(quán)力理解的同一可能性就在于“我”與權(quán)力處于共同的生活世界,“我”的“理解”與權(quán)力理解擁有相同的“理解結(jié)構(gòu)”,“我”的“理解”與權(quán)力理解擁有相同的“處境”,使用相同的語言“對話”,在對話中我們會設(shè)身處地從對方角度著想,我們的理解具有“可逆性”。

      權(quán)力理解與“理解”擁有相同“理解結(jié)構(gòu)”。權(quán)力理解與“我”的“理解”處于共同的生活世界,對語言的意義有著“共同的理解”,語言意義的相對穩(wěn)定性,決定了“理解”意義的相對客觀性,即處在在共同的生活世界的人們擁有相同的“理解結(jié)構(gòu)”,否則對同樣的意義,人們可以作出完全不同的理解,那么正常的交流將不可能,但是即使有岐義,通過語言的解釋,人們還是能夠達(dá)成意義的一致,這也人反面說明人們具有相同的“理解結(jié)構(gòu)”,即“權(quán)力理解”與“我”的“理解”擁有相同“理解結(jié)構(gòu)”。

      權(quán)力理解與“理解”處于相同“處境”。權(quán)力理解與“我”的“理解”面對共同的事務(wù),有著相同的“處境”,正因?yàn)榫秤鱿嗤?,可以“感同身受”,引起“共鳴”,“我”的理解能夠領(lǐng)會“權(quán)力理解”的意圖。與此同時由于“處境”相同,“權(quán)力理解”的應(yīng)用效果能夠進(jìn)一步驗(yàn)證“我”的“理解”,從而達(dá)到彼此相互“理解”,縱使“我”還是不能“理解”,“我”還可以“換位思考”,“想領(lǐng)導(dǎo)之所想、急領(lǐng)導(dǎo)所急”,權(quán)力理解與“我”的“理解”具有“可逆性”。

      權(quán)力理解與“理解”存在“對話”。即使“我”的“理解”與“權(quán)力理解”存在差異,“我”的“理解”不能夠“理解”“權(quán)力理解”,“權(quán)力理解”為了讓“我””“理解”,會跟”“我”交流,與“我”“對話”溝通,幫“提高認(rèn)識”,以求達(dá)到“共同理解”。

      本文到此將接近尾聲,從本文論述可以看出,在“權(quán)力”的“理解”中,“權(quán)力理解”是根據(jù)自身利益期望,賦予文本及相關(guān)事務(wù)等事實(shí)以特定意義,從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力對利益進(jìn)行分配的意識活動,本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)思維與存在、理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的同一,與此同時,也可以看出,往往只有“權(quán)力”的“理解”才是最終能夠?qū)崿F(xiàn)的“理解”,因此,研究權(quán)力理解確有必要,本文就是在權(quán)力理解本質(zhì)方面進(jìn)行解讀的一種探索,希望能夠引起共鳴。

      (作者單位:中共貴陽市花溪區(qū)委政法委員會,貴州 貴陽 550000)

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