摘? 要：白居易的《長恨歌》主題歷來都備受爭議，但一直沒有一個定論，而之所以產(chǎn)生多重主題，其背后是有原因的，本文試從《長恨歌》創(chuàng)作的社會背景、《長恨歌》與《長恨歌傳》內(nèi)容的比較、白居易本人的詩歌創(chuàng)作原則三方面來分析《長恨歌》產(chǎn)生多重主題的原因。

關鍵詞：《長恨歌》;社會背景;《長恨歌傳》;白居易

作者簡介：張夢雨，女，本科生，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12-0-02

一、引言

學者們一直以來主要研究的都是白居易的《長恨歌》主題，卻很少涉及到產(chǎn)生多重主題的原因，筆者將《長恨歌》放在它產(chǎn)生的時代，以及將與它有關聯(lián)的作品放在一起來研究它產(chǎn)生多重主題的原因，而這也有利于辯證地看待《長恨歌》的主題。

二、《長恨歌》的多重主題

自《長恨歌》產(chǎn)生以來，人們對這首詩歌的主題就一直有著不同的看法，并且都有對應的論證，直到現(xiàn)在，依然沒有一種統(tǒng)一的看法。僅從詩歌內(nèi)容來分析，典型的看法就有三種：

第一種看法認為，《長恨歌》的主題是“愛情說”。因為詩歌里的“楊家有女初長成”就掩飾了楊玉環(huán)的出身，并且詩歌著重表現(xiàn)了唐玄宗與楊玉環(huán)的愛情故事，詩歌結(jié)尾的“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”更是再次點明了“長恨”的主題以及表明了作者的惋惜之情。

第二種看法認為，《長恨歌》的主題是“諷喻說”。因為詩歌開頭便是“漢皇重色思傾國”，而這是暗指唐玄宗的荒淫怠政，再到“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，讀者看到的就是一個昏庸誤國的君王，至于后半部分的內(nèi)容寫的是“長恨”本身，“長恨”應是“一失足成千古恨”的“恨”。

第三種看法認為，《長恨歌》的主題是“愛情諷喻說”，即雙重主題。正如詩的內(nèi)容分為前后兩部分一樣，前半部分主要批判唐玄宗的“重色”誤國，后半部分則是對唐玄宗與楊貴妃之間的愛情的歌頌。

故關于《長恨歌》的主題，一直以來都是備受爭議，但始終沒有一個定論。

三、《長恨歌》多重主題原因

（一）《長恨歌》創(chuàng)作的社會背景

1、安史之亂后人們的心態(tài)變化

眾所周知，安史之亂通常被作為唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺。這場戰(zhàn)役發(fā)生于唐玄宗末年（公元755年），結(jié)束于唐代宗初年（公元763年），長達八年之久。戰(zhàn)爭，是殘酷的，成功是屬于勝利者的一方，但是戰(zhàn)爭過程中，參與者也付出了生命的代價，而無數(shù)的百姓更是被卷入了戰(zhàn)爭，他們才是最無辜的，即使能幸存，但也已經(jīng)妻離子散。社會的慘狀可見當時的記載“函陜凋殘，東周尤甚。過宜陽、熊耳至武牢、成皋，五百里中，編戶千余而已。人煙蕭條，獸游鬼哭”[1]，“殘酷的戰(zhàn)爭使得交戰(zhàn)雙方的軍隊在對抗中互相削弱、消滅，也使得大量無辜的和平人民在爭奪中蒙難、死亡?！盵2]長期流離失所的人們，自然渴望的是穩(wěn)定的生活，這個時候凸顯的不再是人們樂觀自信、熱情開朗的精神風貌，反而是一種尋求安穩(wěn)的心態(tài)。雖然直到宋代，市民文學才更加繁榮，但是唐代商品經(jīng)濟也有所發(fā)展，此時市民文學也在醞釀中，自然而然，百姓的美好理想也會顯現(xiàn)在文人的文學作品中。白居易的《長恨歌》中對李楊二人愛情的描寫，體現(xiàn)了人們對美好愛情的向往。

同時，中唐士人的觀念也受到了影響“動亂后的中唐士人已經(jīng)從前代那種志向高遠、出將入相的政治理想走向更加務實、更切實際的中興之道?！盵3]面對著眼前的社會現(xiàn)實，雖然中唐士人對于仕途仍然是積極的，可是相較于前代，在這條路上行走也更為艱難，需要付出更多的努力，甚至于付出生命。此時文人的創(chuàng)作則偏向于實際，他們思索朝代衰敗的原因，探究背后的本質(zhì)。此時《長恨歌》中對唐玄宗荒淫誤國的描寫，也是文人的反思，對政治腐敗的追問，同時也是以史為鑒，勸誡君王。

2、唐代關于楊妃故事的民間傳說

唐玄宗是一個引人爭議的皇帝，他開創(chuàng)了“開元盛世”，但“安史之亂”也發(fā)生于他統(tǒng)治的時期?！笆ⅰ迸c“亂”的強烈反差，這就引得文人們不斷地進行反思，探討背后的原因和本質(zhì)，既然玄宗能開創(chuàng)盛世，說明玄宗本人是一個明君，那“亂世”出現(xiàn)的原因自然是受別人的影響，楊玉環(huán)自然就被牽扯到了這其中。但不同的人總是有不同的角度來看待，“明皇、楊妃、祿山、國忠、虢國諸人事，有情愛綢繆若七夕定情、六宮專 寵者，言情之士喜之矣;有穢亂若楊、安，風流若虢國者，輕薄之士喜之矣;而中正之士疾楊氏致禍、祿山倡亂，亦每欲引為殷鑒” [4]《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等唐人小說也都涉及到了唐玄宗和楊玉環(huán)的愛情故事。

不僅是文人，民間百姓也津津樂道于楊玉環(huán)的故事。人們有對宮廷生活的好奇，再加上距離安史之亂發(fā)生的時間不遠，自然而然的，就有了各種關于楊玉環(huán)故事的傳說。經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的人們，尋求寄托希望的對象，唐玄宗和楊玉環(huán)的愛情也就被美化了，美化了的愛情故事是人們理想的寄托。文學來源于生活，民間傳說自然影響到了文人的創(chuàng)作。

3、封建士大夫?qū)Υ拥挠^念

現(xiàn)代社會倡導男女平等，但女性在中國古代封建社會中的地位一直很低，長期以來遵循“三從四德”等倫理約束，夫君就是女性的天。從商代開始，便是嫡長子繼承制，并且為宮廷服務的工匠，手藝也是傳男不傳女，甚至于到了二十一世紀，在某些地方仍然有重男輕女觀念的存在，何況是在中唐呢？

距離中唐不遠的時期，為武則天統(tǒng)治的時期，但是人們的觀念也不可能如此超前，大部分人也無法接受再有這樣的女子出現(xiàn)。封建士大夫們對待女子的觀念，可以從他們創(chuàng)作的文學作品中的文學形象反映出來。元稹的《鶯鶯傳》中，本是美好的愛情，但是最后張生卻拋棄了崔鶯鶯，并且他拋棄的理由竟是“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！备鶕?jù)原文的描寫，當時的人們認為張生的這種做法是正確的，他是善于補過的人。從中可見，女子擁有美麗的容貌也是一種錯誤，在他們看來，這類女子乃是紅顏禍水。而封建士大夫們對于女子的要求則是賢妻良母就可以了，女人似乎只需要依附于男人，他們并未把女性看作是獨立的個體，并且按照自己的觀念去塑造女性世界?！白鳛閺妱菪詣e群體的男性，其文化立場在中國封建時代的父權社會里，雄踞統(tǒng)治地位，顯得格外重要。他們的自我意識過分強大、膨脹，這使得他們不由自主地從自我性別文化立場出發(fā)，根據(jù)自己對女性這一性別的想象、期待，規(guī)范、誘導著女性物質(zhì)世界與精神世界的塑造。”[6]

白居易也受到這種觀念的影響，在創(chuàng)作《長恨歌》時，著重描寫了一出帝妃戀的悲劇，但前半部分寫到玄宗荒政時，幾乎把過錯都歸咎在了楊貴妃一人身上，認為是她導致了戰(zhàn)亂，但是后半部分對楊玉環(huán)慘死及成為仙子之后的描寫，又是在憐香惜玉，這是矛盾的，但又是不可避免的，畢竟作家是會受到時代限制的。

（二）《長恨歌》與《長恨歌傳》內(nèi)容的比較

千年以來，白居易的《長恨歌》被人們津津樂道，引起了廣泛的關注，“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”，但陳鴻的《長恨歌傳》所引起的影響卻沒有如此深遠，可是正如陳寅恪先生在《元白詩箋證稿.長恨歌》中所說，兩者的關系“非通常序文與本詩之關系，而為一不可分離之共同機構”，陳鴻的《長恨歌傳》是替白居易的《長恨歌》作傳的，而且他們是同時寫成的，那么兩者在內(nèi)容上進行對比，則會發(fā)現(xiàn)不同之處，而這些不同之處也是人們形成不同主題的原因。

首先，通讀全篇，讀者會發(fā)現(xiàn)，《長恨歌傳》帶有濃濃的諷喻味道，但是《長恨歌》則美化了歷史事件?！堕L恨歌》開篇的“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”，再到后來的“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”雖然也具有諷刺的意味，但是對比《長恨歌傳》中的“以聲色自娛”和“行同輦、止同室、宴專席、寢專房”，甚至后面直接提到“兄國忠盜丞相位，愚弄國柄”，會發(fā)現(xiàn)白居易的比較委婉，而陳鴻澤一針見血地揭露了唐玄宗的荒淫誤國，以及對楊貴妃的批判之情。并且，在《長恨歌傳》的末尾，陳鴻講到了創(chuàng)作緣由以及創(chuàng)作目的，正是他所寫的創(chuàng)作目的“意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也”也使得人們在認為《長恨歌》主題是“諷喻說”。但是《長恨歌》的結(jié)尾卻是“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，表達了綿延不絕的“長恨”之情，使讀者認為這是對李楊二人愛情的嘆息，因此又有了“愛情說”的觀點。

其次，《長恨歌》中“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識”一句就掩飾了楊玉環(huán)真正的出身，她本是蜀州司戶楊玄琰的女兒，小名為玉環(huán)，從小是由叔叔養(yǎng)大的。開元二十三年，被封為唐玄宗之子壽王李瑁的妃子，但后來她卻被唐玄宗看上，于是她先出家為道，號太真，再到天寶四年納入宮中，冊封為貴妃。雖然在此之前，唐王朝已經(jīng)有了先例，但是中國古代幾千年的倫理規(guī)范，仍然使人不容易接受這種關系。而陳鴻的《長恨歌傳》中關于楊玉環(huán)的出身卻是這樣描寫的“詔高力士潛搜外宮，得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸，既笄矣”，可見陳鴻直接點明了楊玉環(huán)的出身，比較委婉的則是“既笄”，但實際上傳達出了楊玉環(huán)已經(jīng)嫁人的信息。

讀者根據(jù)傳來解讀原文，而《長恨歌傳》與《長恨歌》細節(jié)處的不同，也使得讀者對《長恨歌》的主題產(chǎn)生了爭議。

（三）白居易本人經(jīng)歷及詩歌創(chuàng)作原則

1、白居易詩歌創(chuàng)作原則

“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是白居易終生遵循的信條。正如之前提到的中唐士人的觀念改變一樣，白居易認為詩歌創(chuàng)作來源于現(xiàn)實生活，并且創(chuàng)作的文學作品要能夠反映出一個時代的社會政治狀況，他提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。并且在《與元九書》中，他把詩比作果樹，提出了“根情、苗言、華聲、實義”的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”，而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。并且在他的倡導下，發(fā)起了“新樂府運動”，白居易重視詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用，強調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。因此也有人認為白居易創(chuàng)作《長恨歌》的目的是為了諷喻，針砭時弊。這也是產(chǎn)生“諷喻說”的一個原因。

四、結(jié)束語

綜上，讀者之所以對《長恨歌》的主題有不同的看法，主要有三個方面的原因：其一是社會背景方面，民眾對美好愛情的向往和文人對“安史之亂”的反思，以及文人對女性的輕視;其二讀者是解讀《長恨歌》時受到《長恨歌傳》的影響;其三是白居易詩歌現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則對創(chuàng)作《長恨歌》的影響。

參考文獻：

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