王靜

摘 要：古往今來，天地與人，人類追求真理的步伐不曾也不會(huì)停止，馬克思主義哲學(xué)觀念指出，人類的生命是有限的，但是人類卻力圖追求某種超越有限的人生意義，而在這種矛盾的發(fā)展中，在追求真理的道路上，以實(shí)踐方式存在的人類必然會(huì)形成物質(zhì)形態(tài)的和意識(shí)形態(tài)的一切因果之真理，其中，社會(huì)制度、文化、意識(shí)觀念等方面均會(huì)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展造成一定的阻礙和影響，然而教育作為最“鮮活”社會(huì)資源，扮演著極其重要的角色，在我國(guó)追求“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)的重要?dú)v史時(shí)期，教育之于個(gè)體為學(xué)生，而個(gè)體的發(fā)展便是社會(huì)之于國(guó)家的發(fā)展，文章以哲學(xué)的視角淺談教育與個(gè)體的真理性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：真理；教育；個(gè)體；哲學(xué)

一、人類真理性的實(shí)踐會(huì)在一定程度上限制人類自己的發(fā)展

一個(gè)類球體，就好比我們生存的地球，又好比我們的宇宙，如果將中心比作真理的起點(diǎn)，向四周發(fā)射直線直至球面的點(diǎn)作真理的終點(diǎn)，就會(huì)有無數(shù)條直線，如果將每一條直線比作一個(gè)真理，那么理所當(dāng)然的真理有無數(shù)個(gè)。

人類出現(xiàn)至今，每一次呼吸，每一個(gè)腳印，每一次繁衍，都在進(jìn)化過程中、追求真理的道路上留下了烙印，直至今天，人類進(jìn)化和追求真理的步伐仍在繼續(xù)，如果把人類形成的無論是精神性的還是物質(zhì)性的抑或是技術(shù)性的所有知識(shí)性的分類比作一個(gè)真理的話，那么理所當(dāng)然的人類已經(jīng)走過了或者走上了每一條尋求真理的直線，連沒有走到終點(diǎn)的路算上，人類至今的真理追求相對(duì)于無數(shù)個(gè)真理來說就太渺茫了。

回到人類本身，社會(huì)以及生活，每種制度或者文化等都可以看作一個(gè)真理的形成和發(fā)展過程，很顯然，人類自身，都生活在固定的制度之下，這是必然，生存就是一種進(jìn)化中形成的真理，而在如今這樣追求和平共處的國(guó)際大環(huán)境下，國(guó)家內(nèi)部的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會(huì)，國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，一切以經(jīng)濟(jì)為主，就好比人之生存就是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，如此而言，固然個(gè)體的生存發(fā)展總體服務(wù)于社會(huì)、跟隨著制度，跟隨著一成不變的真理。拋開個(gè)體國(guó)家的發(fā)展來說，從人類總體進(jìn)化與發(fā)展的角度來看，人類正在自己給自己、給后代規(guī)劃著一成不變的，從起點(diǎn)指向終點(diǎn)的一條直線，一代走完一代再走，真理的道路有無數(shù)條，只是人類在自己發(fā)展和進(jìn)化過程中形成了的制度、文化、經(jīng)濟(jì)利益、競(jìng)爭(zhēng)觀念、溫和環(huán)境、等限制了人類自己，如果把人類實(shí)踐與人類實(shí)踐所形成一切真理性產(chǎn)物看作一個(gè)矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體，那么“矛盾就是統(tǒng)一關(guān)系，或者說是對(duì)立面的同一。同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性”。 [1]121二者在相互依存和合、相互聯(lián)系轉(zhuǎn)化的同時(shí)，也同樣在相互斗爭(zhēng)排斥、限制和否定著。例如“然而當(dāng)科學(xué)發(fā)展到二十世紀(jì)九十年代的時(shí)候，生態(tài)平衡問題，環(huán)境污染問題，構(gòu)成人與自然的新沖突，這種沖突甚至威脅著人類的生存”，[2]145人類在離不開實(shí)踐產(chǎn)物的同時(shí)，這些真理的產(chǎn)物又會(huì)導(dǎo)致人類無法進(jìn)入一個(gè)新的矛盾發(fā)展階段。不同的時(shí)代造就不同的偉人，仿佛這是發(fā)展的必然性。人類社會(huì)總體的矛盾發(fā)展與個(gè)體的發(fā)展必然存在著緊密關(guān)系，這或許會(huì)成為人類21世紀(jì)發(fā)展的瓶頸。

如果你試圖逃離制度和環(huán)境，那么面臨的終將會(huì)是死亡或者退化。

二、教育在社會(huì)發(fā)展中所起的作用及其本身存在的一些問題

回到個(gè)體回到教育，教育是人類發(fā)展進(jìn)化的重要因素，不考慮教育是否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的情況，就其本身而言，知識(shí)的嚴(yán)密分科，細(xì)到不可冒犯的地步，就如上的球體比喻而言，好比將真理從起點(diǎn)畫起一直指向終點(diǎn)，然后引導(dǎo)青少年走一遍又一遍，一代又一代，即使會(huì)發(fā)展變革，但仍是“畫直線”，不搞“交叉”，不搞主觀發(fā)展。有些時(shí)候社會(huì)的某些環(huán)境和制度是無法改變或者控制的，但是教育不同，教育有源源不斷的個(gè)體涌入，教育在社會(huì)組織中具有“新陳代謝”的作用，要想創(chuàng)新與發(fā)展，要想走出新的追求真理的道路，要想進(jìn)入人類發(fā)展的新階段，不能再“畫直線”，要發(fā)揮個(gè)體的主觀性，需要解放“知識(shí)庫(kù)”，將知識(shí)科目的選擇權(quán)和運(yùn)用權(quán)盡可能的交到學(xué)生的手中，知識(shí)與知識(shí)的交叉不是謬論，而極有可能是新的真理的起點(diǎn)，莫要說如今社會(huì)的發(fā)展迫切地需要?jiǎng)?chuàng)新性的生產(chǎn)力，就其人類發(fā)展本身而言，知識(shí)和對(duì)真理的追求都應(yīng)該是自由的、富有主觀想象力和創(chuàng)造性的。追求新的發(fā)展高度和新的真理道路，就應(yīng)該砥礪前行，勇于開拓，提高學(xué)生學(xué)習(xí)幸福指數(shù)以及學(xué)習(xí)效益、發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把教育“搞活”。

三、 個(gè)體的培養(yǎng)與引導(dǎo)在社會(huì)發(fā)展中所起的重要作用

從個(gè)體發(fā)展的角度來說， 無論是意識(shí)形態(tài)還是實(shí)踐方式的形成，都必然跟外界的一切環(huán)境有關(guān)，在《馬克思主義哲學(xué)》一書中：實(shí)踐是人的存在方式。[1]73社會(huì)實(shí)踐的發(fā)起必然是具有意識(shí)形態(tài)的個(gè)體，其中，個(gè)體發(fā)起的一切外表行為，三觀意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位，三觀是一個(gè)人精神的全部，并且決定著一個(gè)人的發(fā)展導(dǎo)向.個(gè)體的三觀塑造，教育扮演著極其重要的引導(dǎo)地位，主體被過度的客觀引導(dǎo)，也就是對(duì)主體靈性的壓抑、給主體“畫直線”，那么主體必然以客觀引導(dǎo)的方式來表現(xiàn)其主觀形態(tài)，如此而言，即使主體本身有再多的創(chuàng)造性都無法得到發(fā)展和表現(xiàn)。天生秉性雖然參與個(gè)體三觀的塑造，但占三觀塑造與發(fā)展主導(dǎo)地位的才是家庭教育和傳統(tǒng)教育，排除家庭教育暫且不論，在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，此種主客引導(dǎo)發(fā)展的現(xiàn)象較為突出，學(xué)生向著客觀引導(dǎo)的方向發(fā)展，不僅有悖于知識(shí)真理的創(chuàng)造性和自由性，而且會(huì)削弱個(gè)體的主觀屬性，主觀屬性如果被削弱，主體便會(huì)“客體化”，從而無法發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造創(chuàng)新性，這是導(dǎo)致社會(huì)體系中出現(xiàn)了大面積的創(chuàng)新型科技人才缺口的重要原因，“一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力”，[3]21這也是我國(guó)傳統(tǒng)教育無法滿足于當(dāng)今創(chuàng)新型社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)重要方面，同樣，在人類從認(rèn)識(shí)探索自然與外界到探索人類自身內(nèi)在的過程之中，在第四次工業(yè)革命即將到來之際，在我國(guó)探索社會(huì)主義以及偉大復(fù)興的道路等諸多環(huán)境下，教育扮演者無比重要的角色，習(xí)總書記指出教育是社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而且國(guó)家對(duì)教育的財(cái)政支出同比增高，相比于我國(guó)發(fā)展的初期：“相比之下，非經(jīng)濟(jì)如教育、文化、管理等方面的發(fā)展幅度過小”，“只要我們看一下這些年出臺(tái)的各種改革方案和措施，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，非經(jīng)濟(jì)方面的改革方案與措施所占比重很小，而且貫徹的也不力”。[4]17如今，在這樣的政治社會(huì)環(huán)境下，絕對(duì)是教育發(fā)展的一個(gè)好時(shí)機(jī)。個(gè)體的培養(yǎng)與發(fā)展，便是教育的發(fā)展，教育的發(fā)展在一方面也決定著社會(huì)主義道路以及偉大復(fù)興道路的進(jìn)程，所以教育的探索發(fā)展與變革就在當(dāng)下，對(duì)真理的追求也在當(dāng)下。

四、結(jié)語

在真理面前人類永遠(yuǎn)都是一個(gè)孩子，那個(gè)無數(shù)科學(xué)家追求的終極知識(shí)庫(kù)到底在哪里，我們又何時(shí)能到達(dá)，宇宙統(tǒng)一定理又是否存在。

就如上的球形比喻來說，在這個(gè)星球上，在無數(shù)條直線之中，人類走過的或者正在走的真理道路渺渺無幾，我們所追求的和要走的路或許是無數(shù)，但是從創(chuàng)新開始，從創(chuàng)造開始，“交叉”開始，從發(fā)展主觀創(chuàng)造性的思想開始，那么在茫茫的宇宙中又將會(huì)多誕生一條條新的真理。

[參考文獻(xiàn)]

[1]121，73.陳晨，羅雪群.馬克思主義哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2009.

[2]145.樊浩.科學(xué)精神與人文精神的合璧[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1993，[2].

[3]21.李永勝.現(xiàn)代科技革命與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1993，[2].

[4]17.吳忠民.中國(guó)現(xiàn)代化和基本走勢(shì)問題[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1993，[2].

（作者單位：六盤水市二中，貴州 六盤水 553400）