許成文

權(quán)力是西方政治哲學(xué)研究的重要主題。但是從佺釋學(xué)角度分析權(quán)力如何理解國內(nèi)尚無具體文獻(xiàn)。然而權(quán)力對文本及相關(guān)事務(wù)的理解，現(xiàn)實(shí)的決定著不同主體的利益，由此可見權(quán)力理解極端重要。本文試圖從佺釋學(xué)角度，對權(quán)力理解進(jìn)行“理解”，從此角度而言，權(quán)力如何理解本質(zhì)上就是被“理解”了的權(quán)力。

權(quán)力理解何以可能？

權(quán)力對文本及相關(guān)事務(wù)的理解，現(xiàn)實(shí)的決定著不同主體的利益，那么權(quán)力理解何以可能？通常，權(quán)力指的是一種能力，這種能力憑借對資源的控制能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)力的某種利益期望。與此同時，權(quán)力在進(jìn)入權(quán)力場前，曾經(jīng)在不同的生活世界經(jīng)歷過權(quán)力，或者在《三國演義》里，或者在《人民的名義》中，或者在家庭，或者在社會，或者在職場，正是這些不同世界的存在，使權(quán)力擁有權(quán)力理念，從而使權(quán)力進(jìn)入權(quán)力場進(jìn)行權(quán)力理解成為可能。但權(quán)力具體如何理解呢？

權(quán)力如何理解？

權(quán)力從理念向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化必須借助理解，這種理解就是權(quán)力理解，即權(quán)力根據(jù)自身利益期望，賦予文本及相關(guān)事務(wù)等事實(shí)以特定意義，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力對利益進(jìn)行分配的意識活動，因此，權(quán)力理解本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)思維與存在、理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的同一，那么權(quán)力具體如何理解呢？

權(quán)力理解與利益。權(quán)力理解與利益緊密相連，權(quán)力理解就是為實(shí)現(xiàn)權(quán)力利益的最大化，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力自身利益期望，并在這種權(quán)力利益最大化過程中產(chǎn)生利益分化，形成不同的利益派別，從而進(jìn)一步鞏固權(quán)力。正是基于權(quán)力利益分配、分化作用，從而產(chǎn)生不同的利益派別，最終形成了權(quán)力“金字塔”弧型結(jié)構(gòu)。通常認(rèn)為權(quán)力結(jié)構(gòu)是“金字塔”型結(jié)構(gòu)，但實(shí)際上，權(quán)力結(jié)構(gòu)并非是“金字塔”型結(jié)構(gòu)，而是“金字塔”弧型結(jié)構(gòu)，即權(quán)力“金字塔”向外凸出而形成弧形。在權(quán)力理解的的利益分配、分化過程中，權(quán)力機(jī)關(guān)中的部分權(quán)力異己對象被邊緣化，淪為權(quán)力結(jié)構(gòu)中的最下層，從而權(quán)力“金字塔”結(jié)構(gòu)的最底層不是權(quán)力機(jī)構(gòu)中的一般工作人員，而是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的“異類”，這些受權(quán)力排擠的“異類”才是權(quán)力機(jī)構(gòu)中最下層，與此同時，在權(quán)力理解的分配、分化利益過程中，權(quán)力為了形成權(quán)力擁護(hù)者，會自發(fā)甚至自覺擴(kuò)充自已力量，從而引發(fā)權(quán)力結(jié)構(gòu)膨脹，那些“編外人員”往往是權(quán)力的最堅(jiān)定的擁護(hù)者。權(quán)力“金字塔”弧型結(jié)構(gòu)表明權(quán)力結(jié)構(gòu)并不是真正的“金字塔”型結(jié)構(gòu)，而是“金字塔”向外凸出而形成的弧型結(jié)構(gòu)，而這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的存在恰恰表明權(quán)力理解與利益緊密相連，那么這種權(quán)力理解分配、分化利益作用如何實(shí)現(xiàn)？

權(quán)力理解與解釋。權(quán)力理解分配、分化利益往往必須借助解釋，解釋是溝通理解與實(shí)現(xiàn)利益的媒介。權(quán)力解釋是賦予意義、實(shí)現(xiàn)利益分配、分化的活動。在解釋中，權(quán)力主要借助于語言描述文本及相關(guān)事務(wù)，賦予文本及相關(guān)事務(wù)等事實(shí)以特定意義，因此，語言的限度即為權(quán)力解釋的限度，權(quán)力掌握語言的豐富程度決定了權(quán)力語言解釋的說服力度。權(quán)力熟練掌握哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)、神話、歷史、科學(xué)、宗教等各種意識形態(tài)的相關(guān)語言都可以用作權(quán)力解釋，各種修辭手法如隱喻、擬人、暗示等也可用作非正式的解釋，當(dāng)然權(quán)力解釋甚至可以借助眼神、皺眉、語調(diào)等表示解釋的態(tài)度。但無論怎樣解釋，都是權(quán)力根據(jù)理解賦予文本及相關(guān)事務(wù)等事實(shí)以意義從而分配、分化利益的活動。這里出現(xiàn)一個問題，即被賦予意義的文本及相關(guān)事務(wù)是事實(shí)本身嗎？

權(quán)力理解與事實(shí)。權(quán)力理解是權(quán)力賦予事實(shí)以意義的活動，而這種活動本質(zhì)是進(jìn)行利益的分配、分化。因此，這里的意義是不能等于事實(shí)本身，甚至與事實(shí)相反。而權(quán)力根據(jù)理解能夠賦予事實(shí)以相關(guān)意義足以表明意義不等于事實(shí)本身。那么權(quán)力為何能夠賦予事實(shí)以不同甚至相反的意義？首先，事實(shí)的相對秘密狀態(tài)為權(quán)力壟斷事實(shí)解釋權(quán)提供了可能。無論是會議重要文本還是事務(wù)的現(xiàn)場狀態(tài)的相關(guān)信息，往往只有權(quán)力本身才能全面知悉，從而在他人無以從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)驗(yàn)證的情況下，權(quán)力賦予事實(shí)有利于權(quán)力及其所代表的利益之意義。其次，任何規(guī)則都具有可解釋性為權(quán)力進(jìn)行事實(shí)解釋提供了可能。任何規(guī)則都具有可解釋性，往往會使規(guī)則的意義與初衷大相徑庭，因此有些生效的規(guī)則明確規(guī)定，本規(guī)則禁止解釋，這樣就拒絕了例外。但是除去這類自身明確規(guī)定不可解釋的規(guī)則外，其他規(guī)則都具有可解釋性，具有例外情形，這就為權(quán)力賦予事實(shí)以利已意義提供了可能。再次，權(quán)力的“光環(huán)”效應(yīng)為權(quán)力進(jìn)行賦予意義活動提供了“合法”效力。他人對權(quán)力的盲從，使權(quán)力產(chǎn)生“光環(huán)”效應(yīng)，從而對權(quán)力的事實(shí)意義預(yù)先產(chǎn)生為“真”的觀念。最后，權(quán)力對利益資源的控制制約著他人的真實(shí)表達(dá)。權(quán)力能夠?qū)?quán)力相關(guān)他人的利益產(chǎn)生影響，從而促使權(quán)力相關(guān)他人對權(quán)力的賦予意義活動持不“異議”態(tài)度，甚至可能產(chǎn)生指鹿為馬的鬧劇。因此，權(quán)力理解是賦予事實(shí)以意義的活動，而不是描述事實(shí)自身，從而如果權(quán)力賦予事實(shí)以虛假“意義”，便會產(chǎn)生事實(shí)上的荒謬。權(quán)力理解如何產(chǎn)生荒謬呢？

權(quán)力理解與荒謬。權(quán)力理解過程中的賦予事實(shí)以意義從而實(shí)現(xiàn)利分配、分化必然對他人思想意識產(chǎn)生影響，出現(xiàn)意識與發(fā)展了的事實(shí)即現(xiàn)實(shí)的利益分配格局的的沖突，這樣意識荒謬感產(chǎn)生。他人總是對自已的處境抱有深切的關(guān)切，通過對橫向、縱向等類似情況的比較，至少個別個體會對權(quán)力以往的“傳統(tǒng)意識”發(fā)生動搖，這也是利益分化的重要結(jié)果。在某種意義上，荒謬也是有關(guān)權(quán)力意識破產(chǎn)的一種征兆，但是縱使權(quán)力意識破產(chǎn)，也不等于權(quán)力繼續(xù)理解的破產(chǎn)。相反，新的利益現(xiàn)實(shí)呼喚新的與現(xiàn)實(shí)利益相適應(yīng)的思想意識，當(dāng)然，這種思想意識必須能夠包容過去，解釋現(xiàn)實(shí)，并能展望未來。這種思想意識誕生過程，也是權(quán)力理解重塑權(quán)力形象以喚醒他人對權(quán)力以往希望的過程。

權(quán)力理解與意識重建。如果說權(quán)力理解是賦予意義、實(shí)現(xiàn)利益，那么權(quán)力意識的重建是在重塑信仰、再建希望。重塑信仰、再建希望的關(guān)健是在對產(chǎn)生利益分化的賦予意義活動進(jìn)新解釋。重塑信仰、再建希望為何可能？首先在權(quán)力的理解與解釋過程中，作為權(quán)力異己的他人無論是在權(quán)利還是在能力方面都受到排斥，在現(xiàn)實(shí)權(quán)力面前，一般有兩種選擇：要么服從新的秩序，要么選擇離開，這就為權(quán)力重塑信仰、再建希望創(chuàng)造了條件。而整體在利益一致的情況下，對待利益分化賦予意義活動的解釋，在“成績?yōu)橹?、問題為次”的思維模式下，是能夠?qū)崿F(xiàn)重塑信仰、再建希望的權(quán)力意識重建，從而權(quán)力通過理解活動實(shí)現(xiàn)了思維與存在、理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的同一。

“我”如何能夠“理解”權(quán)力理解？

權(quán)力如何理解就是被“我”“理解”了的權(quán)力，那么“我”對權(quán)力理解的“理解”何以可能？“我”的“理解”與權(quán)力理解的同一可能性就在于“我”與權(quán)力處于共同的生活世界，“我”的“理解”與權(quán)力理解擁有相同的“理解結(jié)構(gòu)”，“我”的“理解”與權(quán)力理解擁有相同的“處境”，使用相同的語言“對話”，在對話中我們會設(shè)身處地從對方角度著想，我們的理解具有“可逆性”。

權(quán)力理解與“理解”擁有相同“理解結(jié)構(gòu)”。權(quán)力理解與“我”的“理解”處于共同的生活世界，對語言的意義有著“共同的理解”，語言意義的相對穩(wěn)定性，決定了“理解”意義的相對客觀性，即處在在共同的生活世界的人們擁有相同的“理解結(jié)構(gòu)”，否則對同樣的意義，人們可以作出完全不同的理解，那么正常的交流將不可能，但是即使有岐義，通過語言的解釋，人們還是能夠達(dá)成意義的一致，這也人反面說明人們具有相同的“理解結(jié)構(gòu)”，即“權(quán)力理解”與“我”的“理解”擁有相同“理解結(jié)構(gòu)”。

權(quán)力理解與“理解”處于相同“處境”。權(quán)力理解與“我”的“理解”面對共同的事務(wù)，有著相同的“處境”，正因?yàn)榫秤鱿嗤?，可以“感同身受”，引起“共鳴”，“我”的理解能夠領(lǐng)會“權(quán)力理解”的意圖。與此同時由于“處境”相同，“權(quán)力理解”的應(yīng)用效果能夠進(jìn)一步驗(yàn)證“我”的“理解”，從而達(dá)到彼此相互“理解”，縱使“我”還是不能“理解”，“我”還可以“換位思考”，“想領(lǐng)導(dǎo)之所想、急領(lǐng)導(dǎo)所急”，權(quán)力理解與“我”的“理解”具有“可逆性”。

權(quán)力理解與“理解”存在“對話”。即使“我”的“理解”與“權(quán)力理解”存在差異，“我”的“理解”不能夠“理解”“權(quán)力理解”，“權(quán)力理解”為了讓“我””“理解”，會跟”“我”交流，與“我”“對話”溝通，幫“提高認(rèn)識”，以求達(dá)到“共同理解”。

本文到此將接近尾聲，從本文論述可以看出，在“權(quán)力”的“理解”中，“權(quán)力理解”是根據(jù)自身利益期望，賦予文本及相關(guān)事務(wù)等事實(shí)以特定意義，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力對利益進(jìn)行分配的意識活動，本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)思維與存在、理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的同一，與此同時，也可以看出，往往只有“權(quán)力”的“理解”才是最終能夠?qū)崿F(xiàn)的“理解”，因此，研究權(quán)力理解確有必要，本文就是在權(quán)力理解本質(zhì)方面進(jìn)行解讀的一種探索，希望能夠引起共鳴。

（作者單位：中共貴陽市花溪區(qū)委政法委員會，貴州 貴陽 550000）