士匠互動：成就明代江南造物的輝煌

(上海大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 200072)

一、引 言

明代留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)和物質(zhì)財富，許多產(chǎn)業(yè)和文化站在了前無古人的高峰，甚至由于其自身技術(shù)的超前性，一些寶貴的藝術(shù)作品與技藝也達到了后無來者的程度。在那個時代，各個行業(yè)宛如齒輪嚴(yán)密契合且一絲不亂，士人與匠人們在各司其職的有限空間內(nèi)充分發(fā)揮著自己的才能與個性，并合力塑造出一件件精美的“藝術(shù)品”。

16 世紀(jì)末至 17 世紀(jì)初的明代晚期，堪稱“中國歷史上最重要的社會與文化變遷時期之一”，同時也是中國思想史最具“活力”與“多樣性” 的時代。究其原因：一則為工商業(yè)經(jīng)濟的繁榮；二則為政治環(huán)境的相對寬松以及言論的相對自由；三則為儒學(xué)的平民化與教育的大眾化。在明代社會轉(zhuǎn)型中，除士、商互動及儒、俠、盜三者間互動的出現(xiàn)具有深遠意義外[1]，還有一重要變化即為士、匠間的互動。盡管晚明學(xué)者與工匠的互動僅在有限范圍內(nèi)展開，且尤在園亭、古董、歌舞三項之中甚為明顯[2]，但這場歷史性的社會化互動卻使以傳統(tǒng)儒家綱常倫理為本的等級制度與價值觀念面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

二、士與匠在歷史發(fā)展中的交互軌跡

1.封建制度下的士匠分離

在中國傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體制下，工匠的技藝是以血緣為紐帶，依靠言傳身教的方式進行傳承。這種近乎單線傳遞的固定形式，雖會造成其自身的保守性與滯后性等局限，但也因此使得一些技藝臻于完美。這種結(jié)果深受古代政治制度和教育制度的影響，且與家族中數(shù)代人的經(jīng)驗積累密切相關(guān)。

自夏、商、西周伊始，“學(xué)在官府”的文化教育制度便將工匠群體排除在學(xué)習(xí)知識的大門之外，加之歷代王朝都只強調(diào)道的重要性，而忽視了器具，因此被主流社會所排擠的工匠自然對文人士夫、知識分子敬而遠之，各個行業(yè)的手藝僅依賴家族世代相傳的經(jīng)驗式傳習(xí)，也正因為如此，較純粹的工藝文獻在我國歷史上是十分少見的。更糟糕的是，即便存在一些對工藝技術(shù)有敘事志愿或記錄興趣的知識分子，面對此種狀況也無力改變，因為這些知識分子一般對繁復(fù)的工藝制作流程不甚了解，也少有機會能夠參與實踐，徒有史論知識是很難承擔(dān)工藝技術(shù)的敘事工作的。單是流傳至今的一些文物，就有許多是無法以當(dāng)代的技術(shù)手段去還原的，更不用說那些隨著時間推移、王朝更迭，而散失在歷史長河中的工藝品了，恐怕如同恒河的沙礫無法計量。這不只是手工藝行業(yè)所獨有的現(xiàn)象，還涉及軍事、工業(yè)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)等等，多少失傳的知識，多少無法再現(xiàn)的財富，一想到這些，就讓人扼腕嘆息！由于時代的限制、人為的忽略，哪怕是在今天，我們也不敢說能夠讓當(dāng)下人類所有的技術(shù)手段永遠地保存流傳于后世，更不必說在當(dāng)時，那些珍貴的工藝手段和天才般的創(chuàng)意思維，就如同曇花一現(xiàn)般短暫，讓人為之驚嘆的僅是寥寥幾次，而后不復(fù)得觀。

2.明代工匠制度的改革

封建時代的帝王，為滿足生活上的享受和統(tǒng)治上的特殊需要，強制部分技術(shù)高超的手工業(yè)者為其服務(wù)。元朝時將工匠編入專門的“匠籍”，稱做“匠戶”，規(guī)定其身份世襲，不得脫籍改業(yè)，以確保其家族手藝的世代相承[3]。

到了明代，商品經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，在中國封建社會長期占統(tǒng)治地位的自然經(jīng)濟至明中葉以后已被削弱，隨之而來的便是工匠制度的逐步崩潰。明王朝對坐班工匠實施制度改革，易坐班為輪班，但由于到京城的路途遙遠，輪班匠人中亦常有逃役者，因此朝廷于成化二十一年(1485年)制定“匠班銀”制度，允許輪班匠通過繳納銀兩折抵役期，即以銀代役。至明嘉靖四十一年，朝廷對匠役制度做了進一步改革，每名輪班匠每年納“匠班銀”四錢五分，從而廢除輪班制，但仍有部分工人留在官營手工業(yè)單位服務(wù)，匠籍制并未完全廢除[4]167-172。此項制度雖未改變政府對工匠的剝削，但卻使工匠與政府的人身依附關(guān)系趨于松懈，大大增加了匠人自身的獨立性，獲得了前所未有的工作自由。工匠的自主性得到釋放，生產(chǎn)積極性空前高漲，他們將技術(shù)帶到民間手工業(yè)作坊，伴隨著官營手工業(yè)的沒落，民營手工業(yè)逐漸發(fā)展起來。

3.市民階層興起與士匠觀念的轉(zhuǎn)變

明嘉靖時期“一條鞭法”賦役制度的實行，使農(nóng)民的賦稅方式由實物易為貨幣，而白銀已是當(dāng)時普遍流通的貨幣形式，為資本的積累創(chuàng)造了條件。同時，人與土地間的依附關(guān)系也不似從前緊密，農(nóng)閑時就會形成相對自由的勞動力，從而自然地流向物產(chǎn)豐富地區(qū)的手工業(yè)市場。加之匠制的改革為民營手工業(yè)的崛起奠定了基礎(chǔ)，其產(chǎn)品在市場內(nèi)的大量流通也促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。因此，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)而從事工商業(yè)的做法已十分普遍，一些工匠開始建立起個人的品牌，并形成自己的社會名望。其中不乏在社會交際中與文人士夫建立友好關(guān)系者，他們向文人學(xué)習(xí)，以期通過提升自身的文化素養(yǎng)，使產(chǎn)品更加富有文化底蘊，目的則是拓寬產(chǎn)品的銷路，同時也展現(xiàn)了工匠努力越位向士大夫靠攏的焦慮與訴求。在這樣的背景下，蘇州、松江、湖州等江南地區(qū)的手工業(yè)得到了快速發(fā)展，商業(yè)市場日益繁榮，加速了商品經(jīng)濟的成長步伐。其表現(xiàn)形式為具有一定規(guī)模的生產(chǎn)作坊的出現(xiàn)，如明人姜良棟在《吳鎮(zhèn)錄》中記載的那樣：“東半城平民?？靠棛C為業(yè)，日往富家傭工，抵暮方回?！盵5]機戶為雇主，機工為雇傭工人，彼此間形成了“機戶出資，機工出力”的資本主義雇傭關(guān)系，資本主義萌芽就此產(chǎn)生。

隨著江南地區(qū)經(jīng)濟的日益繁榮以及城市化進程的不斷推進，以工、商業(yè)平民為主體的市民階層也由此興起，進而催生了市民文化，人們在滿足基本的衣、食、住、行后，也逐漸沉迷于商人奢靡的生活方式，逐利之風(fēng)漸顯，對于錢財、成就、聲譽的看法也逐漸與儒家傳統(tǒng)價值觀念相悖，紛紛從事起商業(yè)活動，以求取利益。這種對金錢和物質(zhì)享受的追求潛移默化地影響著社會生活的各個方面，首先表現(xiàn)在文人對仕途的選擇上。自古以來讀書人皆信奉“萬般皆下品，惟有讀書高”，視入仕為唯一出路。至明中期以后，君主集權(quán)漸至高潮，理學(xué)日益僵化，士大夫階層在政治上的話語權(quán)日趨微弱，而明末之時，科舉制更是有名無實，“八股時文”成為文人進階的工具，泛泛空談嚴(yán)重偏離社會現(xiàn)實，以致士窮失職，伏處閭巷，生計難以維持，名聲難以成就[6]。加之從事手工業(yè)的匠人因經(jīng)濟的發(fā)展，使其社會地位得以提升，而一直處于社會頂層的士人地位則有所動搖，受到來自工商業(yè)者的挑戰(zhàn)。因此，棄儒從商者比比皆是，他們從義利之辯中走出，積極地投入到物質(zhì)建構(gòu)活動中，撰文、出版、評書、講學(xué)、授徒等，成為其尋常出路，目的均為求取富貴。在社會思潮中頗具引導(dǎo)作用的他們著書立論，以文人的眼光與標(biāo)準(zhǔn)對匠人們的作品進行雅俗評點[7]。且這些文人雅士之中也多有對手工業(yè)極為喜愛，甚至身體力行，參與匠事之人，涉足木板年畫、竹刻、家具、造園等領(lǐng)域，然而不善造物的他們想要將理想的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，就需靠工匠的技術(shù)予以落地，其中二者間的互動是在所難免的。

無獨有偶，新興市民階層的思想觀念也同樣影響著晚明學(xué)術(shù)的發(fā)展，這一時期以解放人性為主題的啟蒙思潮可謂是以士大夫為首的知識分子與市民階層交匯融合的結(jié)果。思想家李贄認為“好貨好色”乃人之本性，提倡重視人的情感，關(guān)注人的物質(zhì)需求，與“存天理，滅人欲”的官方理學(xué)分庭抗禮。黃宗羲提出工、農(nóng)、商“蓋皆本也”的思想主張，認為工商業(yè)關(guān)乎國計民生，理應(yīng)受到保護。顧炎武曾說“孔子刪述六經(jīng)，即伊尹太公救民水火之心。故曰‘載諸空言，不如見諸行事’……愚不揣有見于此，凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”[8]95講的是做學(xué)問應(yīng)基于國事且益于國事，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實學(xué)思潮。這些進步思想家先后對宋明理學(xué)的空疏浮泛之風(fēng)進行了批判，從各自的角度抨擊封建禮教，他們的學(xué)說主張體現(xiàn)了市民階層在新的經(jīng)濟形勢下的政治要求，引起眾多市井平民甚至士大夫的共鳴。

三、士匠結(jié)合推動明代江南造物的發(fā)展

1.“士”“市”間的文化趨同

文人士夫長期居于鬧市，游走于市井之間，晚明時期市民階層崇尚新奇的文化特征、印刷業(yè)的商業(yè)化、文學(xué)的通俗化等都影響著士夫的價值觀念、審美旨趣以及文化素養(yǎng)，知識分子開始主動將注意力投向市民階層，出現(xiàn)了迎合市民階層口味的評書、小說、戲曲等新型文學(xué)[9]。

文人獲悉大眾語言，引俗語入文，《學(xué)易堂四筆》自跋有云：“余年三十三之前，不白相，不讀書。四十六之后，又讀書，又白相。自今以往，不知讀書之為白相，白相之為讀書?！盵10]383其中的“白相”即是蘇州一帶對于出門游玩的說法，表現(xiàn)了文學(xué)的世俗化、平民化。此外，亦有評論古書之風(fēng)，迎合讀者之需“評語取多，不知其贅”“議論取新奇，不顧害理，搜剔幽隱，抉摘瑣細”[11]，其目的不外乎謀利與求名。再者為通俗小說的盛行，如“三言二拍”(《喻世明言》《警世通言》(圖1) 、《醒世恒言》(圖2) 、《初刻拍案驚奇》和 《二刻拍案驚奇》) 等皆是對官場的黑暗腐朽、商業(yè)的昌盛、城鎮(zhèn)的繁華及商旅人士往返南北間貿(mào)易活動的展現(xiàn)，描繪了一幅明末社會風(fēng)情畫卷。小說常借古喻今，抨擊時事，反映了明末傳統(tǒng)自然經(jīng)濟與新興商品經(jīng)濟之間的矛盾與沖突，其中對于人物的個性更加突出，對人類的物欲追求也不再加以掩蓋。雖有品行不佳之人憑個人喜惡，編造故事虛構(gòu)為小說，然“農(nóng)工商販，鈔寫繪畫，家畜而人有之；癡馬矣女婦，尤所酷好”[12]213-214，書坊見有利可循便爭相出版。至于戲曲作品，明人極度鐘情，上自封建帝王，下至市井百姓，皆趨之若鶩。凡此種種，使得這一時期以宣揚塵世利益和現(xiàn)世享受為主題的通俗文學(xué)發(fā)展至頂峰，文人士夫與市民階層在此過程中逐步接近、互融。

圖1 《警世通言》圖2 《醒世恒言》

2.士夫指導(dǎo)下的藝術(shù)性互動

文人士夫和工匠各自為營的態(tài)勢在明代中后期開始發(fā)生改變，兩個群體所擅長之事雖分屬不同領(lǐng)域，訴求點不一，但彼此間的相互包容、退讓，使其打破了以往的隔閡，建立起一種合作關(guān)系，以園林景觀、室內(nèi)陳設(shè)、工藝美術(shù)及部分文玩器物等為物質(zhì)載體，形成了士、匠之間豐富多樣的互動形式。士與匠在互動中商討砥礪，各顯優(yōu)長。士者，以自身文化理論知識與藝術(shù)審美眼力，多作為設(shè)計指導(dǎo)或合作創(chuàng)造者的身份，集中于主觀發(fā)揮性較強的藝術(shù)型造物類別。

當(dāng)商品經(jīng)濟的巨浪襲來，文人士夫的地位受到震蕩，積極投身于文化商品的生產(chǎn)與消費中，書畫被視為首選。士夫階層對于名人書畫的鑒賞收藏可追溯至魏晉南北朝時期，至明中期以前，其消費對象仍以士大夫為主，而到明中期以后，工商階層急于向士人靠攏，因此緊跟其腳步參與書畫消費，到明晚期時，江南地區(qū)生活風(fēng)尚開始趨于藝術(shù)化[13]，且名士之風(fēng)漸盛，文人書畫有了廣泛的市場。清人錢泳曾言: “大約明之士大夫，不以直聲廷杖，則以書畫名家，此亦一時習(xí)氣也?！盵14]263這點可于以董其昌為首的“華亭三名士”和蘇州地區(qū)“明四家”的發(fā)展中得到驗證?！懊魉募摇敝猩蛑?、文徵明、唐寅三人為吳中文人的代表，不僅精通畫學(xué)，且善詩書，常佐以詩句題跋。如沈周的《廬山高圖》(圖3)、文徵明的《積雨連村》(圖4)、唐寅的《孟蜀宮妓圖》(圖5)。而仇英雖為一介貧民，身份地位不如前三家，但因畫技高超，創(chuàng)作態(tài)度認真、嚴(yán)謹，且畫風(fēng)與文人畫息息相通，故而名列“吳門四家”。論及士匠間的藝術(shù)性互動，此處以現(xiàn)存于臺北故宮博物院的繪畫大師文徵明的《寒林鐘馗》(圖6)為例。臺灣學(xué)者石守謙先生曾指出畫中的寒林背景確系文氏手筆，但從主角鐘馗那講究的姿態(tài)、精致的五官以及傳神的表情，即顯現(xiàn)出作畫者擁有高超的人物畫技巧，絕非文徵明所為，其作者應(yīng)是頗受文氏賞識的職業(yè)畫師仇英。然而此畫中的鐘馗所帶有的一絲文雅之風(fēng)，確不同于仇英昔日之作，由此推測應(yīng)是受文氏的指導(dǎo)?？梢娊痴咭暿糠驗閹熞?，虛心向其請教，從而提升自身品位與文化素養(yǎng)，并領(lǐng)會文人的設(shè)計思想及審美趣味，終使所造之物達到理想的境界。如制壺名家時大彬，本喜制大壺“后游松江(婁東屬松江府治)，聞陳繼儒與王世貞諸人品茶試茶之論”[15]495遂改制小壺，茶香氤氳，既適合品茶之需，又可觀賞、把玩，因而備受青睞。

圖3 沈周《廬山高圖》圖4 文徵明《積雨連村》圖5 唐寅《孟蜀宮妓圖》圖6 文徵明《寒林鐘馗》

《萬歷野獲編》有載：“嘉靖末年，海內(nèi)宴安，士大夫富厚者，以治園亭、教歌舞之隙，間及古玩?！盵16]654明中葉以后，“不許于宅前后左右多占地，構(gòu)亭館，弄池塘，以資游眺”[17]1671的禁令被廢，江南造園之風(fēng)逐漸興盛。文人借園林山水之樂表達其修身養(yǎng)性的隱居情懷，計成、李漁、文震亨等文人都曾參與過園林的設(shè)計。諸如園林等的營造類，主要取決于兩方面，一為設(shè)計，二為施工。孰輕孰重？計成答曰：“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠，七分主人之諺之乎？非主人也，能主之人也?！盵18]63何為“能主之人”？計成認為，于造園而言“巧于因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者”因此“猶須什九，而用匠什一”且“須求得人”，一語道破設(shè)計者在園林建造之初所起的關(guān)鍵作用。也就是說，凡事不必親力親為，但要胸有丘壑，設(shè)計者除了具有豐富的園林藝術(shù)美學(xué)思想，注重對意境的營造外，還應(yīng)了解士夫的審美意趣、文化理念，反映其隱逸的心態(tài)，從而在鬧市之中建立起一個相對封閉的清雅之地，如此方可以“能主之人”稱之。

蘇州文氏家族不僅是書香世家，亦是園林世家，文震亨的曾祖父文徵明可以說是其家族中藝術(shù)成就最高者，乃“吳門畫派”創(chuàng)始人之一。論及造園實踐，文徵明曾建宅園“玉磬山房”，后受王獻臣之邀，參與了拙政園的設(shè)計工作，從倚玉軒(圖7)、繁香塢(圖8)、玉泉(圖9)的設(shè)計圖中皆可看出園中的一草一木、一物一景皆安排得錯落有致、虛實結(jié)合，極富文人詩書詞曲的意蘊。對于園林設(shè)計理念，文震亨于《長物志》中云：“隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗，至于蕭疏雅潔，又本性非強作解事者所得輕義矣。”[19]6其認為造園與書畫是一脈相承的，園林是物化了的山水圖卷，是富有文人情趣的生活情境，強調(diào)造物以實用自然為前提。文震亨曾為其園“香草坨”設(shè)計假山，疊石則由工匠陸俊卿完成，后有詩《陸秀卿為余移秀野堂前小山》中描述道：“重移巖岫借潺湲，總在經(jīng)營意象間。半壁笑人俱減樣，一春與我共消閑。生成不取玲瓏石，裁剪仍非瑣碎山。君向邇時真絕技，分明畫本耐荊關(guān)。”[20]可見文震亨對陸俊卿疊石的贊美。文氏為設(shè)計者，陸氏為實踐者，在二者的配合之下，疊石從構(gòu)造、意境到選材和畫理上都堪稱完美。像文氏這樣的世家大族，其社會地位是超然的，一舉一動都足夠作為引領(lǐng)者開創(chuàng)新的風(fēng)潮，他們與匠人禮聘邀約、贊賞溢美、同之交流，不限于一地一隅敝帚自珍，對整個文人階層重視工匠群體及工藝技術(shù)的態(tài)度起到了十分重要的作用。

圖7 倚玉軒圖8 繁香塢圖9 玉泉

3.匠技見長的技術(shù)性互動

經(jīng)濟的發(fā)展雖在一定程度上抬高了匠者的社會地位，但傳統(tǒng)觀念根深蒂固，在與士夫的互動過程中他們的話語權(quán)依然微弱。不過好在工匠多具實踐經(jīng)驗和嫻熟的技藝，士夫也大都以禮相待，在合作時通過士者的敘述與釋義，且自身加以揣摩思考，便可心領(lǐng)神會。而后在領(lǐng)悟要義的基礎(chǔ)上融入自身的見解，并考慮施工的可行性、材料的適用性、人力的投入以及成本的控制等因素，終使設(shè)計之物得以現(xiàn)世。明宣德年間的核雕“圣手”夏白眼的烏橄欖雕刻(圖10)，“能於烏欖核上刻十六娃娃，每一娃娃僅米半粒大，而眉目喜怒悉具?；蚩套幽妇朋?，荷花九鷺，其蟠曲飛走之態(tài)，成於方寸小核。求之二百余年僅一人耳?！盵21]353正如張岱所言：“但其良工心苦，亦技藝之能事。”[22]8此類匠技絕非雕蟲小技可比。

“玩好之物，以古為貴”，然而在明中后期的文化藝術(shù)品市場中，時玩盛極一時。如“永樂之剔紅，宣德之銅，成化之窯”且“其價遂與古敵”[23]653“瓦瓶如龔春的樹癭壺(圖11)、時大彬的書扁壺(圖12)，價至二三千錢，龔春尤稱難得，黃質(zhì)而膩，光華若玉。銅爐稱胡四，蘇松人有多鑄者，皆不能及。扇畫稱何得之，錫器稱趙良璧，一瓶可值千錢，敲之作金石聲，一時好事家爭購之，如恐不及?！盵24]何以興起？“始于一二雅人賞識摩挲，濫觴于江南好事縉紳。”[23]653此為其一；古玩字畫雖可賞鑒收藏，卻不便于日常生活之把玩，此為其二；士夫于日常生活中對品質(zhì)及藝術(shù)之雅的追求，此為其三；再加之巨商大賈的推波助浪，使得此時的器皿、用具走上了工藝化道路，時玩成為社會風(fēng)潮。

圖10 烏橄欖雕刻圖11 樹癭壺圖12 書扁壺

以紫砂器具為例，起源于宋代，至明中葉以后逐漸發(fā)展成了集造型雕刻、詩詞繪畫、書法篆刻于一體的紫砂藝術(shù)。明人周高起所著的《陽羨茗壺系》中記載了不少制壺名家，且有“四家”(龔春、董翰、趙梁、元暢)和“三大”(時大彬、李仲芳、徐友泉)之說，紫砂壺制造業(yè)的繁盛可見一斑。若至名手所作，容其情感，獨具匠心，則價格更是不菲，“一壺重不數(shù)兩，價重每一二十金，能使土與黃金爭價”[25]1。而砂罐、錫注價本不高，卻能“直躋之商彝、周鼎之列而毫無慚色”則依靠的是其品第也[26]17。談及紫砂茗壺的設(shè)計制造，文人陳繼儒與紫砂藝人時大彬有著深度的合作。受文人飲茶觀的影響，匠者將紫砂壺的形制易大為小，經(jīng)過改良的支護工藝亦為文玩清供的發(fā)展指引了方向。且陳繼儒喜茶愛壺，曾宴請時大彬的弟子蔣伯敷赴府上制壺，陳氏看其壺藝精細、不落窠臼，便有意提高其出身地位，易其名為“伯荂”，并撰壺銘。由此可知，士匠之間的關(guān)系雖仍是士人高于匠人，但匠人是受到禮遇和尊重的，相互間交往的場合也都較為正式，匠人的社會地位因而得以提高。也正因為有此待遇，匠人才能在自己的領(lǐng)域內(nèi)做到耐心專注、精益求精，并與士人進行更好的合作，共同推動明代造物的發(fā)展。

4.在世俗化道路上重建心靈秩序

在查閱資料和延伸閱讀的過程中，筆者看到有專家學(xué)者持有以下觀點：在晚明，學(xué)者與工匠的互動呈現(xiàn)相互交融的態(tài)勢，尤其是放棄科舉還能堅守儒業(yè)的學(xué)者群體在世俗化道路上閑而有為，以回應(yīng)對晚明社會的抗?fàn)帲谘潘追滞局袌允刈约旱氖咳饲閼?，在雙向互動與對話中實現(xiàn)心靈秩序的重建[27]。即學(xué)者用著述的方式獲取社會或生存方式角色的認同，筆者認為這種融合時代背景的嚴(yán)密邏輯十分中肯。

例如黃成所著的《髹飾錄》，不僅顯露出器物之美是宇宙之美的化身，還昭示工匠文化為晚明學(xué)者提供一種自然的哲學(xué)理念?？梢哉f《髹飾錄》(圖13)是學(xué)者借用工匠群體的行動反應(yīng)，直指當(dāng)時社會存在的“奇淫巧技”“文彩不適”等生活漆器髹飾詬病，是對“致知在格物”的理學(xué)思潮的回應(yīng)，以及對傳統(tǒng)文化的推崇。又例如計成所著的《園冶》，這本中國首部造園藝術(shù)的理論著作，不僅是士人作為學(xué)者介入工匠造園活動，對造園設(shè)計的指導(dǎo)與體驗之作，同時也是在仕途上郁不得志的文人順應(yīng)世俗化道路的一種選擇，是晚明學(xué)者在無奈中找到的一個“參照群體”即工匠群體[27]。此外，《長物志》(圖14)、《天工開物》(圖15)、《三才圖會》(圖16)、《骨董十三說》等一大批包羅各行各業(yè)技藝的文人著作，其本身的傳承意義遠超單一的精巧作品，為后人的研究提供了寶貴的材料。

圖13 《髹飾錄》圖14 《長物志》圖15 《天工開物》圖16 《三才圖會》

四、工匠精神

1.匠技磨礪及其職業(yè)操守

從明末人周嘉胄“良工須具補天之手，貫虱之晴、靈惠虛和，心細如發(fā)，……又須年力甫壯?！盵28]15中可看出其對裝潢匠的從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之評論，即合精湛技藝、耐心態(tài)度、慧巧性情、行事風(fēng)格、年富力強者，方能勝任。而工匠技藝的層次又分有：如邱山精妙的核上雕刻、《五雜組》中絕倫的刻像、華亭繆氏超群的刺繡技法等為熟能生巧型；又如陸子岡琢玉(圖17)、徐友泉制壺、朱稚征刻竹(圖18)為表率的技藝精湛型；再如愈加向文人士大夫的品味靠攏，投其所好，經(jīng)奇思妙構(gòu)而造有的獨具特色集技、藝、品、道為一體的作品，為技道型；繼而又出現(xiàn)如趙士禎仿制或發(fā)明嚕蜜銃、迅雷銃，薄玉研制火炮(圖19)等，以軍匠為核心的創(chuàng)新型，此四大類。然在當(dāng)時也不乏憑經(jīng)驗為本錢，進行仿冒、作偽、托名之人，更有因?qū)嬷分鸲鴹壡缶诓活櫿?。與此相比，那些技藝精湛且秉持品質(zhì)為生命的信念和價值觀的匠人則更顯的難能可貴。

古人從一而終的職業(yè)操守，加之工匠可相對自由地支配時間與精力，能夠全神貫注于自己所擅長之事，刻苦鉆研，在反復(fù)“試煉”的過程中提升自己的技藝，豐富作品的文化內(nèi)涵，使創(chuàng)作與身心都到達一個新的高度，經(jīng)得起世人的推敲。而這一切的前提是要先確保自己可以生存，卻又不能一味追求利益回報而不顧質(zhì)量的好壞，如明末建陽書坊，在利益的驅(qū)使下“出書最多，而板紙俱最濫惡，蓋徒為射利計，非以傳世也”[29]241此種求利行為終使刻印業(yè)面臨日暮途窮的境地。反觀制壺名家時大彬，其作工藝精良，因此所制茗壺價格昂貴，收益可觀，這也促使他精益求精，開拓創(chuàng)新。貧困之時他專于所長，富裕之時他也毫不茍且，如此品格高潔者，才能凡事不忘初心，方得始終。

在當(dāng)時的社會，交通不便、通訊方式落后的情況下，多靠往來信件和人與人之間的口口相傳，想要做出自己的品牌，打響自己的招牌，必須要有精湛的技藝，良好的口碑，以及自信自覺的品牌意識，如致力于剞劂刊刻者，完工之后均會在作品上署名以此防范他人借贗品欺客貪價。在明中晚期，剞劂出版和傳播發(fā)達興盛，掌握輿情的文人士夫尊重和欣賞良匠之作并予推廣，更是成為這一品牌塑造的助力者，使之聲名遠揚。

圖17 子岡牌圖18 清早期朱三松竹刻水圖19 掣電銃

2.匠人精神永不朽

“工匠精神”一詞在當(dāng)下看似時髦，實則為中國人民從古到今，千百年來孜孜不倦的追求。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中曾曰“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，原意指將骨、角、玉、石加工制成器物并仔細雕琢，而后南宋的儒學(xué)集大成者，著名的理學(xué)家、思想家、教育家朱熹，將其注解為：“言治骨角者，既切之而復(fù)蹉之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也?！币簿褪俏覀?nèi)缃癯Ｕf的“精益求精”。從明代士匠間的互動中，可以看到：無論是匠人對自身技藝的磨礪，如陸子岡“良工心苦”治玉、趙士禎創(chuàng)新制兵火器；或是士人對科學(xué)技術(shù)的探索，如徐光啟潛心研西學(xué)，亦或是士匠互動中所表現(xiàn)出的禮遇、尊重、謙虛、包容，都是我們在研究和探討問題時應(yīng)該學(xué)習(xí)與借鑒的，在自己的專業(yè)內(nèi)盡善盡美，在與他人的合作中商討砥礪，汲取優(yōu)長，互補短板，共同進步。

再觀當(dāng)下，匠人精神依舊是人們所倡導(dǎo)的。從2016年至2018年，“工匠精神”四字三度寫入政府工作報告：在十二屆全國人大四次會議作政府工作報告上，談及2016年的工作重點時，李克強總理說：要鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神。這是政府工作報告中首次提到“工匠精神”這個詞，自此“匠人”精神受到越來越多的關(guān)注。2017年《政府工作報告》提出，要大力弘揚工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，培育眾多“中國工匠”，打造更多享譽世界的“中國品牌”，推動中國經(jīng)濟發(fā)展進入質(zhì)量時代。2018年在第十三屆全國人民代表大會第一次會議中，李克強總理再次提到：全面開展質(zhì)量提升行動，推進與國際先進水平對標(biāo)達標(biāo)，弘揚工匠精神，來一場中國制造的品質(zhì)革命。

清紀(jì)昀于《閱微草堂筆記槐西雜志二》中曾曰：“心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。”從古代的園林、宮殿、銅器、青瓷到如今的高樓大廈、日用百貨，都出自一代代的匠人之手。尤其在今天經(jīng)濟全球化的背景下，“中國制造”數(shù)量龐大，影響世界，因此工匠精神更加重要，不能一味地追求利益而忽視了品牌與品質(zhì)。技藝精湛、勇于創(chuàng)新是我們努力的方向，中國創(chuàng)造、贏享世界是我們不懈的追求。弘揚工匠精神，離不開社會各界關(guān)注，更需各行各業(yè)的匠人們的奮斗。

以“工匠精神”為篇名在中國知網(wǎng)進行檢索，時間段覆蓋1996—2019年4月，總計6 457篇。僅2016年一年的發(fā)文量就接近2 300篇，約占總量的35%，且在2016年之前主要集中于對“工匠精神”內(nèi)涵及其價值的探討，較少觸及工匠精神與其他領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)。而2016年，在研究范圍和主題上更是不斷拓展，其論述內(nèi)容涵蓋范圍較廣，涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域。由此看來，對古代工匠精神的研究是十分必要的，古人的許多思想都有可取之道，對精湛技藝的歷練、對匠人精神的模塑，以及對自身品牌的塑造，都是當(dāng)下浮躁的社會所缺乏的。

五、結(jié) 語

簡而言之，明代江南地區(qū)士匠兩大群體在造物中所形成的互動，包括互動的原因、形式、結(jié)果等，都與其所處時代的政治、經(jīng)濟以及文化背景緊密相連。

明代工匠制度的改革、匠藝傳承方式的轉(zhuǎn)變、實學(xué)的提出以及儒學(xué)的平民化、教育的大眾化等都促使匠人不斷向文人士夫靠攏，受其指導(dǎo)，領(lǐng)會文人意趣，共同造物。凡此種種皆為工匠對提升自身社會地位的執(zhí)著追求。此外，從明初的理學(xué)到明中期的心學(xué)，再到明末的實學(xué)等一系列官方哲學(xué)的演變，對封建王朝統(tǒng)治需求的適應(yīng)和對新興市民階層所需的思想解放的滿足；以及明成化年間八股取士制度對士大夫所在的精英階層發(fā)展的嚴(yán)重阻礙；加之自明中期以后，江南地區(qū)商品經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了滿足，致使“偷閑”之風(fēng)盛行；晚明時期，江南的城市化、商業(yè)化愈演愈烈，文人及時享樂的態(tài)度普遍化，更加追求物質(zhì)享受等諸多原因的推波助瀾下，文人士夫開始積極參與各種造物活動，借工匠之手展現(xiàn)自身的才華與文人意趣，其利用自身文化優(yōu)勢，指導(dǎo)或參與造物實踐，除“偷閑”觀念下的閑情逸致外，更是為了交誼治生之需。然其自身所帶有的文化氣韻與審美意趣也在客觀上提升了匠人的文化素養(yǎng)，同時為江南地區(qū)的造物注入了文化內(nèi)涵。士與匠在互動中各取所需，并相互成就，共同促進了明代江南地區(qū)的造物發(fā)展，不僅在手工藝領(lǐng)域取得了輝煌的成就，更使得珍貴的技藝得到凝練、傳承，甚至由術(shù)化道。而作為后人的我們，也因此能夠在今天仍有幸看到先人們智慧的結(jié)晶。

古代匠人敬業(yè)認真，在自己的行業(yè)里精耕細作，盡善盡美，其中所包含的求索與專注的精神，在當(dāng)今時代依然是我們迫切需要的。因此我國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)“工匠精神”，讓其再一次進入人們的視線，并成為熱點。無論是傳統(tǒng)的手工業(yè)者，還是當(dāng)代的技術(shù)型人才，都應(yīng)具備精益求精、認真負責(zé)的“匠人精神”，而這正是我們在經(jīng)濟與科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代化社會中不迷失自我的關(guān)鍵，坦然克服困難，沉著應(yīng)對浮躁，在平凡中成就偉大，以普通人比肩不朽。