魏晉悼亡花樣多

手揮五弦

魏晉時(shí)期，重視禮教與蔑視禮教共存，反差之下，就有很多有意思的事，即便悼亡也能玩出花樣。

王戎與和嶠同時(shí)遭遇父母之喪，服喪期間，和嶠嚴(yán)格守禮，戒酒禁肉，量米而食，哭得非常傷心;王戎則照樣喝酒吃肉，還能看人下棋，但身形消瘦，虛弱不堪，需要拄杖才能站立。

二人當(dāng)時(shí)就被拿來(lái)比較，看誰(shuí)更盡孝。晉武帝問(wèn)劉毅是不是去過(guò)王和兩家吊喪，對(duì)和嶠過(guò)度的哀傷表示擔(dān)心。劉毅則認(rèn)為不必?fù)?dān)心和嶠，他的哀傷還沒(méi)有達(dá)到損身的程度;王戎的哀傷則到了骨子里，所以更應(yīng)擔(dān)心王戎。

在極度哀傷時(shí)，還能自得地喝酒吃肉、看人下棋，這有點(diǎn)難以理解，王戎的做派不排除作秀的可能。不過(guò)即便如此，能以極度的哀傷示人，也還算是正常表現(xiàn)。

離經(jīng)叛道如阮籍，母喪之時(shí)，他正與人下棋，對(duì)手要停，他卻堅(jiān)持要決出勝負(fù)，然后飲酒兩斗，盡力慟哭一聲，嘔血斗余。將要為母下葬時(shí)，他吃了一只蒸小豬，飲酒兩斗，再次盡力一哭，又嘔血斗余。

這種哭法自然夸張，嘔血斗余也是不可能的，但哀痛是發(fā)自內(nèi)心的。別人來(lái)吊唁，阮籍也不答謝，披頭散發(fā)地叉開(kāi)腿坐?？v有再多不守禮的行為，他于盡哀方面的表現(xiàn)沒(méi)有逾矩。

至于文藝范兒的悼亡，則適用于配偶和友人。

歷代誄文頗多，但終不如潘岳的《悼亡詩(shī)》有名。他與妻子感情很好，妻子去世后他常思念，便寫下三首悼亡詩(shī)，還有《哀永逝文》《悼亡賦》。有人批評(píng)潘岳的（（悼亡詩(shī)））太噦唆，不注意煉字。傷心都來(lái)不及，哪有心情去煉字？這正好說(shuō)明潘岳的悼亡是真實(shí)情感，并非故意做作。

顧榮喜好彈琴，去世之時(shí)，家人將琴放在靈床上。張翰前去吊唁，非常傷感，坐在顧榮的靈床上彈琴。彈了幾首后，撫著琴道：“你還能再聽(tīng)我彈琴嗎？”極度傷感之下，他沒(méi)和孝子握手行禮便出去了。

王徽之、王獻(xiàn)之同時(shí)病重，王獻(xiàn)之先去世，王徽之抱病奔喪。因?yàn)橥醌I(xiàn)之平素好琴，王徽之也坐在靈床上，取下王獻(xiàn)之的琴來(lái)彈。大概是情緒激動(dòng)的緣故，弦也調(diào)不準(zhǔn)，琴也彈不好，王徽之痛哭王獻(xiàn)之“人琴俱亡”，不久自己也去世了。

魏晉人物講究特立獨(dú)行，即使吊唁時(shí)也不肯放過(guò)張揚(yáng)個(gè)性的機(jī)會(huì)。

孫楚有才但傲氣，平生不肯服人，唯獨(dú)敬重王濟(jì)。王濟(jì)死后，很多名士都來(lái)吊唁，孫楚后到，面對(duì)遺體放聲痛哭，其他賓客也跟著流淚。但孫楚哭完后說(shuō)：“你平日喜歡聽(tīng)我學(xué)驢叫，現(xiàn)在我再為你學(xué)一次。”于是活靈活現(xiàn)地玩起了驢叫模仿秀，一眾賓客公然笑場(chǎng)。

孫楚這番舉動(dòng)，先讓賓客哭，再讓賓客笑，自己是盡情盡興了，卻把吊唁現(xiàn)場(chǎng)弄得像曲苑雜壇，完全不考慮家屬的感受。孫楚唯恐得罪人還不夠，又對(duì)忍不住發(fā)笑的賓客斥道：“老天不公平，讓你們這些人活著，卻讓王濟(jì)死了?！?/p>

悼亡這事本不適合標(biāo)新立異，如今一些地方辦喪事，主家為了熱鬧，想方設(shè)法留住賓客，安排牌局、演出之類的花樣，靈堂氣氛居然還挺歡樂(lè)。這樣的做法看起來(lái)有些逆反，卻能讓家屬在眾人的陪伴中度過(guò)哀傷期，熱熱鬧鬧地送亡者最后一程，也算合理。