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      《論語·里仁》“君子懷刑,小人懷惠”解

      2019-06-01 17:13:44張懋學
      關鍵詞:小人君子

      張懋學

      摘要:“君子”“小人”在《論語》同一章出現(xiàn)時,往往構成對比,“君子”行為一般為正面,而“小人”行為則往往為反面?!熬討研獭敝靶獭碑斸尀椤靶塘P、法度”;“小人懷惠”之“惠”當是“慧”字之假借,取“巧慧、慧黠”之義。故“君子懷刑,小人懷惠”可解為:“君子思念刑法,小人思念巧慧,欲緣巧慧逃避刑法以自利?!?/p>

      關鍵詞:君子;小人;懷刑;懷惠

      中圖分類號:H131

      文獻標識碼:A

      文章編號:16735595(2019)05007805

      一、引言

      《論語·里仁》:“子曰:君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠?!?/p>

      此章之解,自漢至今,學界眾說紛紜,莫衷一是,諸前賢對此章前兩句注解較為統(tǒng)一,而對后兩句注解則分歧較大。筆者擬對諸家有關此章之解作一簡要梳理,并闡發(fā)己意,以就教于方家。

      縱觀本章可知,“君子”“小人”無疑是行為動作之主體。經(jīng)筆者統(tǒng)計,《論語》中“君子”“小人”同時出現(xiàn)凡十八章,除去“君子懷德”章,尚有十七章,“君子”“小人”在同一章出現(xiàn)時,往往構成對比,“君子”行為一般為正面,被孔子所肯定;而“小人”行為則往往為反面,被孔子所否定,此規(guī)律揆諸《論語》全書而皆準。楊義先生謂曰:“在孔子的人格評價標準中,小人與君子,是一雙相對立、相對比而言之的概念。”[1]誠然。既然“君子”“小人”在同一章出現(xiàn)時常構成對舉之規(guī)律已明,那么“君子懷德”章之“君子”“小人”亦當符合此規(guī)律。

      且看“君子懷德,小人懷土”。

      孔安國曰:“懷,安也。懷土,重遷也?!盵2]251皇侃曰:“君子身之所安,安于有德之事。小人不貴于德,唯安于鄉(xiāng)土,不期利害,是以安不能遷也?!盵3]88邢昺疏:“君子執(zhí)德不移,是安于德也。小人安安而不能遷者,難于遷徙,是安于土也。”[4]朱熹注:“懷德,謂存其固有之善。懷土,謂溺其所處之安?!盵5]71俞樾云:“言君子歸于德,則小人各歸其鄉(xiāng)土?!盵2]251劉寶楠謂:“君子己立立人,己達達人,思成己將以成物,所思念在德也。小人惟身家之是圖,饑寒之是恤,故無恒產,因無恒心,所思念在土也?!盵6]148程樹德云:“君子終日所思者,是如何進德修業(yè),小人則求田問舍而已?!卞X穆曰:“小人因生此鄉(xiāng)土,故不忍離去。君子能成此德性,亦不忍違棄?!盵7]86楊伯峻認為:“君子懷念道德,小人懷念鄉(xiāng)土?!寥绻鉃樘锿粒嗤?。”[8]

      由是而觀,各家對“德”字之解基本相同,皆認為“德”即君子自身固有之道德,而對“懷”“土”兩字的理解卻略有分歧,諸家對“懷”字有兩種解釋:一為“安也”;二為“懷念、思念”。諸家對“土”字之解亦可分為兩說:一曰“鄉(xiāng)土”;二曰“土地”。然不論“懷”與“土”取何義,“君子懷德”皆為正面意義,而“小人懷土”則為其反面,兩者正相構成對比。子曰:“士而懷居,不足以為士矣?!保ā墩撜Z·憲問》)其中“懷居”即有“懷土”之義,既然“懷居”不足以為士,那更別提成為孔子心目中之君子、仁人、圣人了,“懷居”“懷土”之事,只能是小人所為,為士、君子所不齒。

      二、“君子懷刑”解

      既然此章前兩句符合“君子”“小人”在同一章出現(xiàn)構成對舉之規(guī)律,那么此章后兩句“君子懷刑,小人懷惠”亦當符合此規(guī)律,先看“君子懷刑”。

      古注將“刑”釋為“法”,似乎并無異議,孔安國曰“安于法”,邢昺疏“刑,法制”[9]89;皇侃曰“刑,法也”[3]89。然自朱熹以降,各注家便眾說紛紜,曲解層出不窮。朱熹注:“懷刑,謂畏法?!盵5]71朱子雖將“刑”釋為“法”,但解“懷”為“畏”,顯然欠妥?!秾W齋占畢》云:“‘懷刑乃懷思典刑而則效之?!盵10]此將“刑”釋為“典刑”。劉寶楠曰:“‘懷刑,則日儆于禮法,而不至有匪僻之行,小人愍不畏法,故以刑齊民,不能使民恥也。”[6]148此把“刑”釋為“禮法”。劉安亦謂:“故‘刑可解作‘禮樂行政之義,亦即國家之‘上層建筑?!盵11]黃式三曰:“懷刑者,不愆不忘,率由舊章,兢兢焉恐踰先王之法度也?!盵2]250此將“刑”釋為“先王之法度”。黃金貴亦云:“‘君子懷刑之‘刑,可確詁為由刑法義引申的法式、法度義?!盵12]除此而外,尚有將“刑”視為通假字者。劉桓曰:“孔子所講的‘君子懷刑應讀為‘君子懷型,亦必指君子思念古今的一些名君、圣賢?!盵13]蕭民元云:“很可能是一個與‘刑音相近的德性字眼,那就是‘信。”[14]

      以上諸家,無論將“刑”釋為“典刑”“禮法”或“先王之法度”,還是將“刑”通假為“型”“信”,皆極力消融“刑”字之本義,旨在努力挖掘“君子懷刑”之正面意義。諸前賢之所以如此煞費苦心曲解文意,蓋依“子曰:‘道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》),認為孔子提倡德治、禮治,而反對政、刑,若將“刑”釋為“刑法、刑罰”,便與孔子一貫之仁禮思想相矛盾。

      然則欲以彼一語構成孔子反對刑法之獻者,非直冤酷,亦自形其淺薄也。據(jù)筆者統(tǒng)計,《論語》中“刑”字凡四章,去除“君子懷刑”章,尚有三章,其中“刑”皆為“刑罰”“刑法”之義。雖不可否認,德治、禮治是孔子心中最為理想之政治模式,然在禮崩樂壞的春秋時代,此種治國模式似乎很難實現(xiàn)?!痘茨献印吩唬骸翱鬃佑型醯?,東西南北七十說而無所偶?!盵15]《白虎通》云:“孔子居周之末世,王道陵遲,禮義廢壞,強凌弱,眾暴寡,天子不敢誅,方伯不敢伐。”[16]再結合孔子周游列國而無果,最終發(fā)出“吾已矣夫”之慨嘆,恐怕其早已看清當時“上失其道”“道之不行”之社會現(xiàn)狀??鬃由钪暗乐缘?,齊之以禮”之政治模式已然無法推行,而欲改變“民散久矣”之困境,孔子就只能退而求其次,“道之以政,齊之以刑”了。

      孔子不排斥刑法,在《論語》中亦有其他例子能夠證明。子曰:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!保ā墩撜Z·子路》)據(jù)此,孔子之最高理想為“正名”,然而“正名”之最終落腳點為“使民有所措手足”。在“禮樂征伐自諸侯出”甚至“陪臣執(zhí)國命”的時代,談何“正名”?恐怕連“禮樂興”都是一種奢望,那種“刑不可知,威不可測”[17]4438的做法在當時“上失其道”的年代已然行不通,這就需將此話倒過來施行,欲“民有所措手足”則需“刑罰中”,“刑罰中”才能“禮樂興”,依此逆推,才能最終達到“正名”之目的?!抖Y記·大傳》:“刑罰中故庶民安,庶民安故財用足,財用足故百志成,百志成故禮俗刑,禮俗刑然后樂?!盵18]所描述的正是此種情況,“刑罰中”之重要意義不言自明。

      孔子不反對刑法不僅見于《論語》一書,亦散見于其他古代典籍中?!蹲髠鳌ふ压辍罚骸叭?,鄭人鑄刑書?!盵17]4437晉國叔向在得知此事后,便遺書譴責鑄刑書的子產,大談“鑄刑書”之弊,而孔子作《春秋》之時,對子產鑄刑書之事則未置一詞,反而是“及子產卒,仲尼聞之,出涕曰:‘古之遺愛也”[17]4450。由此可知,孔子對子產完全認可,其中當然包括“鑄刑書”一事。子產臨終告誡子皮曰:“唯有德者能以寬服民,其次莫如猛?!盵17]4549然由孔子反復強調“吾未見好德如好色者也”可知,當時社會已陷入“德之不修”“知德者鮮矣”之窘境,執(zhí)政者欲“以寬服民”無疑是天方夜譚,只能求助于“猛”。故孔子評論道:“善哉!政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟猛,猛以濟寬,政是以和?!盵17]4549孔子在肯定子產治國方針之同時,亦提倡寬、猛并重以達到政和之目的,孔子所謂之“猛”,無疑是治國之政、刑。孔子在《家語·執(zhí)轡》篇中關于為政有更為精到之論斷:“古者天子以內史為左右手,以德法為銜勒,以百官為轡,以刑罰為策,以萬民為馬,故御天下數(shù)百年而不失?!盵19]準此,德法、刑罰都是“御天下”必不可少之手段。另據(jù)《史記·孔子世家》記載:“定公以孔子為中都宰,一年,四方皆則之。由中都宰為司空,由司空為大司寇。”[20]司寇專掌國家刑法,孔子身為大司寇,不可能拋棄刑法??鬃訆A谷之會斬殺侏儒,誅殺少正卯等事亦足以體現(xiàn)其對刑法之重視。故子曰:“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎?!保ā墩撜Z·顏淵》)

      不僅如此,“刑”字本身亦并非貶義,甚至常作為褒義詞出現(xiàn)?!渡袝の暮钪罚骸叭暾匦涛奈?,用會紹乃辟,追孝于前文人?!盵21]《周頌·烈文》:“不顯惟德,百辟其刑之。”[22]《左傳·襄公二十八年》:“救其災患,賞其德刑?!盵17]4341因而,將“刑”釋為“刑法”,當是允情允理,“君子懷刑”亦當為孔子所肯定,諸家無需為維護孔子而對此句過分解讀。

      三、“小人懷惠”解

      “君子懷刑”既然為孔子所肯定,那么“小人懷惠”便必然為孔子所否定。令人詫異的是,諸前賢幾乎對此章每個詞都有過爭論,唯獨對“惠”字之解無任何異議,皆認為“惠”取“恩惠、利惠”之義。包咸即謂“惠,恩惠”,邢昺疏“惠,恩惠也”[9]50?;寿┰疲骸盎荩骰堇艘?。”[3]89朱熹注:“懷惠,謂貪利?!盵5]71錢穆曰:“‘惠,恩惠?!盵7]86李零云:“‘惠指實惠?!盵23]107

      由此不難發(fā)現(xiàn),諸家之說解實皆承包注而來,對“惠”字并無新鮮發(fā)明。

      若如諸前賢所釋,“小人懷惠”便可解為“小人思念恩惠、利惠”,然正所謂“無恒產者無恒心”,小人思念恩惠、利惠,似乎無可厚非。更何況,就連“君子”也并不反對追求利惠,子曰“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”(《論語·述而》);子曰“富與貴是人之所欲也”(《論語·里仁》)?!断祩鳌贩Q:“崇高莫大乎富貴?!盵24]因而,“好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也”[25]71。

      不僅如此,考之《論語》全書,“惠”字不但絕非貶義,甚至皆用作褒義?!盎荨弊衷凇墩撜Z》中凡八章,除去“君子懷德”章,尚有七章。為便行文,現(xiàn)將其移錄于下:

      子謂子產:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《論語·公冶長》)

      或問子產。子曰:“惠人也?!保ā墩撜Z·憲問》)

      子張問仁于孔子??鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??!闭垎栔?。曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”(《論語·陽貨》)

      子曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?”(《論語·堯曰》)

      子曰:“臧文仲其竊位者與!知柳下惠之賢而不與立也?!保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》)

      柳下惠為士師,三黜。(《論語·微子》)

      遺民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。(《論語·微子》)

      “其養(yǎng)民也惠”“惠人也”皆為孔子贊美子產之詞;“惠則足以使人”,將“惠”徑直歸于“仁”之屬;“君子惠而不費”,將“惠”置之于“君子”之后,此四章之“惠”顯為褒義。其余三處“惠”字,皆以人名“柳下惠”之形式出現(xiàn)。柳下惠,本名展獲,字禽,“柳下”蓋為其所居之處,因以為號,據(jù)《列女傳》記載,“惠”當為其私謚?!盎荨奔热蛔鳛橹u號出現(xiàn),似乎更能體現(xiàn)“惠”之褒義色彩。因而我們可以斷定,“惠”字在《論語》中全部用作褒義詞無疑。

      不止《論語》,從其他典籍對“惠”字之定義來看,“惠”字亦常用作褒義詞。何謂“惠”?《左傳》杜預注:“謚法:‘愛人好與曰惠?!盵17]3717《孟子》:“分人以財謂之惠?!盵26]《新書》:“心省恤人謂之惠?!盵27]“惠”字在其他古代典籍中用作褒義之例更是不勝枚舉,限于篇幅,此不詳贅。

      既然“惠”為褒義,那么“小人懷惠”也當為褒義,此恐有違孔子本意,這也無法與“君子懷刑”構成對比。因而,將“惠”解為“恩惠、利惠”,于義似有未安。筆者認為,“小人懷惠”之“惠”當是“慧”字之假借,“惠”實與“恩惠、利惠”之義無涉,當取“巧慧、慧黠”之義?!墩f文解字注》:“惠,仁也……經(jīng)傳或假惠為慧”[28]159;“慧,儇也……二篆為轉注?;酃哦嗉倩轂橹盵28]503。準此,古“惠”與“慧”同。

      《論語》本身便有“慧”“惠”通用之做法。通行本《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”皇侃《論語義疏》:“‘好行小慧之‘慧作‘惠?!薄督?jīng)典釋文》“好行小慧”下注:“音惠,小才知,《魯》讀‘慧為‘惠,今從《古》?!盵29]據(jù)此,“好行小慧”之“慧”,《古論》作“慧”,《魯論》作“惠”。此正如王應麟所說:“篆文惠與慧同,然則《魯》、《古》之文雖異,實仍無異。”[2]1099

      不僅傳世本《論語》本有“慧”“惠”通用之做法,新材料亦能佐證。近年來出土發(fā)現(xiàn)之《論語》版本有平壤簡《論語》、?;韬钅埂墩撜Z》、定州漢墓竹簡《論語》以及唐敦煌寫本《論語》。因平壤簡《論語》內容較少,且主要集中在《先進》《顏淵》兩篇,故于本文利用價值不大;?;韬钅钩鐾痢墩撜Z》至今尚未釋讀,根本無法使用。因而,只能借助于定州漢簡與唐敦煌寫本。定州漢簡《論語》“君子懷德”章僅存“君子懷德,小人懷土”兩句,“君子懷刑,小人懷惠”兩句缺失,因而無法判斷“惠”字之寫法,但《論語·衛(wèi)靈公》“群居終日,言不及義,好行小惠”[30]三句有幸得以保存。定州漢墓竹簡《論語》作“好行小惠”。再看唐敦煌唐寫本《論語·衛(wèi)靈公》作:“子曰:‘群居終日,言不及義,好行小惠,難矣哉!”[31]此亦將“好行小慧”之“慧”寫作“惠”。更何況,《論語》全書“慧”字僅此一見,略顯突兀,而“惠”字則在書中出現(xiàn)多次,若將此章之“慧”寫作“惠”,似乎更為順暢。

      不僅《論語》有“惠”“慧”通用之用法,在先秦古籍中,“惠”取“慧”義更是俯拾即是。如《尚書·君奭》:“君!予不惠,若茲多誥。”孫星衍疏:“惠與慧通?!盵23]457又如《國語·晉語》:“巧文辯惠則賢?!奔庠唬骸啊痘茨稀ぬ┳濉菲咦⒒葑鳌?,古字通。”[32]再如《荀子·非十二子》:“言無用而辯,辯不惠而察。”[25]115王引之:“《廣雅》:‘辯,慧也?!弁ㄗ鳌??!盵33]秦以后,仍有諸多典籍“惠”“慧”通用,如《漢書·昌邑王傳》:“察故王衣服言語跪起,清狂不惠?!蓖跸戎t補注:“惠、慧古通?!盵34]由是而觀,在中國古代典籍中“惠”“慧”通用為一種極普遍之現(xiàn)象,“小人懷惠”之“惠”取“慧”義并不是個案。正如顧炎武所說:“《五經(jīng)》中文字不同多矣。有一經(jīng)之中而自不同者……《記》曰‘書同文,亦言其大略耳?!盵35]《論語》中“好行小慧”之“慧”與“小人懷惠”之“惠”蓋屬于“一經(jīng)之中而自不同者”。

      反觀《說文解字注》“惠,仁也”,此義顯然不能與本章“小人”相匹配,而“慧,儇也”,似乎才更接近本義。《說文解字注》:“儇,慧也。心部慧下曰:‘儇也,是二字互訓也……荀卿子曰:‘鄉(xiāng)曲之儇子。”[28]367王先謙解“鄉(xiāng)曲之儇子”曰:“與‘喜而翾義同,輕薄巧慧之子也?!盵25]89徐鍇《說文解字系傳》釋“儇”云:“輕薄、察慧、小才也?!盵36]《方言箋疏》:“儇,謾也。注謂惠黠也。”[37]據(jù)此,“慧”有“巧慧、慧黠”之義,又“慧”與“惠”相通假,故“惠”亦可取“巧慧、慧黠”之義。

      “小人懷惠”之“惠”取“巧慧、慧黠”之義,正可與孔子對時人之評價相吻合。子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也蕩;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也詐而已矣?!保ā墩撜Z·陽貨》)皇侃注:“古之愚者,不用其智,不知俯仰,病在直情徑行,故云直也。今之世愚,不識可否,唯欲欺詐自利者也?!盵3]462孔子口中之“愚也詐”,皇侃所謂之“唯欲欺詐自利”,便為此章“小人”所懷之“惠”。此邏輯亦于古有征,叔向曰:“民知有辟,則不忌于上,并有爭心以征于書,而僥幸以成之?!倍抛ⅲ骸耙蛭N囊陨鸂帲墐e幸以成其巧偽?!盵17]4438叔向口中之“僥幸以成之”,杜預所謂之“緣僥幸以成其巧偽”,亦為此章“小人”所懷之“惠”。“小人懷惠”為其果,“民知有辟”為其因,而“民知有辟”之更深層次原因當為“君子懷刑”。古人對“小人懷惠”之危害,亦早有論斷。叔向之前,有老子所謂“智慧出,有大偽”[38]之警醒;叔向之后,又有《后漢書·仲長統(tǒng)傳》“時政凋敝,風俗移易,純樸已去,智惠已來”之警鐘長鳴。

      因而,“小人懷惠”之“惠”當是“慧”字之假借,取“巧慧、慧黠”之義,實與“恩惠、利惠”之義無涉。

      四、結語

      綜上,“君子”“小人”在《論語》同一章出現(xiàn)時,往往構成對比,“君子”行為一般為正面,被孔子所肯定;而“小人”行為則往往為反面,被孔子所否定?!熬討研獭敝靶獭碑斸尀椤靶塘P、法度”,此無疑為孔子所肯定,“小人懷惠”之“惠”當是“慧”字之假借,取“巧慧、慧黠”之義,此為孔子所否定,“君子”“小人”正相對比。故“君子懷刑,小人懷惠”便可解為:“君子思念刑法,小人思念巧慧,欲緣巧慧逃避刑法以自利?!?/p>

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      責任編輯:曹春華

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