宋玉鳳 劉群

藍(lán)染是一種古老的印染工藝，從字面意義上看，藍(lán)染似乎指定了一種較為官方的顏色——藍(lán)色，事實(shí)上，藍(lán)染雖然主要以藍(lán)色為代表，但絕不是只拘泥于藍(lán)色。古人也早已發(fā)現(xiàn)天然植物的秘密，運(yùn)用動(dòng)植物本身的顏色來(lái)染制布匹，例如紅花、蘇木、鼠李、牛血、蜂蠟等，可以根據(jù)這些原材料制作出斑斕的色彩。之所以稱為藍(lán)染，主要是因?yàn)楫a(chǎn)生藍(lán)色的植物種植方便，且藍(lán)色清新淡雅，適宜普通老百姓穿著。

在《中國(guó)工藝美術(shù)大辭典》中對(duì)“藍(lán)染工藝”的相關(guān)解釋為“靛藍(lán)染色工藝，典型的東方傳統(tǒng)布料染色方法……柑橘藍(lán)染工藝的技術(shù)風(fēng)格特征可分為蠟染、夾染、扎染等”。藍(lán)染工藝的技術(shù)風(fēng)格特征有多重表現(xiàn)方式，主要包含扎染、蠟染、藍(lán)印花布等工藝。扎染，古稱扎纈、絞纈、夾纈和染纈，是中國(guó)民間有著悠久歷史且獨(dú)特的染色工藝。扎染分為扎和染兩個(gè)部分，聰明能干的古人用紗、線、繩等工具，對(duì)織物進(jìn)行扎、縫、縛、綴、夾等手法固定后再染色。染好的布料紋樣千姿百態(tài)，即使是同一種技法也因?yàn)槭止げ僮鞯脑蚴沟脠D案都是獨(dú)一無(wú)二的，這也是扎染工藝獨(dú)特的一點(diǎn)。蠟染是用蠟刀將融化好的蜂蠟或者是植物蠟以繪畫(huà)的手法繪制到布料上，染色后晾干再去蠟，而藍(lán)印花布是通過(guò)刻版、刷漿后再染色。這兩種工藝具有相似的特點(diǎn)，處理后都呈現(xiàn)出藍(lán)底白花，染好的布經(jīng)過(guò)后續(xù)處理做成衣服及配飾等。

中國(guó)藍(lán)染藝術(shù)歷史悠久，秦、漢時(shí)期中國(guó)就已經(jīng)熟練掌握了藍(lán)染技術(shù)。隋劉存《二儀實(shí)錄》記載：“秦漢間有之，不知何人所造，陳梁間貴賤通服之?！盵1]在唐代，蠟染極為流行，圖案華麗精美，并與扎染同時(shí)傳入日本。后經(jīng)日本傳回到我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，與少數(shù)民族文化融為一體。由于技術(shù)水平不斷提升，藍(lán)染的材料、技法、圖案等都已經(jīng)有了很大變化，宋、明、清逐漸作為區(qū)域性的代表工藝，并不作為主流工藝服務(wù)于人們的穿著搭配。發(fā)展至今，現(xiàn)代人對(duì)這一工藝的認(rèn)識(shí)多為少數(shù)民族文化的載體。

一、藍(lán)染的溯源

扎染進(jìn)校園

日本扎染大家片野元彥作品

中國(guó)染織業(yè)的發(fā)展主要集中于三個(gè)地方：云南大理、四川自貢和江蘇南通（主要是海安）。地區(qū)文化特點(diǎn)的不同使得扎染呈現(xiàn)出各具差異的地區(qū)特色。

扎染藝術(shù)是一項(xiàng)歷史悠久、普及廣泛的民間印染工藝，是文化遺產(chǎn)中的瑰寶，云南大理周城、喜州、巍山是有名的扎染之鄉(xiāng)，白族、彝族群眾人人會(huì)扎染。[2]云南大理少數(shù)民族集聚，民族色彩濃郁，且旅游業(yè)發(fā)達(dá)，藍(lán)染手工藝品的主要銷(xiāo)售對(duì)象是游客，故其扎染風(fēng)格以地方性的民間紋樣為主，染色主要采用天然染料和化學(xué)染料。近幾年，大理出現(xiàn)一種反潑法仿扎染，該工藝的出現(xiàn)豐富了云南扎染的藝術(shù)內(nèi)容，增添了藍(lán)染的藝術(shù)內(nèi)涵。

江蘇南通扎染主要是藍(lán)印花布，屬于外向型經(jīng)濟(jì)，20世紀(jì)后主要以生產(chǎn)日本和服面料為主，后其產(chǎn)品大部分銷(xiāo)往歐美，因此，南通扎染做工細(xì)膩，藝術(shù)風(fēng)格傾向于日本、歐美等國(guó)家的審美趣味，較為有現(xiàn)代感。四川自貢扎染是在西南地區(qū)傳統(tǒng)扎染的特色基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代審美改良的創(chuàng)新型扎染。

除了這三個(gè)主要的生產(chǎn)區(qū)，還有零星分布于不同省份城市的一些工作室和作坊，主要是由獨(dú)立設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家來(lái)自主創(chuàng)作，他們的作品相對(duì)而言是比較前衛(wèi)的。國(guó)家也在不斷扶持手工藝的發(fā)展，這也使得很多人一開(kāi)始接觸傳統(tǒng)手工藝便產(chǎn)生了濃厚的興趣。

日本和服

部分植物顏色表

扎染、蠟染、藍(lán)染分析圖

藍(lán)染不是中國(guó)所特有的，在其他國(guó)家也有染織工藝，雖然工藝具有相似之處，但是在不同的民族文化土壤中，表現(xiàn)和符號(hào)上會(huì)有很大區(qū)別。以日本為例，日本的技藝是由中國(guó)傳入，但是相較于國(guó)內(nèi)這幾年才對(duì)藍(lán)染逐漸重視，日本則很早便舉行每年一次的染織工藝盛會(huì)，藝術(shù)家的加入為傳統(tǒng)染織注入了新的活力。日本藍(lán)染多是抽象圖案，比較注重點(diǎn)、線、面的搭配組合，并在此基礎(chǔ)上重新進(jìn)行再設(shè)計(jì)，從明暗、虛實(shí)、強(qiáng)弱、曲直等入手，使藍(lán)染更具有現(xiàn)代美感。日式風(fēng)格的藍(lán)染圖案小巧精致、清新秀麗，很多和服就是用傳統(tǒng)藍(lán)染技藝制作而成的。

二、藍(lán)染的創(chuàng)新

藍(lán)染這一古老的印染工藝經(jīng)過(guò)不斷的完善和發(fā)展，現(xiàn)代藍(lán)染的內(nèi)涵已經(jīng)不再拘泥于某一種工藝的極致化，在現(xiàn)階段主要是以扎染為主，蠟染、藍(lán)印花布為輔的三種傳統(tǒng)染色工藝結(jié)合而衍生出的“新”概念?？梢哉f(shuō)，藍(lán)染是通過(guò)以扎染為主的新技法和新材料的豐富輔以其他兩種工藝，更新完善藍(lán)染的“新”概念。

1. 工藝技法的重組開(kāi)發(fā)

古人并沒(méi)有“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”這一現(xiàn)代人的思維模式，古人的“設(shè)計(jì)”我們稱為“造物”，從字面上也不難理解，其中的新意必然會(huì)大大缺乏。所謂現(xiàn)代工藝的重組，并非是開(kāi)創(chuàng)了什么新的工藝，新的工藝必然是立足于深厚的傳統(tǒng)工藝，將扎染、蠟染、藍(lán)印花布的工藝相結(jié)合，創(chuàng)作出符合時(shí)代審美的作品。比如，扎染工藝比較費(fèi)時(shí)間和精力，同時(shí)對(duì)工藝要求很高，一些很小的細(xì)節(jié)不僅費(fèi)事，且難達(dá)到理想的效果，此時(shí)便可用蠟染來(lái)解決問(wèn)題。

從技法上來(lái)說(shuō)，使用一些其他的材料和工具，按照傳統(tǒng)技法制作圖案，必會(huì)碰撞出耳目一新的設(shè)計(jì)。從傳統(tǒng)扎染的技藝來(lái)看，其本身就具有獨(dú)特性，每一次小小的改變所迸發(fā)出的偶然性，正是其獨(dú)特性的體現(xiàn)。

2. 材料的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)

扎染扇子

傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計(jì)

從前的染料都是純天然的植物染料，盡管主流的染料顏色是藍(lán)色，但是也不乏其他很多可以用于染色的原材料。比如，從普通植物到名貴藥材，茶葉、楊梅、洋蔥，還有動(dòng)物性染料如胭脂蟲(chóng)等都成為染色的原材料。這些原材料豐富了取材的來(lái)源和途徑，當(dāng)下生活中許多普通的水果、蔬菜或者是花草、植被都可以用來(lái)染布，果皮、果肉、種子等均可以提取出色素，我們將這種途徑稱為草木染。

染色原材料發(fā)生了變化，布料同時(shí)也在不斷更新，這也對(duì)藍(lán)染提出了新的問(wèn)題。從前大多使用棉或麻來(lái)染色，現(xiàn)代人經(jīng)過(guò)各種探索嘗試，已經(jīng)將染色范圍擴(kuò)大至多種材料，比如真絲、皮毛、綢緞等。不同材質(zhì)呈現(xiàn)出截然不同的效果與質(zhì)感，這為設(shè)計(jì)師們提供了全新的靈感與創(chuàng)作的媒介。

3. 題材的古今內(nèi)外

傳統(tǒng)創(chuàng)作題材大多來(lái)源于生活，大都是日常生活的真實(shí)寫(xiě)照和對(duì)自然審美的再現(xiàn)，包括動(dòng)植物、人物、文字、抽象幾何圖形、吉祥紋樣等幾類(lèi)。現(xiàn)代人審美趣味的復(fù)雜多樣對(duì)藍(lán)染圖案設(shè)計(jì)提出新的要求，主流的、小眾的、怪異的、求新的、另類(lèi)的、唯美的、簡(jiǎn)單的、復(fù)雜的……傳統(tǒng)的題材似乎只能滿足人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的藝術(shù)審美，卻并不能滿足現(xiàn)代人的多種趣味。由此，在創(chuàng)作題材上逐漸衍生出許多符合現(xiàn)代人獵奇心理的題材，這既是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)代審美的產(chǎn)物。

現(xiàn)代人喜歡簡(jiǎn)單精致的設(shè)計(jì)，而傳統(tǒng)題材中主要以煩瑣復(fù)雜的動(dòng)植物為主，在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上，采用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，縮減或者重新組織、排列這些傳統(tǒng)題材，就會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的效果。

除了傳統(tǒng)題材的改進(jìn)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計(jì)一定要立足于傳統(tǒng)，取其精華，去其糟粕。比如，傳統(tǒng)題材中也有簡(jiǎn)潔大方的幾何圖形，非常符合現(xiàn)代人的口味。廣泛傳播我國(guó)的藍(lán)染文化，不能僅為了符合小眾審美而設(shè)計(jì)，還要加入更多現(xiàn)代主題和流行圖案，結(jié)合其他民族或者國(guó)家的設(shè)計(jì)理念，不是對(duì)于傳統(tǒng)題材的簡(jiǎn)單重復(fù)。

4. 功能的設(shè)計(jì)衍生

藍(lán)染在過(guò)去主要是為了服裝制作，染好布然后制作成衣，工藝應(yīng)用廣泛。在當(dāng)代，在復(fù)興傳統(tǒng)手工藝文化遺產(chǎn)的嘗試中，手工藝人和設(shè)計(jì)師將藍(lán)染與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化以全新的面貌走進(jìn)人們的視野。除了在傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)上的應(yīng)用外，在現(xiàn)代使用功能的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)上，藍(lán)染技藝已經(jīng)進(jìn)入到衣、食、住、行各個(gè)方面。

扎染幾何圖案

例如，作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感，藍(lán)染的加入讓使用功能增加了創(chuàng)意性和趣味性。作為家居用品的設(shè)計(jì)，使用功能要兼具設(shè)計(jì)感、裝飾感，拓展應(yīng)用領(lǐng)域不光是產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，比如室內(nèi)設(shè)計(jì)、空間藝術(shù)、公共藝術(shù)等方面也可以加入相關(guān)的設(shè)計(jì)元素。

5. 文化的復(fù)興交流

過(guò)去，藍(lán)染文化是植根于老百姓的日常生活中的，并不需刻意傳播。當(dāng)下，多種文化交流融合，在這一新時(shí)代中，抓住我國(guó)優(yōu)秀文化精髓，傳播并發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)就顯得尤為緊迫和重要。保持我們本民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，不被其他文化牽著鼻子走，在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上再創(chuàng)造才是復(fù)興交流的主要源泉。同時(shí)，讓傳統(tǒng)文化通過(guò)文化交流走出去，讓外國(guó)人親手接觸傳統(tǒng)手工藝的制作是極佳的傳播方式。

飲水思源，后事不忘前事之師。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。[3]為了傳承手工藝，必先認(rèn)識(shí)了解它的一切。

三、藍(lán)染與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合

1. 設(shè)計(jì)靈感的碰撞

一般而言，制作包主要使用皮子、布等這些常見(jiàn)的材料，藍(lán)染的獨(dú)特顏色與紋樣與現(xiàn)代批量生產(chǎn)的工業(yè)化產(chǎn)品極不相同，帶有手工藝獨(dú)特的溫度感，將其融入到包的設(shè)計(jì)與制作中可以更為有效地注入設(shè)計(jì)師的情感。

純天然的染料具有殺菌的效用，顏色自然，并且?guī)в幸还芍参锶玖咸赜械南阄?，這些都是工業(yè)染料所不具備的。出于對(duì)實(shí)用性、傳承性、審美性的考慮，筆者選用純手工染制的布料與皮料，皮料的堅(jiān)挺與布料的柔和產(chǎn)生對(duì)比，再?gòu)膱D案入手，輔以其他材質(zhì)，使產(chǎn)品兼具現(xiàn)代感與工藝美。

焦寶林作品

傳統(tǒng)的題材多為動(dòng)植物和吉祥圖案，現(xiàn)代審美趨于簡(jiǎn)潔大方，如果希望傳統(tǒng)文化更多地影響現(xiàn)代人，就要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)作，既要迎合主流審美，同時(shí)也要保留自己的文化特性?；谶@一點(diǎn)，對(duì)于題材的選擇和紋樣的設(shè)計(jì)就要考慮到時(shí)下年輕人的審美。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要考慮到市場(chǎng)，也要從功能性出發(fā)，即消費(fèi)群體的不同審美和使用需求。雙肩背包受眾面頗廣，對(duì)于紋樣的設(shè)計(jì)選擇了看似簡(jiǎn)潔卻復(fù)雜、精細(xì)的水波紋和魚(yú)鱗紋的排列組合設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單的水波紋通過(guò)扎染的方式，未染色的白色波紋無(wú)規(guī)律的扭動(dòng)與規(guī)律的魚(yú)鱗紋相互交映，魚(yú)鱗紋作為底紋襯托水波紋的凈白，現(xiàn)代感和文化性顯露無(wú)疑。

2. 創(chuàng)作過(guò)程

對(duì)于不同的題材和受眾群體，產(chǎn)品需要靈活設(shè)計(jì)。藍(lán)染皮包的制作工序主要有三個(gè)步驟：設(shè)計(jì)紋樣、染布、縫制。首先，選取大理石紋作為布料的紋樣，是因?yàn)榇罄硎y效果自然，現(xiàn)代感較強(qiáng)。選取多種圖案的碎布進(jìn)行拼接，拼接是現(xiàn)代人常用的設(shè)計(jì)手法，將碎布重新組合出的圖案隨意卻時(shí)尚。通過(guò)實(shí)驗(yàn)不同的技法和材料與皮子進(jìn)行搭配，繪制一組藍(lán)染皮包設(shè)計(jì)圖。

在染布步驟中，選用純天然的靛藍(lán)染料作為染色劑，殺菌環(huán)保。為了呈現(xiàn)大理石紋的效果，用皮筋或者麻繩綁緊布料即可，把扎好的布料放入染缸。選取植鞣革與染好的布結(jié)合，皮料較硬，與軟布相配在質(zhì)感上形成強(qiáng)烈反差，無(wú)論是顏色還是整體感覺(jué)上，二者都相得益彰。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與材質(zhì)結(jié)合傳統(tǒng)紋樣和工藝，二者的碰撞是設(shè)計(jì)師糅合古今的思想火花，不同時(shí)代的產(chǎn)物在當(dāng)今的結(jié)合出奇地和諧、美妙。

結(jié)語(yǔ)

以藍(lán)染為代表的手工藝，在新時(shí)代的發(fā)展表現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)新的理解。

就創(chuàng)新性來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師首先要站在新時(shí)代的主旋律下，創(chuàng)作出更多符合時(shí)代潮流和主旋律的作品，創(chuàng)作貼近于人民群眾的生活，并可應(yīng)用于生活之中，通過(guò)作品實(shí)現(xiàn)文化自信。不斷提升文藝原創(chuàng)力、創(chuàng)新力，努力追求和創(chuàng)作出更多精品力作。尋求新時(shí)代民族精神的價(jià)值規(guī)律，在實(shí)踐中賦予其新的時(shí)代內(nèi)容和活力，這樣的設(shè)計(jì)作品必然會(huì)受眾廣泛。

其次，對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)不能一味地求新、求奇，新生事物一定來(lái)源于舊事物，必須保護(hù)好傳統(tǒng)的一面，才能有未來(lái)的發(fā)展。每個(gè)民族的語(yǔ)言、文字、歌舞、儀式、工藝、衣食、建筑等文化符號(hào)的本源均來(lái)自日常生活，藝術(shù)源于生活，是對(duì)生活的高度提煉萃取，因此要從傳統(tǒng)文化中尋找能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)提供支撐的靈感和元素。

民族藝術(shù)本應(yīng)該是在原生環(huán)境中由特定的人群為滿足自己生產(chǎn)生活方式而創(chuàng)造的成果，而且其發(fā)展演變多是在特定民族文化區(qū)域中發(fā)生。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視野下，作為特定文化符號(hào)的民族藝術(shù)被展現(xiàn)在了他者的視野中并受多方力量的關(guān)注。[4]藍(lán)染作為中國(guó)文化的一部分，復(fù)興手工藝也是復(fù)興文化，不能讓手工藝變成一潭死水，要活源熱流，不斷豐富內(nèi)涵，走出去、興起來(lái)，創(chuàng)新融合其他文化符號(hào)，這樣才更加利于手工藝的傳播和發(fā)展。