摘 要：霍布斯社會契約論作為在西方哲學(xué)中影響巨大的理論，是西方哲學(xué)理論的重要組成部分，也是其思想的主線。社會契約論闡述了自然人如何通過契約的作用來建立國家，從而滿足最深切的欲求，也就是對和平的向往。其著作《利維坦》就此創(chuàng)設(shè)了一套理論，對后世影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：社會契約論;霍布斯;探析

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9132（2019）17-0176-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.17.166

一、社會契約論的起源

在霍布斯的哲學(xué)觀念中，人最初生活在一種沒有秩序、沒有規(guī)則的自然狀態(tài)中，而人類的自然天性分為兩種：欲求和憎避。這兩種情感有的是天生而得來的，有的是由于后天經(jīng)驗(yàn)而得來的。對于欲求這種情感來說，人類對它的追求是永無止境的，幸福就是通過一個(gè)目標(biāo)的達(dá)成到另一個(gè)目標(biāo)的渴望，達(dá)到前一個(gè)目標(biāo)不過是為后一個(gè)目標(biāo)鋪平道路，因?yàn)槿祟惖挠⒉皇窃谟诙虝旱膸状涡枨蟮臐M足，而是做到長久的成功。人們無限地想要擴(kuò)張自己能夠得到的東西，但是人的能力又是相對來說又是平等的。就像不管多弱小的人，只要人數(shù)夠多，他們就聯(lián)合起來能殺死最強(qiáng)大的人。在這種條件之下，“由于人們相互疑懼，于是自保之道最合理的就是先發(fā)制人，也就是用武力和機(jī)詐來控制一切他所能控制的人，直到他看到?jīng)]有力量可以危害他為止”。

在霍布斯的理論中，最大的善是保全生命，最大的惡是死亡，而在自然狀態(tài)下，人的生命安全根本得不到保障，戰(zhàn)爭狀態(tài)是人間的常態(tài)，每個(gè)人的生命都同樣受到他人的威脅，同樣得不到保障。這無疑是最可怕的事情。人們?yōu)榱吮Ｈ?，尋求最大的善，躲避整日不安的生活的?nèi)心追求與理性判斷，促使社會契約的成立。

二、社會契約論的運(yùn)作

在霍布斯所提出的社會契約論中，對內(nèi)，人們?yōu)榱司S持社會的和平狀態(tài);對外，人們?yōu)榱说钟庾迩致?，而將自己的自然?quán)力讓渡出來，統(tǒng)一交由一個(gè)人來管理，而這個(gè)人也就是一個(gè)國家的主權(quán)者。國家主權(quán)者的任務(wù)就是利用人民所交由他的權(quán)力來盡自己所能地維持社會的穩(wěn)定，達(dá)成人民和平生活的理想。他的行為經(jīng)過了每一個(gè)公民的授權(quán)，沒有人有權(quán)力反抗他，主權(quán)者有了至高無上的極大權(quán)力?；舨妓箤⑺扔鞒伞妒ソ?jīng)》里威猛無比的野獸——利維坦。

對于人們讓渡自己的權(quán)力而形成的契約，它的約束力就在于人們畏懼違反契約所帶來的有關(guān)后果?；舨妓拐J(rèn)為在這種情況下必須有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力來保障契約的穩(wěn)定運(yùn)行，這時(shí)就產(chǎn)生了一國的君主。即使少數(shù)人不同意這種契約，也應(yīng)該遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。人們在訂立契約后基本上就喪失了一切的權(quán)力，他們不可以反抗主權(quán)者的任何命令，只可以在法律未規(guī)定的范圍內(nèi)享有自主的意志，也就是他們只是享有一種相對的自由。

霍布斯根據(jù)統(tǒng)治者的數(shù)量，將國家分為三種政體：統(tǒng)治者為一個(gè)人的君主制國家、統(tǒng)治者為全民的民主制國家、統(tǒng)計(jì)者為一部分人的貴族制國家。在霍布斯看來，君主制國家屬于最好的政體。人民將權(quán)力交予君主，君主制可以將公利和私利結(jié)合得最好，最能促進(jìn)國家的穩(wěn)定，并且有利于效率的提高。君主享有對國家的一切權(quán)力，任何人都不可以違反君主的命令，因?yàn)榫髯鳛槿嗣竦臋?quán)力的結(jié)合體，不是訂約方，而是第三方，所以對于君主來說不存在違背契約的問題，主權(quán)絕對不受限制。

霍布斯認(rèn)為君主制乃是最好的政體的原因在于，他認(rèn)為主權(quán)者不可能做出有損于人民利益的事情，因?yàn)橹鳈?quán)者與人民的利益是息息相關(guān)、完全一致的，代理人的意志就是授權(quán)人的意志，不可能存在君主不明使人民利益受到侵害的情況。并且這種制度可以避免決策制定行事拖沓的情況，君主的治理使得國家運(yùn)行是統(tǒng)一的、高效的。如果一種權(quán)力可以與君主的權(quán)力相互制衡，就又會重新導(dǎo)致國家的混亂與紛爭，會因此回到建立國家之前的起點(diǎn)。因此，最絕對的君主制對國家來說是最好的條件。

霍布斯認(rèn)為國家中最好的社會關(guān)系就是統(tǒng)治與服從的關(guān)系。人民既然愿意將自己的權(quán)力轉(zhuǎn)讓給君主，就相當(dāng)于自愿給予了君主至高無上的權(quán)力，君主可以集國家大權(quán)于一體，并且不容置疑。臣民絕對不可以反抗君主的命令，對于他們來說，在將自己的權(quán)力和自由交給了君主之后，他們最大的福祉便是得到了一直以來所渴求的和平、安全，以及舒適的生活條件。

另一方面，霍布斯也意識到了國家的過于強(qiáng)大，并因此產(chǎn)生了擔(dān)憂，但他只是將對于君主的約束寄希望于自然法：君主除開自己是上帝的臣民、因而必須服從自然律以外，對其他任何事物都不缺乏權(quán)力。

三、霍布斯社會契約論的意義

霍布斯作為性惡論的倡導(dǎo)者，雖說他自己也不承認(rèn)世界上會存在這樣一個(gè)無時(shí)無刻不在戰(zhàn)爭的狀態(tài)存在，但對于霍布斯來說這并不重要，他只是通過此種狀態(tài)的描述來體現(xiàn)自己的邏輯必然性。

在目睹了英國資產(chǎn)階級混亂的現(xiàn)狀后，霍布斯基于自己心中的英國人的面貌創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)人性本惡的國家，在他看來，人是萬物之靈，但同時(shí)人心又不可避免地夾雜著欲望的貪婪。與此同時(shí)，人的獨(dú)立性在霍布斯的學(xué)說中又是一個(gè)基礎(chǔ)的概念，他摒棄了人是神的附屬品的概念，是首位以人為中心來討論國家和政治群體的哲學(xué)家，在契約所訂立的國家中君主的義務(wù)也是保障每個(gè)人的安全和其他基于個(gè)體的權(quán)力，這體現(xiàn)了其思想的開拓性與先進(jìn)性。

霍布斯的思想對于我們?nèi)缃竦纳鐣匀痪哂屑?lì)意義，尤其是霍布斯國家觀念中的對內(nèi)維持社會的穩(wěn)定，對外抵御外敵的侵略的目標(biāo)。而對于如今我國的一黨制，也體現(xiàn)了集中力量辦大事所帶來的好處。借鑒霍布斯的建立良法的體制也體現(xiàn)了我們國家的權(quán)力需要依靠法律來制衡，我們應(yīng)用我國的法律體系來保證社會主義建設(shè)的穩(wěn)定良好運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍布斯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[2]徐顯達(dá).霍布斯社會契約論解析[D].大連理工大學(xué)，2005.

[責(zé)任編輯 李愛莉]

作者簡介：陳奕欣（1998— ），女，漢族，河北安新人，河北大學(xué)政法學(xué)院法學(xué)專業(yè)本科在讀學(xué)生。