莆田梧塘黃氏紙扎的藝術特征及價值

俞芳

（福建師范大學 美術學院，福州 350117）

一、梧塘黃氏紙扎概述

莆田是福建省管轄的一個地級市，地處福建沿海中部，坐落在“漫道江南風景好，水鄉(xiāng)魚米亦如之”的木蘭溪畔，東面臺灣海峽與臺灣隔海相望，北依福州，南接泉州，是著名的僑鄉(xiāng)。它歷史悠久，山清水秀，人杰地靈，豐厚的傳統(tǒng)文化及淳樸的鄉(xiāng)風民俗，孕育出異彩紛呈的民間藝術，有著極為豐富的文化遺產，被譽為“福建省首批歷史文化名城。”其中，梧塘黃氏紙扎聞名遐邇，早在2009年已被評為福建省非物質文化遺產。黃氏紙扎的歷史可上溯清道光年間，至今已有六代傳入。目前，黃清泉是福建省非物質文化遺產項目《梧塘黃氏紙扎》代表性傳承人。

黃清泉現年50歲，祖?zhèn)骷堅妓?，?2歲開始隨父學藝。其父母做了一輩子的紙扎，從小耳濡目染，對紙扎產生濃厚的興趣，兩個兄弟早已放棄紙扎這一行當，唯獨黃清泉憑借天賦和不懈的鉆研精神，經過38年的風風雨雨，不僅掌握了傳統(tǒng)紙扎工藝的核心技術，更是將黃氏紙扎作品樣式發(fā)展到今天的八大門類800多個品種。黃清泉具備高中文化水平，加之天資聰穎又善于吸收、借鑒，他具備一定的書法、美術、歷史典故、建筑、宗教等多方面的知識，因此，他的作品往往主題鮮明，并蘊含較為豐富的文化內涵，形成獨特的具有閩臺民俗風格的個人風貌，其作品無論是種類的數量還是精細程度在全國都是首屈一指的。

2008年初，黃清泉被授予“2008年中國收藏家喜愛的紙扎藝術大師”稱號，其作品《楊柳觀音》《目連尊者》還分獲金、銀獎。2008年7月，他的作品《西方三圣》《媽祖》等在中國農業(yè)博物館參加的“迎奧運中國農民藝術展”中贏得了與會專家的高度贊賞，其作品《西方三圣》獲得“精品獎”，《媽祖》和《關公》被中國農業(yè)博物館收藏。中國民俗學會會長、中國文化部非物質文化遺產保護專家委員會副主任劉魁立先生在參觀黃清泉的紙扎作品時評價說：“欣喜地看到黃清泉先生的紙扎藝術品，作品從構圖、色彩、姿態(tài)上看，都比其他紙扎更具有觀賞性、收藏性，更具有層次感，既美觀又有豐富的文化內涵”。①如今黃氏紙扎盛名遠播海內外，經常應邀參加全國各地乃至港、澳、臺、東南亞各地的展出、傳授技藝活動，越來越多的紙扎作品被收藏。

二、梧塘紙扎的藝術特征

（一）題材寬泛分類精細

梧塘黃氏紙扎題材寬泛分類精細，全國屈指可數。根據不同的民間風俗用途，可分為拜懺類、慶壽（含謝思）類、結婚類、開光（告竣）類、持戒類、安土醮類、巡游醮類、禳火醮類，共八大類計800多種，內容豐富多彩。其中拜懺類是紙扎文化最主要的展示平臺。拜懺類是依照懺法禮佛誦念、懺悔罪業(yè)、超度亡靈的宗教活動，源于梁武帝。主要用的紙扎是金童玉女、目連尊者、大轎、鐘鼓樓、門頭亭、葛仙翁、進表馬、九蓮馬、表盤、九蓮燈、文殊菩薩、普賢真人、伽藍、梁武帝等。安土醮：在莆田人們無論選擇還是建造陽、陰宅都很重視風水，往往會請專業(yè)人士幫忙定奪良辰寶地以求禳兇辟邪、保平安，這也是梧塘紙扎文化展示舞臺之一，所用紙扎后土、殷元帥、勾陳、陳蛇等。巡游（驅瘟）醮：舊時，由于社會科技不發(fā)達，生存環(huán)境惡劣，醫(yī)療水平有限，人們面對天災、人禍和疾病常常束手無策，只得依賴建醮，祈求神明保佑，驅瘟弭災，通過紙扎品來傳遞心愿。巡游（驅瘟）醮紙扎有烏龜、寒山、舍得衣、年王衣、法船等。開光（告峻）類：圓滿完成工程后，古人需以隆重儀式為開端方可使用，所用紙扎品有通天錢、八卦燈，先天衣、葛仙翁、四將（溫康馬趙）、城隍大神等。禳火醮類有火鉗、火龍、火雅、火武符使馬一匹等。②

（二）地域特色濃郁文化底蘊深厚

圖1 上層由左至右：黃清泉和他的作品《海上和平女神、立像媽祖、四合院、差役、關公、金童玉女；下層由左至右：觀音大士、目連尊者、西方三圣-普賢、西方三圣-文殊、神駿由疆、溫康馬趙

圖2 上層由左至右：地頭使者、寒林老爺、紙扎半成品、韋馱將軍、焦面使者；下層由左至右：十二庫司、祖?zhèn)髂樐?、制作紙扎的工具?/p>

說起莆田文化，媽祖文化無疑是張名片，媽祖是航海保護女神，是海峽兩岸同胞共同信仰的女神，具有強烈民族特色和地方風格。早在2009年“媽祖信俗”被聯合國教科文組織列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，媽祖文化成為了全人類尤其是21世紀海上絲綢之路沿線國家共屬的精神財富。作為她的故鄉(xiāng)莆田湄洲灣，一千多年來積累了深厚的媽祖文化，這些凝聚著當地百姓虔誠信仰的民間文化，是黃氏紙扎取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。懷著對媽祖的虔敬，黃清泉先后創(chuàng)作多尊以媽祖為題材的紙扎作品。2017年10月2日筆者有幸參與由涵江區(qū)舉辦的全國人民喜迎十九大閩臺媽祖巡游兩岸情的盛大文化交流活動。在江口東岳觀展示了黃清泉專為此次活動新創(chuàng)作的《海上和平女神》《立像媽祖》。其中《立像媽祖》中的媽祖站立在八角坐臺上，寓意聳立在八閩大地的閩中湄洲島上，在風和日麗的陽光下，迎著二到三級東南風（衣襟往后飄移而顯下垂感），臉帶微笑，用平視的眼光看待寶島臺灣民眾，端莊且慈祥，體現著媽祖大愛、博愛、祥和的精神。除此之外，大量的民間傳說、歷史典故也是其創(chuàng)作紙扎的重要支撐。例如：曾經獲得銀獎的《目連尊者》源自佛經《佛說盂蘭盆經》中的目連故事，大意是目連母不敬神明，被打入地獄，備受折磨。目連遍游地獄尋母，終于母子重逢，同升仙界。因其因果報應色彩濃厚，故深受百姓喜愛。②

（三）祈福迎祥寓意深刻

英國作家維克多·特納在《儀式過程——結構與反結構》中說：“在所有的儀式背景下，幾乎每一件使用的物品，每一個做出的手勢，每一首歌或禱告詞，每一個事物件和空間單位，在傳統(tǒng)上都代表著除了本身之外的另一件事物，比它看上去的樣子有著更深的含義，而且往往是十分深刻的含義?！雹圩怨牛耖g傳統(tǒng)的祭祀活動中就有著祈福迎祥的思想，宋代孟元老的《東京夢華錄》就曾記載了人們通過慶祝節(jié)日，表達人們對幸福美好生活的向往追求。例如，五彩繽紛的紙扎燈籠、花鼓、舞蹈道具等。紙扎的另外用途涉及喪葬祭祀及宗教的超度拜懺等多個領域。通過紙扎，予以承載對神靈的崇拜、對亡靈的哀思以及對生命的感悟。例如：金山銀山表示像山一樣多的金銀；金童玉女以及侍者、隨從等人像主要寓意是生者希望已故親人在陰間有人伺候身邊，做個貴人，享享清福；神像的寓意是逝者在陰間能得到各路神仙的護佑，萬事順意；日常生活用品是人們必備的，生者相信陰陽兩界有著相通之處，因此，滿足生活的基本需要是重中之重；交通工具是馬和轎。男性死者用紙馬，女性死者用紙轎，是去往陰間的交通用具，希望生活安穩(wěn)富裕；建筑紙扎：主要有四合院，各種廂房、亭子、別墅等，房上大紅燈籠高高掛，火紅對聯框上貼，用來滿足逝者遮風避雨的生活需求，過上舒適愜意的日子。此外，黃氏紙扎作品中經常出現的動植物也都象征美好吉祥寓意。例如：“鹿”與“祿”諧音，自古就寓意富貴；鶴代表長壽，在黃氏紙扎的金童玉女就常坐在鹿和鶴背上；馬有馬到成功之意，黃氏的《神駿由疆》曾經名滿天下。

（四）強烈的裝飾風格

黃氏紙扎的藝術特點還體現在強烈的裝飾風格，造型夸張，形體概括洗練，取舍大膽。黃清泉特別擅長于扎制媽祖和觀音，他曾告訴筆者，在所有類型的紙扎品中最難的要數媽祖和觀音，其二者面部塑造時臉型均需標準的瓜子臉，五官中眼神的把握更能顯示創(chuàng)作者的水平高下，要將她們慈悲為懷、博愛的人格魅力展現出來；嘴唇豐滿輪廓優(yōu)美，嘴角略微上翹，給人以端詳平和之氣；沿著眉骨而畫的長而彎的柳葉眉需一氣呵成，來不得半點猶豫，這些都需要多年功夫的積累。此外，體型、動作、衣裙、頭飾、道具都需一一加以設計，認真推敲。例如《楊柳觀音》，黃清泉將她設計成手持凈瓶，從天而降的瞬間，只見觀音的臉偏往一側，裙子飄向身后，讓人物充滿了動感。對穿長裙的人物形象，黃清泉特別重視對衣紋的組織、對裙角飄舉的方向和角度大小的把握塑造。與媽祖和觀音相比，其他武將、閻王等類型則可更大膽進行夸張變形。例如，表現猙獰可怖的形象可加大眼睛，怒目圓睜，濃眉上揚，眉頭緊鎖；表現力大無窮可加大手臂、腿腳、腰身等，不必過于拘謹。另外，紙扎作品的手無論作何手勢均以剪紙的方式剪出相應動態(tài)，之后將手粘貼固定于前臂，極具裝飾性，意到為止。建筑類紙扎無論是墻裙、門窗、地面還是屋內陳設都以強烈裝飾圖案進行美化，既豐富又有形式美感，繁而不雜。

色彩是紙扎工藝的重要組成部分，黃氏紙扎的色彩既具有極強的裝飾性，又富于濃郁的地域特色。由于紙扎功能的特殊性，色彩在紙扎藝術上的表現除了讓視覺上擁有更多審美體驗，其最主要的目的是能讓觀者的情緒得以疏通并得到慰藉?！拔骞馐膽蚯宋?，金碧輝煌的建筑，色彩艷麗而單純的祥鳥瑞獸，已經超越了實際物象的色彩，極具視覺吸引力，在特定的喪俗活動中發(fā)揮了巨大的作用；作為裝飾藝術融合民俗活動的同時，它以強烈的色彩對比抓住了祭奠者和旁觀者的眼球，使物理色彩和情感色彩交織在一起，形成心理上的沖擊，所以我們并沒有感到喪家之嚴肅，而感到某種熱烈的人情味?！雹茳S氏紙扎主要為當地民眾拜懺、慶壽、結婚、開光等場合所使用，為了表達熱鬧喜慶的氛圍，紙扎作品的色彩大多是大紅大綠，五光十色，格外豐富，以對比為主要處理方式?！凹t紅綠綠，圖個吉利；紅離了綠不顯，紫離了黃不顯；光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了。”這短短的配色口訣簡單明了，充分體現了民間藝人敏銳的色彩感知力和獨到的用色心得。黃清泉《海上和平女神》作品正中端坐著的媽祖身穿鮮艷的橙色衣裙很好地襯托出粉肉色的臉頰；緊靠其左側站立的仕女身穿湖藍色衣服與媽祖衣服形成強烈對比，而其微微抬起雙手的衣袖內襯下擺呈橙色，又與媽祖身上的衣裙相呼應；緊偎媽祖右側身旁的仕女則身著嫩綠色上衣，與那身穿藍色衣服的仕女在色彩運用上相鄰近，媽祖頭戴的帽巾為嫩綠色也與穿綠衣的仕女同色。整件作品在色彩處理上可謂匠心獨運，處處顯示作者高超的用色技巧與修養(yǎng)，其在大膽對比的同時又注意整件作品的調和呼應，你中有我，我中有你。色彩對比除了以上提到的色相對比外，還有不同色塊面積大小對比，例如，《目連尊者》作品以大面積橙色格子袈裟外套與小面積鮮黃色內衣形成對比，整個人物塑造外形簡約，色彩搭配協調且不失變化，令人耳目一新。此外，黃氏紙扎還常用不同材質的紙張共同組合在一件作品中，讓同色系因紙質的光澤亮麗或亞光平和形成不同的視覺感受。尤其值得一提的是，黃氏紙扎特別擅長用黑、白、灰、金色。例如《溫康馬趙》作品中四大將膚色服裝不同，人物動作姿態(tài)也各異，唯一相同的是四個人白褲黑鞋卻是一致的。還有《韋陀菩薩》作品中人物身穿白色長袍，只在衣領、袖口裝飾花邊，身后的座椅飾有塑料材質的金色浮雕，整件作品清新雅致的氣息撲面而來又不失金碧輝煌之感。

（五）用料考究，工藝精湛，融合現代新材料，錦上添花

黃氏紙扎主要材料是裱糊用的紙張、捆綁用的繩子、鐵絲和扎骨架用的竹子、麥秸稈、蘆葦以及漿糊、竹釘、膠布等。祭祀類紙扎一般用彈性好且易于焚燒的高粱秸稈。黃氏紙扎依傳統(tǒng)純手工扎制而成，融剪紙、繪畫、書法、草編、扎制、雕塑和裱糊等多種技藝于一體。一件紙扎作品往往要經過選材、扎骨架、剪鏤、裱糊、折疊、彩繪、裝飾共十幾道工序，每一道工序都馬虎不得。黃清泉告訴筆者，他做紙扎的骨架以蘆葦稈為主，因為蘆葦稈粗細大小接近且柔韌性很好，可塑性強，且相互間交插方便。由于黃清泉的紙扎作品具有收藏價值，為了防蛀蟲，竹皮需用祖?zhèn)髅胤脚渲频乃幩龌瘜W加工處理，臉模范制時貼的是毛皮紙和薄薄的白色卷煙紙，衣服等用的是安徽產的色宣，即使放在太陽下暴曬也不變色，可存放三、五十年仍保持原貌?！蛾P公》那油光發(fā)亮的紅臉格外引起人們的關注，關公臉是往專門的臉模上貼6層毛皮紙，最上面一層貼白色的薄薄的卷煙紙，之后再補灰、刨光，最后再上2道紅漆，怪不得關公的紅臉這樣亮堂，原來用的是紅漆上色。由于黃清泉的紙扎用料考究、工序繁雜且工藝精湛，他的紙扎作品價格高于市場一般水平也就合情合理?，F在，隨著越來越多新型材料的面世，黃清泉以其敏銳的嗅覺與探究精神，不斷挖掘新材料，拿來為其所用，在他的作品中永遠有著讓人眼前一亮的秘密武器，讓他的作品錦上添花。

三、梧塘紙扎的價值

（一）民俗價值

紙扎發(fā)端于原始宗教（巫術），與各地的民風民俗有著割不斷的神緣情愫，故具有重要的民俗價值。在莆田當地民俗風情淳厚，傳統(tǒng)文化積淀較深，紙扎在這片沃土上有著廣闊的施展空間。在中國幾千年歷史進程中，無論是民間還是官府對喪葬禮儀都相當重視，可謂“事死如事生”，由此而形成的祭祀喪俗的紙扎藝術，成為中國特有的文化現象，也是紙扎藝術最重要的組成部分。對此，潘魯生、黃永健先生在《紙人紙馬》一書中指出：“紙扎工藝的出現，逐漸廢除了厚葬風俗，使中國的喪葬發(fā)生了一次重大變革。這也是中國民俗、民族文化遺產的一部分，從而引起學者們的重視。只要人類存在，必有個體的死亡，就有哀思的情感，那么喪俗的藝術形式恐怕就不會消亡，祭祀供奉紙扎已成為中國民俗藝術的一部分而載入人類文化的史冊?！雹莩思漓雴仕准堅€有節(jié)日歡慶、結婚、慶壽等也要用到相應的紙扎。另外，由于是媽祖的故鄉(xiāng)，因此，圍繞媽祖展開的各類紀念及巡游活動創(chuàng)作的媽祖題材的紙扎作品也成為了黃氏紙扎的一大亮點，這些都為研究當地的民風民俗提供了重要而有效的途徑。

（二）宗教價值

紙扎藝術的緣起與嬗變與宗教有著千絲萬縷的關系，無論是道教、佛教、三一教還是各種民間俗信，它們互相滲透、影響、水乳相融，不斷發(fā)展前行。民間信仰作為地域文化的一個表征，經歷了漫長的發(fā)展過程，已成常態(tài)化。其作用在構建社會主義和諧社會的今天更是非同小可。它不但有助于規(guī)范社會區(qū)域的秩序，同時也對個人道德行為有一定約束力，從而更好地維護社會的和平與穩(wěn)定。莆田是著名的僑鄉(xiāng)，黃氏紙扎以它所蘊含的深厚的民俗民間文化內涵，對廣大華僑及港澳臺同胞尋求民族文化認同感起到了橋梁和紐帶的作用。

（三）實用價值

作為喪葬祭祀、節(jié)日歡慶、結婚慶壽以及民間宗教儀式中不可或缺的道具，它用以制作的原材料獲取較便利幾乎唾手可得且價格低廉。由于紙扎是用竹條、蘆葦稈、麥秸稈扎制骨架，之后再往骨架上裱糊、裝飾，因此，紙扎品具有輕便，易挪動、易燃燒、較環(huán)保、可觀賞的優(yōu)點。紙扎的這些特性讓它成為喪葬祭祀等活動儀式中的不二選擇。作為民俗用品，它對于世人具有寄托情感、表達心愿的功能。通過購買、燒送紙扎能使人的心理得到強烈的暗示，同時疏通悲傷情緒，有利于調節(jié)身心。除此之外也有取悅亡魂，以求獲取庇佑的目的。正如呂品田先生所總結的：“農業(yè)生產經驗的積累和氏族宗法血緣傳統(tǒng)的延續(xù)，使中國的實用理性特別發(fā)達，以至于整個中國文化都帶有鮮明的實用性格。”⑥

（四）審美價值

黃氏紙扎流傳至今已有一百多年的歷史，期間從未中斷過，從中著實反映了民眾對這一習俗的認可和傳承。經過黃氏家族七代人的不懈努力，如今的黃氏紙扎已在傳統(tǒng)的基礎上不斷向前推進，品種日益豐富，作品日臻完善，具有獨到的審美價值，散發(fā)著泥土的芳香。黃氏紙扎扎根于本土文化，努力吸收姊妹藝術，堅持傳統(tǒng)手工制作，每件作品除了個別裝飾品用到現代新型材料，例如，媽祖、神佛等頭飾、寶器、武生的盔甲，或是座椅上的塑料浮雕等材料，其余用來裱糊的均為各色紙質品。當生活中毫不起眼的竹皮、蘆葦桿、麥秸稈、膠布、毛皮紙、宣紙、鐵絲……經過藝人的捆扎、裱糊、剪刻、鏤空、粘貼、描繪等十八般武藝打造后，一件件蘊含民間典故、民間傳說，造型樸拙動人，色彩艷麗多彩，極具視覺沖擊力的作品油然而生，讓人們無不驚嘆我們的民間藝人不僅技藝精湛，同時大腦里存儲的信息如此之大，仿佛是一處取之不盡用之不絕的寶藏。

結語

通過傳承譜系表，我們清晰地了解到梧塘黃氏紙扎的發(fā)展脈絡。作為家族傳承，一代又一代的藝人通過口授身傳將這門手工藝原汁原味地保存下來并繼續(xù)向前推進，讓世人能夠有機會領略這古老而神秘的傳統(tǒng)手工藝的風采。梧塘黃氏紙扎依托本土豐厚的文化底蘊，多姿多彩的鄉(xiāng)風民俗，通過民間藝術家天馬行空的奇思妙想，使作品具有獨特且濃郁的福建海西地域特色，反映著當地百姓的審美趣味，是生活的原發(fā)性藝術。“我家六代都靠這個手藝吃飯，不能讓它在我這兒給斷了?！闭f這話時黃清泉的目光是堅定的。接下來，他正信心滿滿地為申報國家級非物質文化遺產而努力爭取。我們有理由相信這朵在八閩大地的民間藝術奇葩會綿延不絕，永遠地盛開下去。■

注釋：

①吳芹芹.傳承紙扎藝術 弘揚民間文化[N].莆田僑鄉(xiāng)時報, 2008-08-15（文化長廊版）.

②清泉.國家級非物質文化遺產名錄項目申報書，2009.11.20：11-17.

③竇兆娜.喪葬禮俗中紙扎的象征意義及其蘊含的民間信仰[J].南寧職業(yè)技術學院學報，2012（05）：88.

④潘魯生.山東曹縣戲曲紙扎藝術[M].重慶：重慶出版社，1993：9.

⑤潘魯生，黃永健.紙人紙馬[M].石家莊：河北美術出版社，2003：69.

⑥呂品田.中國民間美術概念[M].長沙：湖南美術出版社，2007：99.