徐 陶

內容提要：赫爾曼·洛采對19 世紀晚期和20 世紀初期的英美哲學產生了廣泛的影響，有不少英美學者到德國跟隨洛采學習哲學。以英國劍橋大學的詹姆斯·瓦德和牛津大學的格林、鮑?？麨榇淼挠⒚勒軐W家對洛采著作進行了系統(tǒng)翻譯和研究。洛采哲學對于以喬西亞·羅伊斯、喬治·桑塔亞那為代表的美國哈佛哲學圈，以羅素、摩爾為代表的英國劍橋早期分析哲學和威廉·詹姆斯、杜威、席勒等人所開創(chuàng)的實用主義流派，均產生了重要的影響。檢視這段歷史，對于了解19 世紀末和20 世紀初的西方哲學發(fā)展有著重要的意義。

赫爾曼·洛采（Rudolf Hermann Lotze，1817—1881）是19 世紀下半葉的哲學關鍵人物，他對19 世紀晚期和20 世紀初期世界范圍內的各種哲學流派都有著廣泛的影響，《斯坦福哲學百科全書》的“洛采”詞條把他定位為從19 世紀德國唯心主義向科學思潮轉折的重要過渡人物。但是令人驚訝的是，洛采當時的顯赫名聲與后來迅速被人遺忘，形成了極其強烈的反差。帕斯莫爾（John Passmore）在《哲學百年》（A Hundred Year of Philosophy）中把洛采哲學稱為“最被掠奪的資源”（the most pillaged source），以此來暗示當時各種哲學流派都曾從洛采的哲學中汲取資源，但是隨后便將其拋棄的不公正現(xiàn)象。

洛采對傳統(tǒng)形而上學進行質疑并根據(jù)現(xiàn)代科學進行革新，不同流派的哲學家都從其著述中汲取養(yǎng)分，然后各自開宗立派，受其影響的包括德國的新康德主義者（文德爾班、李凱爾特、拉斯克）、狄爾泰生命哲學流派、現(xiàn)象學流派（布倫塔諾、胡塞爾、海德格爾和舍勒）和弗雷格。國內近年來對洛采哲學也有了初步的研究a目前國內已經發(fā)表了七篇關于洛采哲學的論文，其中關于洛采的價值哲學有四篇，關于洛采與海德格爾的關聯(lián)、洛采與現(xiàn)象學的關系、洛采的邏輯哲學各一篇。另外，靳希平和吳增定兩位學者所著的《十九世紀德國非主流哲學—現(xiàn)象學前史札記》中用了一個章節(jié)來論述洛采與現(xiàn)象學的起源問題。，切入的視角主要是洛采的價值哲學以及洛采如何作為現(xiàn)象學的先驅。但是國內學界的研究集中在洛采哲學對于德國本土哲學的影響上，忽視了洛采對于英美哲學的重要影響，本文將彰示這段被塵封的歷史，并以此為切入點，論述歐洲哲學與英美哲學之間的相互影響。

一、洛采哲學在英美世界的傳播

實際上，洛采在19 世紀后半期的顯赫名聲并不僅僅限于德國，他當時是一位享有世界聲譽的哲學家。美國學者昆茨（P.G.Kuntz）指出，洛采是19 世紀和20 世紀之交的德國哲學家中，在英美世界最知名的哲學家，他將1880—1920 年稱為“洛采時期”。阿普爾頓（Appleton）在《新實用百科全書》中說，“在美國，他（洛采）在哲學方面的影響比其他任何人都大”b引自Paul Grimley Kuntz,“Introduction”,in George Santayana,Lotze’s System of Philosophy,Bloomington &London: Indiana University Press,1971,p.48。。在當時，很多英美學生都到德國哥廷根大學追隨洛采學習，其中不少人后來都成為哲學領域的佼佼者，我們可以列舉其中幾位：理查德·霍爾丹（R.Haldane）曾在哥廷根大學向洛采學習，他后來成為一位有影響力的蘇格蘭政治家、律師和哲學家；喬治T.拉德（G.T.Ladd），后來的波杜瓦大學和耶魯大學的哲學教授，他翻譯了洛采的六卷本的講演筆記，并且在耶魯大學講授洛采的哲學；波士頓大學的波頓·鮑恩（B.P.Bowne）在他的《形而上學》的獻辭中對洛采表示了敬意：“充滿感激的回憶，本書是為了紀念我的朋友和從前的老師，赫爾曼·洛采?！盿Borden Parker Bowne,Metaphysics,New York: American Book Company,1898,Dedication.

美國心理學家和哲學家威廉·詹姆斯在1881 年（洛采去世的那一年）給喬治·豪伊森（G.H.Howison）的信中寫道，“既然你在柏林，我認為你正在哀悼洛采的去世。對我來說他是當代思想家中最敏銳的一位”bRalph Barton Perry,The Thought and Character of William James,Boston: Little,Brown,and Co.,1936,p.766.。豪伊森后來成為加利福尼亞大學的哲學教授，他曾回憶了洛采對于英國唯心主義者的影響：“在1880 年之后，我們注意到學術思想的一股新鮮力量，即洛采的影響力。幾位年輕的英國唯心主義者參加了洛采在哥廷根大學的講課，洛采哲學的很多方面的影響—包括心理學、邏輯學、認識論、形而上學、倫理學、美學—在英國唯心主義的后續(xù)發(fā)展中得以展現(xiàn)。這種影響可以在馬蒂諾（Martineau）、喬治·克魯姆·羅伯森（G.C.Robertson）、查爾斯·厄普頓（Charles Upton）、亨利·瓊斯（Sir Henry Jones）、普林格爾·派特森（Pringle Pattison）、詹姆斯·瓦德（James Ward）的思想中看到。這種影響還滲入布拉德雷（F.H.Bradley）和鮑?？˙.Basanquet）的黑格爾主義之中?！眂Paul Grimley Kuntz,“Introduction”,in George Santayana,Lotze’s System of Philosophy,p.54.其中，G.C.羅伯森是《心靈》雜志的第一位編輯，他編輯了一些關于洛采的研究論文和評論。另外一位編輯斯托特（G.F.Stout）也編輯了三篇關于洛采的哲學論文，其中包括席勒的《洛采的一元論》和艾格尼絲·庫姆寧（Agnes Cumling）的《洛采、布拉德雷和鮑?？?，以及桑塔亞那的洛采研究論文。

詹姆斯·瓦德是英國劍橋大學的哲學教授，后人評論說：“洛采把科學的、哲學的和宗教的關注點都綜合起來，這正是詹姆斯·瓦德的努力方向，并且支配了他的整個職業(yè)生涯……洛采的思想吸引了詹姆斯·瓦德，后者在當代同樣尋求精確的科學以及道德和宗教價值的主張?！盿Paul Grimley Kuntz,“Introduction”,in George Santayana,Lotze’s System of Philosophy,p.55.在劍橋大學，瓦德是摩爾（G.E.Moore）、羅素（B.Russell）和懷特海（A.N.Whitehead）等人的老師。瓦德讓摩爾去閱讀洛采的《形而上學》并寫作相關論文，摩爾參加了瓦德的講課，并且認為他的講課是劍橋的正統(tǒng)形而上學。羅素也閱讀了洛采關于空間、一和多、萊布尼茲單子論的著述，并且認為洛采“經常是令人迷惑的”。另外一位劍橋學生布勞德（C.D.Broad）在閱讀洛采的著作后，以《洛采的宗教哲學》這篇論文獲得學院的伯尼獎。

19 世紀80 年代，洛采的主要著作被翻譯為英文。在英國牛津大學，以格林（Thomas Hill Green）為首的英國哲學家非常關注洛采的哲學，洛采一度在英國成為和康德、黑格爾具有同等聲望的哲學家。格林的學生庫克·威爾遜（Cook Wilson）被派到哥廷根大學去聽洛采的講課，威爾遜后來參加了洛采著述的翻譯，并成為牛津大學奧里爾學院（Oriel College）的邏輯學教授。格林根據(jù)洛采的立場來反對當時的功利主義和經驗主義，1882 年格林去世之后，鮑?？M織了對洛采《邏輯學》的翻譯。翻譯出版后，羅伯特·亞當森（Robert Adamson）發(fā)表了評論，認為洛采把德國的思辨哲學同最新的科學發(fā)展相結合，通過強調思想的形式特征來拒絕黑格爾的“思想與存在的同一”。

英國唯心主義者布拉德雷按照洛采的哲學方法完成了他的《邏輯原理》（1883），發(fā)展出一套意義理論，并提出了同洛采相似的意義的語境原則：意義不是來自于觀念的聯(lián)結，而是體現(xiàn)于文本中的“觀念內容”。他也采用了洛采的比喻：思想是從“主觀的”“形式的”路徑到達“客觀的”“實在的”山峰的旅行。另外，亨利·瓊斯（H.Jones）也寫作了《洛采的哲學》（Philosophy of Lotze），康斯坦絲（E.E.Constance）b洛采的《微觀宇宙》的譯者之一。則根據(jù)洛采邏輯學發(fā)展出“多樣中的同一性理論”。在美國，洛采的宗教思想也產生了廣泛影響，美國的神學家特別是公理會信徒以及宗教哲學家關注和研究了洛采的哲學思想。

總而言之，由于洛采當時的世界聲譽，眾多英美學者到德國跟隨洛采學習，并把洛采哲學帶回本國。在英國方面，以英國劍橋大學的詹姆斯·瓦德和牛津大學的格林為代表，不僅率先關注洛采哲學，而且還組織翻譯了洛采的主要哲學著作，對于洛采哲學在英美世界的傳播，起到了重要的引領作用。

二、洛采與美國哈佛哲學圈

洛采對于哈佛哲學圈的影響主要體現(xiàn)在喬西亞·羅伊斯（Josiah Royce）、喬治·桑塔亞那（George Santayana）和威廉·詹姆斯（William James）身上。羅伊斯回憶說：“在德國我聽說了哥廷根的洛采，有一段時間我受到他的巨大影響。”a引自Paul Grimley Kuntz,“Introduction”,in George Santayana,Lotze’s System of Philosophy,p.63。洛采的形而上學可以看作是從多元實在論到一元唯心論的過渡，羅伊斯在他的《邏輯原理》（Principles of Logic）中對此問題進行了探討。

羅伊斯把洛采看作萊布尼茲主義者而非一元論者，他不同意哈佛的同事們對洛采的批評。羅伊斯對于洛采哲學非常推崇，不過也提出了一些不同的觀點。例如，羅伊斯不同意洛采的邏輯學，他把洛采的有效性理論作為一種批判理性主義而加以反駁，認為其混淆了現(xiàn)實性和可能性。另外，羅伊斯也不認可洛采關于“情感在真理之尋求中的地位”的觀點—洛采主張為了人性的需要而尋求真理，而羅伊斯主張真理是為了自身的目的，而不考慮其對于我們的理想與欲望的作用。但是，洛采希望建造一個宏大的人類知識綜合體，希望保持務實的經驗主義同時又不拒絕唯心主義，希望用新的邏輯來凈化舊的形而上學，希望統(tǒng)一事實與價值同時又保存兩者的獨特性，這些都影響到了羅伊斯的哲學方法。b參見 Vincent Burbranelli,Josiah Royce,New York: Twayne Publishers,1964,pp.60-61。

作為導師，羅伊斯讓喬治·桑塔亞那以洛采哲學為主題完成博士論文《洛采的哲學體系》，桑塔亞那閱讀了洛采的所有著作，并在洛采的《邏輯學》和《形而上學》上寫了將近一百條評論。桑塔亞那的博士論文完成后，受到他的另一位老師威廉·詹姆斯的表揚和推薦。不過桑塔亞那自己的觀點是反對洛采的，因為桑塔亞那認為事物不是一個過程或者一系列階段，而是物質實體。桑塔亞那分析了洛采與康德、赫爾巴特的聯(lián)系，并且用赫爾巴特的原子論和唯物主義來反對洛采。不過他同洛采一樣，傾向于從經驗主義方法來處理美學問題。洛采認為，科學和情感雖然是人性的兩極，但它們是內在和諧而不是沖突的，這種立場也是桑塔亞那認可的。

洛采哲學中的一個關鍵問題是：我們如何從眾多的感官事物來獲得世界的統(tǒng)一性，即有秩序的宇宙？洛采的格言“存在即關聯(lián)”（to be is to be related）在他的《形而上學》的每一章幾乎都會出現(xiàn)。傳統(tǒng)形而上學的“一”（整體）和“多”（部分）的問題，被洛采轉化為對“關系”的研究。洛采認為，一個事物就像一個旋律，事物組成的世界就像“事件的不斷推進的旋律”aR.H.Lotze, Metaphysic,translated by B.Basanquet,Oxford: Clarendon Press,1888,p.96.。這種觀點同美國的過程哲學特別是懷特海哲學有很大的共通之處，懷特海在《科學與現(xiàn)代世界》中說道：“在有機理論中，一個模式不必在時間中保持毫無變化的同一性。這個模式可以本質上是一種審美差異，需要隨著時間的流逝而得以呈現(xiàn)。曲調就是這種模式的一個示例。”bA.N.Whitehead,Science and the Modern World,New York: Macmillan,1926,p.196.但是桑塔亞那對于這種過程性的、關系性的形而上學并不認同，而主張世界是由物質實體構成的。

洛采哲學具有綜合性的特征，他認為，在世界的不同領域具有不同的原理，但是我們必須把這些不同的原理整合為一個體系：“哲學的問題就去查明這些不同原理的觀點，以及它們在其中有效的領域?！ㄕ軐W）承認要確立一種確定的、融貫的和普遍有效的世界觀?！眂George Santayana,Lotze’s System of Philosophy,p.25.因此，對于事物的秩序（order）的研究是所有哲學家和科學家的任務，“所有實在事物都是處于相互依賴的普遍聯(lián)系之中，這一預設是所有科學探究的共同基礎”aR.H.Lotze, Metaphysic,translated by B.Basanquet,p.14.。

桑塔亞那如此評論洛采：“洛采的著作并沒有得到哲學評論家的太多關注，盡管這些著作的價值是被承認的?！宀傻闹饕饕呀洷环g為法文和英文，他的名字是所有哲學專業(yè)的學生都熟悉的。他的一些心理學理論，尤其是關于部位記號（local sign）的那部分，已經被普遍接受，他也經常作為重要權威而被提到。他的風格是清楚和精致完善的，他的溫和與樂觀性情不太會讓任何人感到不愉快。盡管具有所有這些明顯優(yōu)點，他仍然不被太多人所了解；他獲得了所有人的尊敬，但是卻沒有引起太多關注?！眀George Santayana,Lotze’s System of Philosophy,p.109.

桑塔亞那認為我們不能無保留地稱洛采為實在論者或現(xiàn)象主義者、實證主義者或唯心論者、一元論者或多元論者、泛神論者或有神論者、經驗主義者或理性主義者。桑塔亞那認為洛采是一位折中主義者，是闡釋者和整合者，但是并沒有提供某種新的天才般的創(chuàng)見。桑塔亞那對洛采的哲學進行了概括：“在敏感、詩意的意趣與科學研究的證據(jù)之間的沖突，無不在激發(fā)著洛采的思想?！宀刹⒉粏杻烧撸ㄇ楦泻徒涷灒┑暮徒馐侨绾慰赡艿?，他假定這種和解是已經實現(xiàn)了的，然后開始進行研究以證實這一假設?！眂Ibid.,p.113.桑塔亞那的博士論文從五個方面來評述了洛采的哲學體系：洛采哲學與自然科學的關系、洛采和康德哲學、洛采的原子主義和唯心論、一元論—因果性—非決定論、上帝的人格—美學—樂觀主義。雖然桑塔亞那自己對這個博士論文不太滿意，但是研究者發(fā)現(xiàn)桑塔亞那后來的著作《理性的生活，或人類進步諸相》（The Life of Reason: The Phases of Human Progress）和《存在諸領域》（Realms of Being）中的思想可以在其博士論文中找到萌芽。

三、洛采與早期劍橋分析哲學

洛采還對英美早期分析哲學產生了不可忽視的影響。1897 年羅素閱讀了洛采的《邏輯學》等著作，并且出版了他的獎學金資格論文《關于幾何學基礎的論文》。洛采接受了康德的觀點，主張歐幾里得的空間，反對非歐幾里得的空間，但是他不是從先驗主義哲學出發(fā)，而是試圖提供一個經驗主義的解釋，認為三維空間是對于特定視點下許多可能的客觀維度的主觀建構。羅素探討了這個問題，認為空間的多樣性—歐幾里得的和非歐幾里得的空間—依賴于“曲率測量”的數(shù)學屬性，不過后來羅素承認愛因斯坦的理論否定了他的這種觀點，空間的確具有某種客觀性而非完全的數(shù)學屬性。aWilliam R.Woodward,Hermann Lotze: An Intellectual Biography,New York: Cambridge University Press,2015,pp.399-400.

米爾科夫（Nikolay Milkov）在《洛采與早期劍橋分析哲學》一文中分析了洛采對早期分析哲學的影響，他說：“帶給早期分析哲學家的，首先是洛采的一些思想，而不是黑格爾的思想。這一點在以下方面是正確的：洛采對幾乎所有哲學問題都采取邏輯的方式來進行研究；他對概念關系、概念結構和秩序（order）的處理；他對事態(tài)（states of affairs）、多元判斷理論（multiple theory of judgment）、普遍邏輯形式等概念的討論；等等?！眀Nikolay Milkov,“Lotze and the Early Cambridge Analytic Philosophy”,Prima Philosophia,2000 (13),pp.133-153.

同樣，加布里埃爾（G.Gabriel）在《弗雷格、洛采和早期分析哲學的歐洲根源》一文中指出，洛采的影響不限于歐洲，他對羅素和維特根斯坦都有影響，體現(xiàn)在有效性（validity，Geltung）概念上。cG.Gabriel,“Frege,Lotze,and the Continental Roots of Early Analytic Philosophy”,in Erich H.Reck (ed.),From Frege to Wittgenstein,Oxford: Oxford University Press,2002,pp.40-44.洛采反對把思維還原為心理觀念的進程，提出了反心理主義的邏輯立場。思想的內容獨立于任何思維個體，但是這種獨立并非本體論上而是邏輯有效性意義上的（存在和有效是不同的范疇）。洛采對實在性（reality）進行了如下分類和配對：事物（Dinge）—存在、事件（Ereignisse）—發(fā)生、關系（Verh?ltnisse）—獲得、命題（S?tze）—有效（成立）。洛采的邏輯有效性的概念則把邏輯學從心理學區(qū)分開來，從而為現(xiàn)代數(shù)理邏輯的發(fā)展奠定了基礎。

洛采對于分析哲學的另一個貢獻則是提出了真值概念的雛形。洛采認為，真和假的區(qū)分，本質在于“價值的區(qū)分”—一個命題的真假是指它承載著“真值”。洛采認為，判斷的內容是客觀對象的相互聯(lián)系即事態(tài)；另外，判斷具有兩個性質：第一個是判斷具有判斷其內容為真或者為假的性質，第二個是判斷具有價值。洛采最親密的學生威廉·文德爾班（Wilhelm Windelband）根據(jù)洛采思想提出了真值的概念，后來這個概念被弗雷格在《函項和概念》（Function and Concept）中加以接受和改造，并且對后來的英美分析哲學和現(xiàn)代數(shù)理邏輯產生了重要影響。

另外，洛采的“事態(tài)”（the state of affairs）概念對早期分析哲學也有影響，他把事態(tài)看作對象的相互聯(lián)系，這對維特根斯坦的《邏輯哲學論》中的“事態(tài)”理論有所影響。另外，洛采把“給予”（the given）理解為“經驗性的感知內容”。羅素在閱讀洛采以及布拉德雷和邁農（Alexius Meinong）的著述后，提出了分析哲學至關重要的概念—“感覺材料”和“親知”?！八c”“感覺材料”“親知”這些概念后來成了分析哲學的核心概念。

除了洛采的有效性理論、真理的價值理論、“事態(tài)”概念和“所與”概念，洛采的語境主義也對分析哲學產生很大影響。洛采認為，所有實在事物都具有普遍內在聯(lián)系，以一種綜合的、有序的組合把所有對象統(tǒng)一起來，用洛采的話來說就是，“命題”或者“事物的存在”除了彼此之間的聯(lián)系之外沒有其他意義，由此他提出了一種整體主義和語境主義的原則。弗雷格《算數(shù)基礎》的語境主義原則（詞在命題中才具有意義）可以看作是對于洛采的整體主義的一種辯護和發(fā)展。不過羅素對此持反對意見，他在《邏輯原子論哲學》中指出，他所主張的是原子論的邏輯學，反對一元論的邏輯學，后者是黑格爾的追隨者。有趣的是，盡管羅素認為他的邏輯原子論哲學來自維特根斯坦，但是實際上，維特根斯坦同弗雷格一樣持有語境主義，例如維特根斯坦說，“只有在命題的聯(lián)結中，名稱才具有意義”（《邏輯哲學論》3.3）以及“如果我能在事態(tài)的聯(lián)系中想象一個對象，那么我就不可能在這種聯(lián)系的可能性之外去想象這個對象”（《邏輯哲學論》2.0121）。

總體而言，洛采哲學的以下重要觀點或者立場對于英美分析哲學（同樣也對歐洲哲學）是影響深遠的：（1）真和假的價值區(qū)別（后來被發(fā)展為真值概念）；（2）語境原則（后來發(fā)展為整體論）；（3）知覺的內容或“所與”概念（后來被發(fā)展為“感覺材料”概念）；（4）反心理主義的有效性理論（把邏輯學從心理學中解放出來）；（5）“事態(tài)”的概念。

四、洛采與古典實用主義

洛采哲學同實用主義的產生同樣具有密切聯(lián)系，威廉·詹姆斯也受到洛采的巨大影響，杜威（John Dewey）的工具主義邏輯是通過對洛采著作的批判而發(fā)展起來的。威廉·詹姆斯從1867 年就開始閱讀洛采的《醫(yī)學心理學》（1852），并且在書上批注了“情緒來自身體反映”。他在《心理學原理》的“序言”中對洛采表示感謝，并說從洛采著作中得到了啟發(fā)。詹姆斯的“意動動作”（ideo-motor action）概念，即“一旦一個想法占據(jù)了頭腦，除非受到阻礙，否則它將在行動中尋求表達”的概念，來自于洛采，并且預示了實用主義的基本思想即思想和行動的關系?？藙谒构枺↘raushaar）在《洛采對詹姆斯的實用主義和實踐哲學的影響》一文中說，詹姆斯把洛采看作一個新的開始，認為洛采所帶來的“不是一種衰落的黑格爾主義，而是一種充滿前途的新哲學”aOtto Kraushaar,“Lotze’s Influence on the Pragmatism and Practical Philosophy of William James”,The Psychological Review,vol.43,1936,p.238.。

詹姆斯雖然在心理學和生理學上擁護洛采，但是在哲學上卻有所辯駁。在《多元的宇宙》中，威廉·詹姆斯在介紹當時的哲學現(xiàn)狀時說，在德國“洛采和費希納是僅有的兩位具有獨創(chuàng)性的思想家，但費希納根本不是一位專業(yè)哲學家”bWilliam James,A Pluralistic Universe,New York: Longmans,Green and Co.,1958,p.4.。威廉·詹姆斯將洛采的唯心一元論和實在多元論的區(qū)分，改造為理性主義一元論和經驗主義多元論的區(qū)分，威廉·詹姆斯堅定地捍衛(wèi)經驗主義多元論，他對洛采的一元論進行了批判。威廉·詹姆斯將洛采的形而上學立場概括為：“我們設想的眾多獨立的事物不可能以那種形式是真實的，而如果所有這些事物之間有相互作用的可能性，那么它們就必須被看作是一個單獨的真實存在M 的組成部分。我們最開始持有的多元論必須讓位于一元論；這種‘外在的’相互作用本身是不可理解的，而應該被理解為內在作用?！盿William James,A Pluralistic Universe,p.57.威廉·詹姆斯指責洛采感染了“理智主義”的毛病，僅僅從語詞意義上去討論一和多，而非去探究事物之間的真正的、具體的相互作用。并且威廉·詹姆斯認為實在事物是具有外部聯(lián)系而非內部聯(lián)系的，沒有任何一個東西能夠把其他所有東西包含在自身，任何東西總是具有自身的“環(huán)境”。

雖然威廉·詹姆斯對洛采哲學有所批評，不過他們的諸多立場是相通的。洛采反對從費希特到黑格爾的唯心主義發(fā)展，這同詹姆斯反對當時黑格爾主義的復蘇的立場是一致的。佩里（R.B.Perry）如此描述了詹姆斯與洛采的關系：洛采就像詹姆斯一樣，試圖調和新科學和舊的道德與宗教熱情；不同的是洛采是一位宏大體系的建構者，而詹姆斯將洛采的一元論作為代表來進行批判。不過詹姆斯仍然對洛采保持尊重，并且被洛采的道德雄辯所打動。另外，詹姆斯早期拒斥心理學的聯(lián)想主義（associationism）就受到洛采的影響。洛采的泛靈論也對詹姆斯有所影響。最重要的是，洛采認為價值或者有效性概念，是一個極限概念，不能還原為存在。事物是作為它們的價值而存在的，這預示了實用主義和詹姆斯的某些觀點。bRalph Barton Perry,The Thought and Character of William James,pp.586-587.

洛采認為，我們是通過感官而獲得知識，我們所注意到的、記住的東西都服務于我們的身體需要，我們被愛、恐懼、恨和渴望所驅使，我們是情感和理性的動物，我們要面向行動，這些都吸引著年輕的詹姆斯。詹姆斯的著述中吸收了洛采三個觀點：第一，事物具有潛在的多元性和多樣性；第二，實在由自由的人或者事物所構成；第三，如果思想和事物不是相符的，那么思維就是在行動中有效的。在心理學方面，兩人都強調心理生活的解釋中的能動和功能要素，都試圖將思辨的靈魂哲學與機械科學觀點、實踐心理學的觀念相協(xié)調。他們在對待情緒、意動動作，在強調心理生活的感覺和行動方面而不是認知方面，以及對“自我”的處理等問題上都具有相似性。艾格尼絲·庫姆寧（Agnes Cumling）在《洛采、布拉德雷和鮑?？分羞@樣評論洛采：“思想的目標不是也不應該是復制實在，而是思想的有效性。思想是知識的手段或者工具。這種工具的性質，是洛采基于工具的兩個限制條件而推導出來的：它必須適合事物，并且它必須適合人的掌握?！盿Agnes Cumling,“Lotze,Bradly and Bosanquet”,Mind,1917 (102),p.164.這也指出了洛采同實用主義之間的相通之處。

1903 年，杜威發(fā)表《邏輯理論的研究》，這標志著杜威工具主義的誕生，在這本書中，杜威主要通過闡釋和批判洛采的邏輯思想，形成了自己的邏輯觀。杜威反對洛采提出的純形式的、完全脫離經驗材料的邏輯形式，認為思維是在人與外界發(fā)生交互作用時出現(xiàn)的，它總是出現(xiàn)于特定的情境之中，在經驗刺激下產生，并且產生理性的后果。杜威認為，邏輯是對于思維之正確進程的一般說明，但是邏輯的研究不是通過直觀的方式，而是通過心理學的考察，來研究思維如何通過一些環(huán)節(jié)獲得真理，并且與經驗之實在發(fā)生聯(lián)系的。邏輯的關鍵問題是：“思維與其經驗前項的關系，思維與其后果即真理的關系，以及真理與實在的關系?！眀John Dewey,The Middle Works（1899-1924）,vol.2,Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois University Press,1976,p.298.

洛采的邏輯研究分為三個部分：純邏輯、應用邏輯和關于知識（方法論）。應用邏輯可以用來解決我們應該如何進行探究和評估信念的問題；純邏輯并不涉及信念這樣的心理狀態(tài)，或者探究這樣的活動，相反，它致力于“一般的思想，和那些在任何地方都成立的思想形式和原則，思想的普遍形式和原則在判斷實在和評價可能性之中是普遍有效的，可以不考慮對象的任何差別”cR.H.Lotze,Logi,edited by Bernard Bosanquet,Oxford: Clarendon Press,1880,pp.10-11.。純邏輯為我們提供了一個理念形式的先驗知識，理念形式揭示了概念、判斷和推論的性質，并且這些理念形式可以運用于具體事例。并且洛采認為，我們需要必然的思想法則，我們對于這些法則的認識是建立在“直覺”的基礎上的，這是一種向我們揭示自明的真理的能力。

杜威的工具主義邏輯并不認同這樣的先驗邏輯，洛采和杜威邏輯學的最大區(qū)別在于前者追求的是完全的一般性，它試圖從推理的所有和任何具體特征中抽象出來，并找到支配各種可能的推理和探究的規(guī)律。而杜威尋求的普遍性介于完全的普遍性與特定事例及其特性之間。洛采在純邏輯和應用邏輯之間進行了區(qū)分，但是杜威反對這種區(qū)分，認為應該把兩者統(tǒng)一起來。杜威指出，如果采納實踐慎思和科學研究的觀點，那么這種“應用邏輯”將是唯一的、真正的邏輯。因此，“認知活動最終不可分割地與情感、評價和實踐發(fā)生聯(lián)系，把認知看作是自我封閉的、自我解釋的整體的觀點歪曲了結果，因此邏輯理論同功能心理學有內在聯(lián)系”aJohn Dewey,The Middle Works（1899-1924）,vol.2,p.296.。不過杜威也承認，他是在批判洛采、鮑桑葵、布拉德雷等人的基礎上發(fā)展出工具主義邏輯觀的。

洛采認為哲學的目標是對人類意義的反思，19 世紀的科學和工業(yè)革命侵蝕了神性和人性的統(tǒng)一體，改變了人看待世界的方式，人被還原為機器，但是洛采希望重新找回存在的家園。洛采主張從人類文化的發(fā)展及其產物來理解人，他認為科學、形而上學、數(shù)學、宗教、詩學都是人類文化和教育的產物，在人類整體生活的不同領域發(fā)揮著作用。因此，文化具有一種價值維度，任何具體的學科都必須從屬于價值，因此洛采才說，形而上學的開端不是自身而是倫理學。這同英國實用主義者席勒的人本主義又發(fā)生了聯(lián)系。

結語

洛采哲學處于德國從古典唯心主義向科學主義的轉變過程之中，是德國新黑格爾主義和新康德主義之外的一個重要哲學資源，由于其思想的綜合性和龐雜性，洛采思想并沒有形成一個獨具特色的流派，但是其中蘊含的思想火花對后世哲學產生了重要影響。在世界范圍內，洛采影響到其學生布倫塔諾，從而影響到胡塞爾、海德格爾和舍勒等人，又通過其學生弗雷格影響到后來的分析哲學，通過杜威、詹姆斯和席勒等人影響到實用主義：可以說，20 世紀最有影響的三大哲學流派—分析哲學、現(xiàn)象學和實用主義—都和洛采有隱秘的關聯(lián)。另外，洛采對懷特海的過程哲學、羅伊斯的唯心論也有一定的影響。但是，洛采是一位過渡性的哲學人物，這使得他很快被后世所遺忘，在1938 年，奧托·克勞斯哈爾說，洛采“在當代年輕美國哲學家中已經不被人所知了”aOtto Kraushaar,“What James’s Philosophical Orientation Owed to Lotze”,Philosophical Review,1938,47 (5),p.517.。無論如何，洛采對于英美哲學無疑產生了深刻的影響，重溫這段歷史可以讓我們更好地理解英美哲學的現(xiàn)代轉型，也更好地理解分析哲學、現(xiàn)象學和實用主義的共同源頭及其分野。