大甲媽祖與兩岸民間信仰互動(dòng)的文化學(xué)闡釋

卞 梁 連晨曦

（1.清華大學(xué) 公共管理學(xué)院，北京 100062；2.莆田學(xué)院 媽祖文化研究院，福建 莆田 351100）

在不斷發(fā)展的兩岸文化研究領(lǐng)域，民間信仰是其中的研究重點(diǎn)與研究難點(diǎn)。媽祖作為一種從地方民間信仰演變而來的世界性華人信仰，在兩岸民間交流體系中扮演著難以替代的中心角色。同時(shí)，隨著時(shí)代的不斷演進(jìn)，媽祖的功能價(jià)值亦從傳統(tǒng)的“助戰(zhàn)、海上救難、驅(qū)除災(zāi)害、消除旱災(zāi)”轉(zhuǎn)向更多元的領(lǐng)域，如信徒心中有求必應(yīng)的“媽祖婆”、庇佑北投地區(qū)的“雨水媽”等。自1987年我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)放開“戒嚴(yán)”后，“媽祖牌”在兩岸非官方層面上所具備的巨大影響力，不僅使其長(zhǎng)期為臺(tái)灣地區(qū)政治人物所依賴，且對(duì)兩岸在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域的深化合作起到了關(guān)鍵性的“橋梁”作用。

其中，以1987年大甲媽祖湄洲進(jìn)香活動(dòng)及2000年大甲媽祖湄洲行最具有代表性。通過對(duì)這兩場(chǎng)時(shí)隔十三年的媽祖“回家”活動(dòng)進(jìn)行分析，探討鎮(zhèn)瀾宮媽祖湄洲二次行的多重影響，并歸納總結(jié)此種影響形成的原因，同時(shí)對(duì)當(dāng)下媽祖對(duì)臺(tái)灣島內(nèi)政治走向趨勢(shì)的影響做一定的評(píng)判。

一、1987、2000年鎮(zhèn)瀾宮湄洲進(jìn)香事件回顧

大甲媽祖鎮(zhèn)瀾宮作為全臺(tái)最具影響力的媽祖廟，其勢(shì)力已遠(yuǎn)超文化信仰之范疇，滲透至當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)領(lǐng)域，甚至出現(xiàn)“部分信徒認(rèn)為自己與廟宇沒有任何關(guān)系，只是單純的拜大甲媽而已，有時(shí)不同的地方人士與不同立場(chǎng)的人，也會(huì)拿大甲媽祖做文章”的情況。雖然鎮(zhèn)瀾宮的政治影響力早在20世紀(jì)40年代便已形成，并對(duì)其所在地臺(tái)中地區(qū)政治產(chǎn)生深刻的影響，但鎮(zhèn)瀾宮信徒越來越急切的進(jìn)香要求卻是當(dāng)時(shí)擺在其董事長(zhǎng)面前的難題。同時(shí)，另有兩個(gè)直接原因促使了此次湄洲進(jìn)香的成行。其一，北港“分靈說”的甚囂塵上給鎮(zhèn)瀾宮帶來了巨大的壓力，回到湄洲進(jìn)香并迎回一尊媽祖，象征著大甲媽祖重新與湄洲媽祖祖廟這個(gè)“靈力的源頭”產(chǎn)生聯(lián)系，并能擺脫過去經(jīng)由北港朝天宮“引火”的尷尬事實(shí)，改變舊有臺(tái)灣天后宮譜系排行。其二，完成部分信徒之夙愿，并吸引全臺(tái)目光，創(chuàng)造極高的新聞價(jià)值。

為此，鎮(zhèn)瀾宮制定了極為縝密的湄洲進(jìn)香計(jì)劃。1987年7月，臺(tái)灣當(dāng)局宣布臺(tái)灣地區(qū)“解嚴(yán)”，加之有與廟宇關(guān)系頗近的“中央”民意代表“保護(hù)”，這使鎮(zhèn)瀾宮管理者堅(jiān)信前往湄洲意義重大，不僅能夠擺脫當(dāng)時(shí)廟宇的諸多負(fù)面壓力，且能夠創(chuàng)造“第一”價(jià)值，同時(shí)還透過媒體，巧妙地曝光了活動(dòng)的時(shí)間安排。當(dāng)年10月25日，鎮(zhèn)瀾宮董監(jiān)會(huì)從臺(tái)北出發(fā)，迎請(qǐng)“三媽”回湄洲謁祖進(jìn)香，于11月7日搭機(jī)回臺(tái)，并帶回神像諸器若干。此次事件使得鎮(zhèn)瀾宮成功引領(lǐng)臺(tái)灣信仰潮流，其在政治、經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域的影響力與日俱增。首先，“湄洲行”所處“解嚴(yán)”前后特殊的歷史背景，迅速引爆了島內(nèi)的兩岸話題，鎮(zhèn)瀾宮不僅成為島內(nèi)各方關(guān)注的焦點(diǎn)，也因此吸引了大批信徒：

有大甲鎮(zhèn)瀾宮自大陸湄洲祖廟迎回媽祖金身后，全省各地媽祖信徒蜂擁至大甲進(jìn)香，瞻仰湄洲媽祖圣容者絡(luò)繹于途。大甲鎮(zhèn)瀾宮更在月前舉辦三獻(xiàn)禮。

同時(shí)，此事件引起了其他媽祖廟宇的覬覦和不滿，如豐原慈濟(jì)宮便不愿讓鎮(zhèn)瀾宮專美于前：

兩個(gè)月前，該宮委員會(huì)亦計(jì)劃到湄洲祖廟迎回媽祖金身，其與鎮(zhèn)瀾宮一樣擁有媽祖金身，并商得該宮福州籍顧問鄭錦銓同意，藉返鄉(xiāng)探親之便，赴湄洲祖廟迎回媽祖金身一尊、清道光年間纂刻“湄洲祖廟天上圣母護(hù)國(guó)庇民靈寶符笈”玉璽一方及古香爐一座。

可見，島內(nèi)媽祖廟宇間有關(guān)“分靈”的爭(zhēng)斗已擺上臺(tái)面，并有趨于白熱化趨勢(shì)?！颁刂逕帷焙汀吧衩鲗じ鶡帷钡呐d起使得其他宮廟迅速跟進(jìn)。就在這一年，桃園慈護(hù)宮、松山奉天宮、梧棲朝元宮、新港奉天宮、新竹長(zhǎng)和宮、蘇澳鎮(zhèn)南天宮、三重市圣佑宮、臺(tái)南市土城圣母廟、蘇澳鎮(zhèn)進(jìn)安宮、日南慈德宮等十余座廟宇先后派出代表赴陸進(jìn)香?！堵?lián)合報(bào)》更是直截了當(dāng)?shù)刂赋?，“大甲媽祖進(jìn)香之后半年，已經(jīng)有六十多間臺(tái)灣的媽祖廟組團(tuán)前往進(jìn)香，而且廟宇與私人分靈湄洲媽祖也將近千尊。”

而更為引人注意的是，藉由此次媽祖進(jìn)香活動(dòng)，兩岸民間信仰的互動(dòng)全面展開。濟(jì)公、觀音等先后“回鄉(xiāng)”。首先是靈隱寺濟(jì)公：

靈隱寺濟(jì)公也渡海而來。大甲圣賢宮人士前往杭州西湖靈隱寺進(jìn)香，并于昨日迎回濟(jì)公一尊。繼前往大陸湄洲迎取媽祖金身的宗教熱之后，大甲圣賢宮在四月八日啟程，前往浙江杭州西湖靈隱寺進(jìn)香，并迎回一尊濟(jì)公，以及一杯圣土和香爐。

而觀音亦不甘落后：

紫云巖趕搭進(jìn)香列車，往大陸迎請(qǐng)觀音神像……據(jù)觀音廟管理委員會(huì)主任周詒文表示，該廟進(jìn)香團(tuán)是第一個(gè)到大陸南海普陀山進(jìn)香的團(tuán)體，因此頗受普陀山普陀寺的重視。進(jìn)香團(tuán)原希望普陀寺迎請(qǐng)一尊二尺二寸黑檀木雕的觀音佛像，但普陀寺的妙善方丈特別割愛，將一尊歷史悠久的珍貴觀音佛像贈(zèng)給進(jìn)香團(tuán)。

此外，其他神明的宮廟亦紛紛行動(dòng)。如阿里山壽鎮(zhèn)宮、南投松柏嶺壽天宮前往武當(dāng)山玄天上帝祖廟進(jìn)香；臺(tái)南慈濟(jì)宮、臺(tái)中元保宮等多座以保生大帝為主神的廟宇，均前往白礁慈濟(jì)宮、青礁慈濟(jì)東宮進(jìn)香?？梢哉f，1987年鎮(zhèn)瀾宮湄洲進(jìn)香就像一把鑰匙，打開了兩岸民間信仰交流的大門，是那一特殊時(shí)期兩岸進(jìn)行民間文化往來的開拓者與示范者，有首創(chuàng)之功。而從此事件的后續(xù)來看，大規(guī)模的“進(jìn)香潮”涉及兩岸關(guān)系、直航（小三通）等問題，對(duì)臺(tái)灣的政治人物而言不能不說是值得依靠的關(guān)注點(diǎn)，因此進(jìn)香很快便呈現(xiàn)出濃厚的政治色彩。

自1987年后，鎮(zhèn)瀾宮每年都會(huì)派遣人員前往湄洲進(jìn)香祭拜，成員不定，規(guī)模不一。而“進(jìn)香潮”和“回陸潮”經(jīng)由十幾年的變遷，亦趨于沉寂。不過，隨著1999年兩岸直航議題在島內(nèi)的熱絡(luò)，大規(guī)模的媽祖湄洲行成為解決直航問題的關(guān)鍵所在。1999年，鎮(zhèn)瀾宮希望在2000年，以輪船直航小三通的模式，再次前往湄洲祖廟。但這一提案卻經(jīng)由各方政治勢(shì)力積極炒作，迅速上升為各方關(guān)注的問題。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)瀾宮負(fù)責(zé)人顏清標(biāo)認(rèn)為得到了媽祖的允許，執(zhí)意推動(dòng)?jì)屪妗白诮讨焙健边M(jìn)香活動(dòng)：

昨天上午十時(shí)，顏清標(biāo)在多位“立委”及大批大甲媽信眾的簇?fù)硐拢诖蠹讒屔裎磺吧舷?、獻(xiàn)花，然后拈香祈福，慎重地?cái)S完兩次圣筊杯，獲得大甲媽“同意”，敲定宗教直航的確切時(shí)間是今年七月十六日。顏清標(biāo)在擲完筊杯后表示，大家都已經(jīng)很清楚看到大甲媽同意以直航的方式，于七月十六日前往福州湄洲進(jìn)香，這是天意。

如此直接的“政治施壓”遭到了民進(jìn)黨的強(qiáng)烈反對(duì)。這實(shí)際上與當(dāng)時(shí)臺(tái)灣復(fù)雜的政治形勢(shì)有關(guān)。顏清標(biāo)雖屬無(wú)黨籍人士，但卻是親民黨主席宋楚瑜的好友，關(guān)系十分親密。因此，鎮(zhèn)瀾宮媽祖直航湄洲事件的實(shí)質(zhì)是當(dāng)時(shí)民進(jìn)黨與親民黨爭(zhēng)奪臺(tái)中地區(qū)兩岸關(guān)系主導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)。針對(duì)顏清標(biāo)的言論，呂秀蓮很快進(jìn)行了回應(yīng)，她認(rèn)為“有人以神的旨意，壓迫政府民間信仰直航，行政部門應(yīng)謹(jǐn)慎思考這種激情做法是否妥當(dāng)?！绷謬?guó)龍亦緊隨其后，質(zhì)問“到底是媽祖大？還是蔡英文大？要不要信徒也向蔡英文擲筊？”而蔡英文的態(tài)度則相對(duì)緩和，“她相信媽祖慈悲為懷，媽祖也可以體認(rèn)到‘陸委會(huì)'促進(jìn)兩岸關(guān)系的用心，積極在做；如果來不及民間信仰直航，相信媽祖會(huì)諒解的。”這種觀點(diǎn)也得到了民進(jìn)黨的大力支持：

民進(jìn)黨“立委”口徑一致反對(duì)直航，并批評(píng)大甲鎮(zhèn)瀾宮董事長(zhǎng)顏清標(biāo)是神棍，要求顏不要綁架媽祖。在野黨立委則要求“陸委會(huì)”在完成評(píng)估報(bào)告后，交由“立法院”最后裁決。當(dāng)然，親民黨亦積極采取行動(dòng)，力求推動(dòng)鎮(zhèn)瀾宮直航進(jìn)香一事的成行：

親民黨明天上午將邀鎮(zhèn)瀾宮管委會(huì)董事長(zhǎng)、臺(tái)中縣議會(huì)議長(zhǎng)顏清標(biāo)，到“立法院”現(xiàn)身說法。黨團(tuán)總召邱創(chuàng)良說，前“立法院長(zhǎng)”劉松藩全力支持7月16日時(shí)進(jìn)行民間信仰直航，親民黨團(tuán)不排除屆時(shí)全體立委一起上船，支持媽祖兩岸直航，不讓政治力介入民間信仰。而國(guó)民黨雖對(duì)這一事件表示支持，但并未有太多實(shí)質(zhì)性的舉動(dòng)，頗有“坐山觀虎斗”之意。同時(shí)意欲團(tuán)結(jié)當(dāng)時(shí)的諸多“在野黨派”，對(duì)民進(jìn)黨在臺(tái)的政治地位進(jìn)行施壓：

包括國(guó)民黨團(tuán)書記長(zhǎng)林建榮、親民黨團(tuán)總召集人邱創(chuàng)良、新黨黨團(tuán)副總召集人鄭龍水、無(wú)黨籍“立委”羅福助等在野“立委”共同舉行記者會(huì)……表示兩岸媽祖信眾最多，這才是多數(shù)民意，希望“行政院”在民間信仰直航、小三通后，盡速實(shí)現(xiàn)全面三通政策。眾人最后牽手高呼“媽祖直航”。

最終，此事件最終以“陸委會(huì)”未批準(zhǔn)，鎮(zhèn)瀾宮采取妥協(xié)方式告終。2000年7月16日，在進(jìn)行了諸媽祖登轎儀式及祈安典禮后，鎮(zhèn)瀾宮媽祖湄洲行再次成行，采用轉(zhuǎn)機(jī)的方式經(jīng)由香港（部分經(jīng)由澳門）抵達(dá)廈門，后搭車前往莆田，再搭船前往湄洲島，規(guī)模為歷次進(jìn)香之最，鎮(zhèn)瀾宮意圖將其在臺(tái)進(jìn)香的全部人馬都調(diào)往莆田，人眾逾兩千。

1987年、2000年兩次由鎮(zhèn)瀾宮主導(dǎo)的大規(guī)模赴陸進(jìn)香活動(dòng)，成為兩岸交流“破冰”的重要契機(jī)，并在多方面產(chǎn)生了多元、復(fù)合的影響。

二、鎮(zhèn)瀾宮媽祖湄洲二次行的多重影響

鎮(zhèn)瀾宮媽祖兩次赴陸進(jìn)香，雖所處時(shí)代背景和使命均有不同，卻有其相通的共性。

首先，兩次湄洲進(jìn)香使得鎮(zhèn)瀾宮具備了三重政治屬性。從廟宇自身屬性角度出發(fā)，鎮(zhèn)瀾宮藉由“第一”效應(yīng)，迅速成為臺(tái)灣民間宗教團(tuán)體赴陸，以及大陸廟宇訪臺(tái)接洽溝通事務(wù)的主要渠道。尤其在鎮(zhèn)瀾宮成立“臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)”，將島內(nèi)媽祖宗廟資源整合后，大陸諸多天后宮，如湄洲祖廟、賢良港天后祖祠、莆田文峰宮、泉州天后宮、天津天后宮等，“在舉辦各項(xiàng)活動(dòng)、募捐相關(guān)經(jīng)費(fèi)或是來臺(tái)各種參訪，幾乎都是透過鎮(zhèn)瀾宮與臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)的安排?！倍?，隨著上海、無(wú)錫、松江、青島、洛陽(yáng)等地媽祖廟在聯(lián)誼會(huì)的安排下陸續(xù)訪臺(tái)，鎮(zhèn)瀾宮在兩岸的影響力不斷上升，幾乎穩(wěn)坐島內(nèi)“第一天后宮”的位置。

從鎮(zhèn)瀾宮的地區(qū)影響力而言，藉此兩次事件，該廟宇已在兩岸三地民間信仰團(tuán)體間掌握大量“話語(yǔ)權(quán)”。2001年澳門媽祖文化旅游節(jié)期間，鎮(zhèn)瀾宮亦組織人員前往祝賀，而后澳門路環(huán)疊天后宮分靈大甲媽祖回澳，并在2004年回臺(tái)謁祖進(jìn)香，使得鎮(zhèn)瀾宮的影響力進(jìn)入澳門。

湄洲進(jìn)香的第三重政治屬性便是兩岸屬性。一直以來，媽祖便作為和平的象征而為人們所銘記。大甲媽祖與其祖廟間的親密互動(dòng)，也為兩岸交流由民間向官方發(fā)展提供了充足的過渡空間。早在1998年的“紀(jì)念湄洲媽祖金身巡游臺(tái)灣一周年”座談會(huì)上，便有部分媽祖機(jī)構(gòu)代表提出成立“世界媽祖信眾聯(lián)誼會(huì)”。2004年，經(jīng)民政部批準(zhǔn)，“中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)”成立。時(shí)任全國(guó)政協(xié)主席賈慶林在成立大會(huì)上對(duì)媽祖對(duì)兩岸關(guān)系的正向促進(jìn)作用給予了很好的評(píng)價(jià)并提出了若干愿景：

長(zhǎng)期以來，海內(nèi)外媽祖文化機(jī)構(gòu)和人員在弘揚(yáng)媽祖文化、傳承中華美德、聯(lián)系世界華僑華人、促進(jìn)兩岸交流交往等方面，做出了重要的貢獻(xiàn)。中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、擴(kuò)大世界影響、團(tuán)結(jié)中華兒女、促進(jìn)海峽兩岸交流方面，取得新的更大的成績(jī)。目前，這一機(jī)構(gòu)已有43個(gè)國(guó)家和地區(qū)、770個(gè)團(tuán)體，湄洲媽祖祖廟、臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮、臺(tái)灣北港朝天宮、臺(tái)灣鹿港天后宮、臺(tái)灣新港奉天宮、臺(tái)南大天后宮、泉州天后宮為副會(huì)長(zhǎng)單位，賢良港天后祖祠、天津天后宮、南京天妃宮、昆山慧聚天后宮、唐山曹妃甸天后宮、馬來西亞雪隆海南會(huì)館天后宮、新加坡興安天后宮、新西蘭媽祖文化交流協(xié)會(huì)等103家媽祖文化交流機(jī)構(gòu)為常務(wù)理事單位，依舊在為“加強(qiáng)宣傳平臺(tái)建設(shè)，進(jìn)一步提升媽祖文化傳播水平；加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)構(gòu)建，進(jìn)一步提升品牌經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展水平；加強(qiáng)協(xié)會(huì)自身建設(shè)，進(jìn)一步提升會(huì)員隊(duì)伍的素質(zhì)和水平”而持續(xù)努力。大甲媽祖湄洲進(jìn)香的巨大政治影響持續(xù)至今。

其次，湄洲進(jìn)香還帶動(dòng)了以宗教旅游為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)模式是雙向且持續(xù)的。對(duì)臺(tái)灣地區(qū)而言，這種經(jīng)濟(jì)上的刺激主要體現(xiàn)在兩方面。第一，媽祖周邊文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與興盛。1987年鎮(zhèn)瀾宮首次進(jìn)香后，部分臺(tái)灣商人看中其中商機(jī)，不僅推出了一系列“媽祖成道一千年”的紀(jì)念品，且通過特殊方式，將富有湄洲色彩的“軟身媽祖”像運(yùn)至臺(tái)灣販賣，反響熱烈：

信徒熱，商人更熱！媽祖成道千年，紀(jì)念品紛紛上市，社會(huì)各界為紀(jì)念媽祖成道一千年，近年來出現(xiàn)各種不同的紀(jì)念方式，生意人也攀住這個(gè)“偉大的日子”，設(shè)計(jì)各種不同的產(chǎn)品供信眾典藏紀(jì)念。目前已知的各種紀(jì)念方式，包括北港朝天宮已著手編印一本《媽祖成道一千年環(huán)島繞境紀(jì)念專集》……最讓人眼前一亮的，是有人鑄造媽祖紀(jì)念金幣，每套數(shù)千元……由于媽祖的威名顯赫，信仰的人多，加上電視臺(tái)也制作媽祖?zhèn)髌娴墓?jié)目，部分跑單幫的人專門至福建訂制富有湄洲色彩的“軟身媽祖”，以水貨的方式進(jìn)口臺(tái)灣，供應(yīng)各地有意供奉媽祖的信眾，擺一尊湄洲來的媽祖。

同時(shí)，媽祖這一具有重要兩岸屬性的產(chǎn)物，對(duì)初來乍到的臺(tái)商有著巨大的鼓舞和激勵(lì)作用。2000年，在閩投資的臺(tái)企在得知媽祖進(jìn)香后，紛紛組隊(duì)前往莆田歡迎大甲媽祖。多家臺(tái)灣媒體，包括TVBS、三立、中天、中視、民視、東森等電視臺(tái)全程直播媽祖回臺(tái)過程，這也引起了大陸媒體的積極回應(yīng)和互動(dòng)，中央電視臺(tái)、福州電視臺(tái)、廈門電視臺(tái)、莆田電視臺(tái)等均全程直播媽祖進(jìn)香過程。而另一方面，這一過程產(chǎn)生的傳媒效應(yīng)亦帶來了諸多附加的經(jīng)濟(jì)利益。如媒體與大甲當(dāng)?shù)氐母怙灅I(yè)企業(yè)（先麥、裕珍馨）或贊助鎮(zhèn)瀾宮活動(dòng)的企業(yè)團(tuán)體（中華汽車、福特汽車等）合作，在擴(kuò)大宣傳規(guī)模的同時(shí)亦獲得了豐富的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

鎮(zhèn)瀾宮媽祖“二次”進(jìn)香這一事實(shí)，對(duì)臺(tái)灣天后宮自身的發(fā)展亦大有裨益。鎮(zhèn)瀾宮通過赴陸交流、在陸捐款等一系列活動(dòng)，在大陸的民間宗教領(lǐng)域建立起自己的脈絡(luò)，而所獲來訪或交流的相關(guān)資料，使得其在臺(tái)灣信徒中的歸屬感進(jìn)一步增加，香火更為旺盛：

臺(tái)灣媽祖信徒人數(shù)非常多。每年前往媽祖故鄉(xiāng)福建湄洲島進(jìn)香朝拜的臺(tái)胞都在10萬(wàn)人左右。自1990年以來，湄洲島共接待前來朝拜媽祖的臺(tái)胞超過90萬(wàn)人次。湄洲祖廟的朝拜活動(dòng)已成為聯(lián)結(jié)海峽兩岸信眾的感情紐帶。

而受贈(zèng)的媽祖廟，亦會(huì)將鎮(zhèn)瀾宮捐獻(xiàn)的匾額或來訪的照片公開展示，說明與其的互動(dòng)，并希望藉此獲得更多的臺(tái)胞赴陸進(jìn)香或進(jìn)行捐贈(zèng)。并且不僅要“推進(jìn)媽祖慈善事業(yè)，實(shí)現(xiàn)媽祖文化志愿服務(wù)常態(tài)化”，還要“推進(jìn)活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)，實(shí)現(xiàn)媽祖信俗活動(dòng)規(guī)范化”。這樣的雙向互動(dòng)，使得鎮(zhèn)瀾宮的知名度在兩岸不斷提升。

對(duì)大陸而言，臺(tái)灣媽祖來陸加快了各地媽祖廟的基礎(chǔ)建設(shè)進(jìn)度。如湄洲祖廟建筑群，在特殊歷史時(shí)期曾遭破壞，雖然媽祖神像被虔誠(chéng)百姓偷藏于他處，但其寢殿卻完全遭到破壞。媽祖祖廟的修復(fù)工作自1978年便已展開，但進(jìn)度較為緩慢，甚至在1987年媽祖千年祭時(shí)，其外觀尚有諸多細(xì)節(jié)還未完工。而在大甲媽祖進(jìn)香后，臺(tái)灣信徒實(shí)地考察和了解了部分情況后，出資對(duì)其進(jìn)行了修復(fù)。如湄洲祖廟儀門由鎮(zhèn)瀾宮捐建、媽祖梳妝樓由新港奉天宮捐建、朝天閣由鹿港朝天宮捐建、媽祖石雕由北港朝天宮捐建。而1998年新辟的湄洲祖廟南軸線，更是幾乎被臺(tái)灣媽祖廟“包捐”。而其他天后宮，如賢良港天后祖祠、莆田文峰宮、泉州天后宮、天津天后宮等亦得到了大量的援助?？梢哉f，以鎮(zhèn)瀾宮為結(jié)點(diǎn)和“樞紐”的兩岸媽祖交流機(jī)制，大大促進(jìn)了大陸諸天后宮的升級(jí)和發(fā)展。

而隨著大陸第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比例的逐年增高，以媽祖信仰為代表的各類觀光產(chǎn)業(yè)亦蓬勃興盛，并改變了原有的較為古板的經(jīng)營(yíng)方式。如泉州天后宮在2000年進(jìn)香前以門票收入為主要經(jīng)濟(jì)來源。這顯然加大了信徒的祭拜難度，因此香火難以旺盛。而后經(jīng)部分鎮(zhèn)瀾宮工作人員建議，遂取消門票制度，改為允許信徒自由參拜的寺廟運(yùn)營(yíng)模式，其所獲香油錢遠(yuǎn)超以往。而天津天后宮則更為封閉，完全以博物館模式進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，也在接受鎮(zhèn)瀾宮的合理建議后走向市場(chǎng)化的運(yùn)營(yíng)模式，目前已成立天津天后宮管理委員會(huì)，有效地對(duì)廟宇的運(yùn)作進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范、可持續(xù)的管理?；A(chǔ)建設(shè)的提升也促進(jìn)了旅游業(yè)的提升。這種相輔相成的良性互動(dòng)關(guān)系也促進(jìn)了兩岸交流以不可阻擋的趨勢(shì)向多面發(fā)展。

再次，湄洲進(jìn)香的效應(yīng)模式在多處亦得到了體現(xiàn)。其一，大甲媽祖祭祀儀式以“回流”的方式得到兩岸天后宮的一致認(rèn)同。鎮(zhèn)瀾宮兩次湄洲進(jìn)香時(shí)，其獨(dú)特的媽祖祭拜儀式對(duì)大陸部分小型天后宮而言有著較強(qiáng)的吸引力，多地天后宮亦前往大甲當(dāng)?shù)亟涣髟L問。尤其是在2004年，大甲媽祖在天津天后宮的邀請(qǐng)下經(jīng)由松江天后宮前往會(huì)香，大甲媽祖攜全副金鑾及五團(tuán)偶繞境，引起當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及民眾的熱烈反響。這就為大甲媽祖分靈大陸其他廟宇提供了群眾基礎(chǔ)。而這種民間信仰“分靈—進(jìn)香—巡游”機(jī)制的建立與反饋，也是媽祖兩岸正統(tǒng)性與合法性的表達(dá)途徑。這種“神緣相通”的現(xiàn)狀為兩岸的宗教認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。其二，大甲媽祖引領(lǐng)的“步行模式”依靠赴陸進(jìn)香的巨大影響力成為臺(tái)灣地區(qū)祭神的標(biāo)準(zhǔn)，鎮(zhèn)瀾宮借助媒體的持續(xù)關(guān)注，集中展示信徒徒步的虔誠(chéng)姿態(tài)，引起島內(nèi)廟宇的模仿，如高雄朝后宮便“信徒采取古禮，行進(jìn)路線是早前北港天后宮回大陸湄洲的古香路，引起全臺(tái)信徒和文史工作者重視?！?/p>

最后，鎮(zhèn)瀾宮媽祖的二次進(jìn)香，為兩岸媒體行業(yè)模式地再升級(jí)創(chuàng)造了條件。1949年以來兩岸的長(zhǎng)期隔離，造成了兩岸媒體往來幾近斷絕，或多帶有政治對(duì)立情緒的情況。而鎮(zhèn)瀾宮的兩次湄洲行，在海峽間構(gòu)建起跨越社群、地區(qū)界限的“虛擬實(shí)境”。因?yàn)槊襟w全天候、多時(shí)段、多角度的大量報(bào)道，使得觀眾雖然并未親自參與體驗(yàn)大甲媽祖的進(jìn)香活動(dòng)，但多媒體上所呈現(xiàn)的虛擬化、全境化的現(xiàn)場(chǎng)，為觀眾參與浸入式的宗教體驗(yàn)提供了條件。這樣的“媒體優(yōu)勢(shì)”顯然與鎮(zhèn)瀾宮人員的積極運(yùn)作密不可分。廟宇對(duì)外宣傳的工作人員相當(dāng)熟悉媒體的作業(yè)程序以及生態(tài)，深知與媒體的合作之道。他們會(huì)在每年進(jìn)香前召開媒體說明協(xié)調(diào)會(huì)，小到轉(zhuǎn)播車位置的排序、拉線等瑣碎的事務(wù)，大到轉(zhuǎn)播主題與重點(diǎn)的敲定，均會(huì)給予細(xì)致的安排。同時(shí)，考慮到每家媒體都需要獨(dú)家新聞的特性，均會(huì)給予每家媒體不同的獨(dú)家新聞消息。這些安排一方面顧及各方媒體的實(shí)際需要，確保其從中獲益并與之開展長(zhǎng)期的合作，另一方面這讓信徒感受到大甲媽祖進(jìn)香的豐富性和可變性，持續(xù)增加廟宇對(duì)信眾的吸引力。

當(dāng)然，兩岸媒體的信息篩選能力亦隨著媽祖報(bào)道的逐漸成熟而不斷提升。廟宇與媒體在某個(gè)層面達(dá)成了心照不宣的默契。如對(duì)于鎮(zhèn)瀾宮的負(fù)面新聞，諸如群體性打架事件、內(nèi)部管理失范等，媒體多采取有意避之的態(tài)度，將專題報(bào)道集中于鎮(zhèn)瀾宮的歷史、陣頭介紹、信徒靈驗(yàn)經(jīng)歷等，其真實(shí)性雖毋庸置疑，卻有類似的“曲筆”現(xiàn)象。以下報(bào)道便可證實(shí)這一情況的存在：

一年一度的臺(tái)中縣大甲鎮(zhèn)鎮(zhèn)瀾宮天上圣母南下嘉義新港繞境進(jìn)香活動(dòng)，十三日凌晨起駕，中視現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播……起駕時(shí)刻，大甲媽祖神轎卻被困在廟內(nèi)超過一個(gè)小時(shí)，亦是空前之舉……為了配合中視轉(zhuǎn)播的時(shí)間，大甲媽祖神轎離開廟埕后即加快腳步，過去商店或陣頭刻意利用鞭炮阻擋神轎再膜拜的情形，則被工作人員阻止，結(jié)果神轎果然匆匆忙忙地于凌晨?jī)牲c(diǎn)時(shí)趕到水尾橋附近，廟宇人員才因而松了一口氣。

由鎮(zhèn)瀾宮主導(dǎo)、媒體配合所形成的媽祖信仰“虛擬實(shí)境”有效地“跨越了地理限制，讓許多人都得以透過這樣的方式，了解到鎮(zhèn)瀾宮的儀式，甚至讓影響力從地方延伸延伸到國(guó)際上?！?/p>

三、鎮(zhèn)瀾宮湄洲進(jìn)香影響力形成的原因

以上分析可知，鎮(zhèn)瀾宮在1987、2000年的兩次赴湄洲進(jìn)香活動(dòng)，在兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、民間文化方面均產(chǎn)生了重大且持久的影響。而這以媽祖為載體、以鎮(zhèn)瀾宮為溝通渠道的兩岸民間信仰體系之所以迸發(fā)出輻射面如此之廣的能量，勢(shì)必與多種因素有關(guān)。

首先，兩岸交流是兩地民眾普遍民意的體現(xiàn)。一直以來，以民間信仰為內(nèi)核的兩岸廟宇體系，一直承擔(dān)著超乎其單一宗教功能的社群組織角色。廟宇作為地方“公共領(lǐng)域”的典型代表，是中國(guó)地方社會(huì)頭人、望族、士紳、名流等組織群體介入活動(dòng)，并彰顯其財(cái)富、拓展其勢(shì)力的重要“舞臺(tái)”，是“鄉(xiāng)紳效力桑梓之回饋，同時(shí)更是鄉(xiāng)紳支配地方社會(huì)的主要管道或領(lǐng)域之一?！倍斑M(jìn)香”“建醮”“祭典”等儀式在媒體“虛擬實(shí)境”的烘托下，為民間信仰突破兩岸政治隔閡創(chuàng)造了充分的條件。更重要的是，這種民意的相通，為當(dāng)時(shí)幾近隔絕的兩岸“對(duì)話”找到了一條捷徑，從而開啟了兩岸長(zhǎng)達(dá)三十余年的常態(tài)化、制度化交流模式，并隨著時(shí)代的發(fā)展更為開放多元。

當(dāng)然，“站在”媽祖身后手握選票的選民，讓臺(tái)灣地區(qū)各方政治勢(shì)力有意將鎮(zhèn)瀾宮湄洲進(jìn)香政治化、復(fù)雜化。很早便有候選人在當(dāng)?shù)剡x舉中使用“媽祖牌”，如鎮(zhèn)瀾宮董事長(zhǎng)顏清標(biāo)的競(jìng)選文案便為：

信仰媽祖至誠(chéng)的他，更是在第一時(shí)間尋聲救苦，租借直升機(jī)前往災(zāi)區(qū)……顏清標(biāo)對(duì)災(zāi)民適時(shí)伸出援手溫暖凄苦的心，您的一票正是對(duì)媽祖精神無(wú)私的致意。

這種將候選人與媽祖直接等同的作法，對(duì)信徒有著強(qiáng)大的吸引力。而鎮(zhèn)瀾宮在全臺(tái)的政治影響同樣不容小覷。在2000年臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉前夕，四位有意參與選舉的候選人連戰(zhàn)、宋楚瑜、陳水扁、許信良均在媽祖起駕當(dāng)天齊聚大甲鎮(zhèn)瀾宮，各自參與相關(guān)祭祀活動(dòng)，“鎮(zhèn)瀾宮從地方政治人物競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)一躍成為‘總統(tǒng)'大選的舞臺(tái)”，鎮(zhèn)瀾宮在臺(tái)中地區(qū)的“話語(yǔ)權(quán)”可見一斑。

其次，媽祖形象的符號(hào)化和“產(chǎn)業(yè)化”是兩岸經(jīng)貿(mào)發(fā)展的必然趨勢(shì)。其產(chǎn)業(yè)化主要體現(xiàn)在贊助行銷和形象行銷兩部分。贊助行銷主要是進(jìn)香活動(dòng)贊助商所為，如在2001年大甲媽祖繞境活動(dòng)期間，日產(chǎn)汽車便推出“鎮(zhèn)瀾宮保平安金牌”限時(shí)領(lǐng)取活動(dòng)，反響良好。而形象行銷則從符號(hào)學(xué)的角度入手，將作為符號(hào)（sign）的媽祖靈力、作為編碼（encoded）的祭祀儀式、作為意義符號(hào)（signifier）的實(shí)體物質(zhì)三者相結(jié)合（見圖一），賦予媽祖紀(jì)念品以特殊的意涵。

圖一：媽祖符號(hào)“意向-實(shí)體”的三重轉(zhuǎn)變過程（作者自制）

2000年湄洲進(jìn)香后，鎮(zhèn)瀾宮更是與中華電信合作，推出了“天上圣母神像IC電話卡”、媽祖電子平安符等周邊產(chǎn)品，引領(lǐng)了一波媽祖流行熱。而大陸方面亦抓住難得的發(fā)展機(jī)遇，在不斷提升地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上，借鑒先進(jìn)旅游管理經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”，依托旅游業(yè)來提升地方經(jīng)濟(jì)效益，不斷為第三產(chǎn)業(yè)注入啟動(dòng)資金，構(gòu)建起良性的宗教旅游業(yè)發(fā)展循環(huán)模式，甚至對(duì)其后臺(tái)商赴陸投資行為產(chǎn)生影響。這些行為并不是有意為之，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下民間宗教產(chǎn)業(yè)所呈現(xiàn)出的必然走向和趨勢(shì)。

四、余 論

自1987年以來，臺(tái)灣地區(qū)雖經(jīng)多輪政黨交替，海峽風(fēng)浪時(shí)有時(shí)無(wú)、時(shí)大時(shí)小，但兩岸民間交往不斷擴(kuò)大和深入已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史大趨勢(shì)。大甲媽祖鎮(zhèn)瀾宮1987年的首次湄洲進(jìn)香，奠定了長(zhǎng)期以來兩岸“神緣”相通的基礎(chǔ)，而2000年的大規(guī)模湄洲進(jìn)香，則極大促進(jìn)了兩岸媽祖產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、傳媒互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和升級(jí)。當(dāng)前，面對(duì)日趨復(fù)雜的兩岸局勢(shì)，作為象征和平的海上女神媽祖所奠定的和平、友善的政治文化氛圍，必將藉由兩岸交流得到進(jìn)一步落實(shí)和體現(xiàn)，成為加快兩岸發(fā)展融合、民眾“心靈契合”的重要催化劑。

注釋：

[1]張珣：《文化媽祖——臺(tái)灣媽祖信仰研究論文集》，臺(tái)北：臺(tái)灣“中央研究院”民族學(xué)研究所，2003年，第180～207頁(yè)。

[2][20][34][39]洪瑩發(fā)：《解讀大甲媽：戰(zhàn)后大甲媽祖信仰的發(fā)展》，臺(tái)北：蘭臺(tái)出版社，2010年，第14頁(yè)，第317頁(yè)，第341頁(yè)，第267頁(yè)。

[3]大甲鎮(zhèn)瀾宮管理委員會(huì)編：《大甲鎮(zhèn)瀾宮志》，臺(tái)中：大甲鎮(zhèn)瀾宮管理委員會(huì)，1974年。

[4]當(dāng)時(shí)“立法院長(zhǎng)”劉松蕃、“國(guó)大副秘書長(zhǎng)”陳川等均力挺鎮(zhèn)瀾宮的相關(guān)行動(dòng)。

[5]董振雄：《心靈原鄉(xiāng)：大甲媽湄洲行》，臺(tái)中：臺(tái)中縣立文化中心，2004年，第8頁(yè)

[6]包括分靈媽祖像一尊、石雕龍紋印一枚、香爐一只、天上圣母香火、神杯、墨寶、錦旗等。

[7][8]《民生報(bào)》1988年1月14日第三版。

[9]《聯(lián)合報(bào)》1988年8月3日第七版。

[10]《民生報(bào)》1988年4月19日第二版。

[11]《聯(lián)合報(bào)》1988年6月20日第九版。

[12]《民生報(bào)》2000年6月5日第二版。

[13]《聯(lián)合報(bào)》2000年6月7日第三版。

[14]蔡英文時(shí)任臺(tái)灣“行政院大陸委員會(huì)”主任。

[15][18]《聯(lián)合報(bào)》2000年6月9日第三版、第九版。

[16]《聯(lián)合晚報(bào)》2000年6月9日第四版。

[17]《聯(lián)合晚報(bào)》2000年6月6日第四版。

[19]共有開基湄洲媽、千年祭湄洲媽、正爐媽、副爐媽、三媽前往湄洲。

[21]《中華媽祖文化基金會(huì)成立 全國(guó)政協(xié)主席賈慶林賀信祝賀》，《莆田日?qǐng)?bào)》2004年10月31日第一版。

[22][26]《中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)簡(jiǎn)介》，天下媽祖網(wǎng)。見http://www.mazuworld.com/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=23&id=4840.

[23]《民生報(bào)》1988年5月13日第六版。

[24]如當(dāng)時(shí)在陸發(fā)展的正新輪胎、德力、立偉手袋廠、名慶織帶、三創(chuàng)投資、嘉毅凈水、宏記塑料、鴻華模具、富民投資、荃隆電子、新雅電子、富荃拉鏈、大西洋建設(shè)公司等企業(yè)。

[25]《解放軍報(bào)》2000年6月23日第八版。

[27]世界媽祖廟大全編輯部：《世界媽祖廟大全》（第一部），北京：國(guó)際炎黃文化出版社，2003年，第24頁(yè)。

[28][30]黃敦厚：《大甲鎮(zhèn)瀾宮往湄洲媽祖祖廟進(jìn)香的影響》，《2005年中國(guó)湄洲媽祖學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，未刊本，第84～85頁(yè)。

[29]祖廟南軸線由戲臺(tái)、廣場(chǎng)、牌坊、宮門、弘仁普濟(jì)天妃宮、順濟(jì)殿、赦封天后宮、靈慈殿等眾多建筑群組成，其修建均與臺(tái)灣媽祖廟有關(guān)。

[31]林國(guó)平、范正義：《福建祖廟金身巡游臺(tái)灣的文化現(xiàn)象探析——以湄洲媽祖金身巡游臺(tái)灣、金門為例》，《東南學(xué)術(shù)》2013年第3期。

[32]《聯(lián)合報(bào)》2004年4月29日第七版。

[33]虛擬實(shí)境的概念最早由“虛擬實(shí)境之父”米隆·克魯格于1970年提出，乃指運(yùn)用計(jì)算機(jī)仿真科技產(chǎn)生一個(gè)三度空間的虛擬世界，可以提供使用者如同真實(shí)世界中關(guān)于視覺、聽覺、觸覺的模擬，使用者可以和這個(gè)空間的事物進(jìn)行互動(dòng)，可以隨自己的意志移動(dòng)，并具有融入感與參與感。這里亦可將計(jì)算機(jī)技術(shù)轉(zhuǎn)化為多媒體技術(shù)的運(yùn)用。

[35]《中國(guó)時(shí)報(bào)》1997年4月14日第九版。

[36]楊美惠：《跨越臺(tái)灣海峽的女神媽祖：國(guó)界、進(jìn)香和衛(wèi)星電視》，載北港朝天宮：《媽祖信仰的發(fā)展與變遷：媽祖信仰與現(xiàn)代社會(huì)國(guó)際研討會(huì)論文集》，臺(tái)北：臺(tái)灣宗教學(xué)會(huì)，2003年，第207頁(yè)。

[37]卓克華：《從寺廟發(fā)現(xiàn)歷史：臺(tái)灣寺廟文獻(xiàn)之解讀與意涵》，廈門大學(xué)2012年博士論文，第8頁(yè)。

[38]《中國(guó)時(shí)報(bào)》2004年12月10日第一版。

[40]《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2001年4月20日第十版。

[41]郭宣瑄：《宗教是門好生意 媽祖出巡財(cái)神報(bào)到》，《新新聞》2004年4月27日（總第895期），第84頁(yè)。