【內(nèi)容提要】青年畫家袁國(guó)鵬，多年深入藏地寫生創(chuàng)作，2008年在藏區(qū)寫生時(shí)，接觸到了唐卡繪畫研究實(shí)踐至今，并多次入藏學(xué)習(xí)唐卡傳統(tǒng)制作工藝，從2008年至今，他成為了一位非常專業(yè)的唐卡繪手，并寫了大量唐卡研究文字，現(xiàn)選取一小部分，整理成文。

【關(guān)鍵詞】西藏 唐卡 佛教藝術(shù)

藏族是我國(guó)一個(gè)具有悠久歷史的民族，藏族人民創(chuàng)造的光輝燦爛文化——唐卡，是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。唐卡是用彩緞裝裱礦物膠彩繪制而成的卷軸畫，具有鮮明的人文特點(diǎn)、濃郁的色彩以及獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式，歷來(lái)被世人視為西藏的“珍寶”。

唐卡的類別多種多樣。一般分為工藝唐卡與繪畫唐卡，工藝唐卡包括：刺繡唐卡、貼花唐卡、織錦唐卡、緙絲唐卡、珍珠唐卡、木雕唐卡、景泰藍(lán)唐卡、掛毯唐卡等。繪畫唐卡，多數(shù)是繪制于布面或紙面上，也有繪于絹、皮等材料上，大體包括：彩卡、黑卡、金卡、紅卡等。繪制唐卡，必須先將白布繃于木框上，涂上一層膠質(zhì)白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作畫。

唐卡起源于何時(shí)，有待進(jìn)一步考察。但就西藏繪畫藝術(shù)而言，大體可追溯到吐蕃以前。在昌都卡若新石器時(shí)代遺址上出土的文物就已出現(xiàn)了遠(yuǎn)古繪畫。到了公元七世紀(jì)初.贊普贊千布（公元617-650年）統(tǒng)一全藏，揭開了西藏歷史新的一頁(yè)。松贊干布先后與尼泊爾赤尊公主、唐文成公主聯(lián)姻，加強(qiáng)了藏漢政治、經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系。兩公主進(jìn)藏，分別由尼泊爾和中原內(nèi)地帶去大量的佛教經(jīng)典，營(yíng)造工藝、歷法星算、醫(yī)藥書籍以及大批工匠等，對(duì)西藏文化的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。在吐蕃王朝時(shí)期，相繼修筑了雍布拉康宮、布達(dá)拉宮、帕崩卡宮、強(qiáng)巴明久林宮、秦浦宮、扎瑪宮、龐塘宮等華麗的宮殿，建筑規(guī)?？涨?。為裝飾這些宏偉壯麗的宮室，需要更多的人來(lái)從事繪畫活動(dòng)，這無(wú)疑地促進(jìn)了西藏繪畫藝術(shù)的發(fā)展。據(jù)五世達(dá)賴所著《大昭寺目錄》-書記載：“法王（松贊干布）用自己的鼻血繪畫了一幅白拉姆女神像，后來(lái)蔡巴萬(wàn)戶長(zhǎng)時(shí)期塑造白拉姆女神像時(shí)，作為核心藏在神像腹內(nèi)?！边@幅相傳為松贊干布親自繪制的唐卡雖已不復(fù)傳世，但從西藏繪畫藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，唐卡是在松贊干布時(shí)期興起的一種新穎繪畫藝術(shù)則是可以肯定的。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期不但有長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的壁畫藝術(shù)作為基礎(chǔ)，而且更為重要的是，由于佛教的傳人，佛教藝術(shù)也隨之發(fā)展起來(lái)。這時(shí)單是壁畫已不能滿足人們的審美需要，于是一種能隨意作畫、便于懸掛、易于收藏、有利于宗教宣傳的新型畫種——唐卡，也就應(yīng)運(yùn)而生。從此，在佛教昌盛的西藏，唐卡和壁畫并駕齊驅(qū)，成為西藏繪畫史上兩顆光彩奪目的明珠。

公元8世紀(jì)中葉到9世紀(jì)初，在赤松德贊和赤熱巴巾時(shí)期，由于吐蕃王室大力扶植佛教，廣建寺院，壁畫和唐卡也相應(yīng)地得到發(fā)展。到了吐蕃王朝末期，贊普朗達(dá)瑪滅佛，許多寺院被毀，寺內(nèi)壁畫和唐卡等文物均遭到嚴(yán)重的破壞，后又屢經(jīng)兵亂，吐蕃時(shí)期的壁畫中那種古拙、粗獷的風(fēng)格，只有在大昭寺、桑耶寺等古老寺院中尚依稀可見，而幸存下來(lái)的唐卡已寥若晨星，也就很難尋覓了。

公元9世紀(jì)中葉，吐蕃王朝滅亡以后，西藏地區(qū)長(zhǎng)期陷于分裂割據(jù)的局面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞，文化發(fā)展也十分遲緩。到了元代，西藏地方政權(quán)薩迦王朝受命管理西藏事務(wù)，為元朝敕封的十三個(gè)萬(wàn)戶之首，但薩迦王朝并未能統(tǒng)一全藏，每一個(gè)萬(wàn)戶都有相對(duì)的獨(dú)立性，繪畫藝術(shù)前進(jìn)的步伐也不太大。所以，宋元時(shí)期的唐卡，流傳下來(lái)的已十分罕見。明清兩代，中央政府為了加強(qiáng)對(duì)西藏地方的統(tǒng)治，采取敕封西藏首領(lǐng)的辦法，明封八王，清封達(dá)賴、班禪及各呼圖克圖即是這種管理的具體實(shí)施。這些措施對(duì)西藏社會(huì)的安定和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展都是有利的，西藏的唐卡藝術(shù)也隨之發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。這個(gè)時(shí)期的唐卡主要有三個(gè)特點(diǎn)：一是唐卡的數(shù)量明顯增多，二是形成了不同風(fēng)格畫派，三是出現(xiàn)了繪畫組織作坊。從現(xiàn)存的唐卡來(lái)看，絕大部分都是明清兩代時(shí)期的作品。

西藏不同畫派的出現(xiàn)，是西藏繪畫長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，也是西藏繪畫藝術(shù)更趨成熟的表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，大致先出現(xiàn)門當(dāng)和青孜兩個(gè)不同的畫派，后來(lái)前藏和后藏各有特點(diǎn)的畫派也相繼形成，而西康地區(qū)又形成了不同風(fēng)格的畫派。此外還有專門模仿內(nèi)地畫法的漢風(fēng)畫派。這些不同風(fēng)格的畫派，促進(jìn)了唐卡藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，形成了百花齊放，競(jìng)相斗艷的局面。大體說(shuō)來(lái)，前藏的唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，筆力精細(xì)，善于刻畫人物的內(nèi)心世界。后藏的唐卡用筆細(xì)膩，風(fēng)格華麗，構(gòu)圖講究，筆力飽滿。（如圖1） 《千手觀音像》，生動(dòng)地表達(dá)了觀音菩薩與眾佛的神情意態(tài)。其畫面復(fù)雜，著色濃艷，線條精細(xì)，幾乎不見毫跡，這種濃艷細(xì)密的畫風(fēng)屬于工筆重彩之類。此唐卡為西康畫派，是介于前藏畫派與漢風(fēng)畫派之間的一個(gè)畫派。（如圖2）

《上師像》即屬于這一畫派的風(fēng)格。畫面留有一定的空白，注意經(jīng)營(yíng)位置，講究筆墨情趣，敷色淡雅，以取得“如兼五彩”的效果。此唐卡為漢風(fēng)畫派，特點(diǎn)是模仿內(nèi)地繪畫。（如圖3）

《那若卡居空行母像》（圖4），以精練的構(gòu)圖，簡(jiǎn)潔的筆法，其風(fēng)格與明清寫意派相似。在西藏唐卡藝術(shù)中，這種漢風(fēng)畫派的出現(xiàn)標(biāo)志著漢藏兩族人民文化交流的進(jìn)一步加強(qiáng)。西藏各個(gè)畫派由于地區(qū)不同和擅長(zhǎng)互異，其繪畫風(fēng)格也就各具特色。但總的說(shuō)來(lái)，西藏繪畫唐卡，畫人物、佛像，筆精而有神韻，形象栩栩如生;寫走獸花鳥，則精于勾勒，注意設(shè)色，姿態(tài)生動(dòng);配奇石山景，峰巒峭拔，氣勢(shì)雄偉;繪宮殿樓閣，格調(diào)穩(wěn)重，布置壯麗。在取景布局上，視野廣闊，用鳥瞰全局和散點(diǎn)透視的手法，把遠(yuǎn)近景物組織在一個(gè)畫面內(nèi)，而各景物間又有各自的透視關(guān)系。利用景物的輕重主次、干濕濃淡、陰陽(yáng)向背、虛實(shí)疏密等關(guān)系加以聯(lián)系，使畫面有“咫尺千里”之感。具體的畫法多用細(xì)筆填彩暈染的方法，即先用精細(xì)的線條勾勒輪廓，再用各種艷麗的對(duì)比色彩填充或暈染。有些背景如山水、云彩宮室、樓閣等用類似金碧山水的畫法加以烘托。

西藏唐卡，在明清以前大多是由各地民間畫工分散繪制的;到公元17世紀(jì)，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措時(shí)期，開始把各地著名畫師集中起來(lái)，專門從事唐卡的繪制，現(xiàn)在布達(dá)拉宮收藏的很多唐卡就是這一時(shí)期民間著名畫師繪制的。以后七世達(dá)賴格桑嘉措也采取這種辦法繪制唐卡和壁畫。在這個(gè)基礎(chǔ)上，畫工逐漸組織起來(lái)，發(fā)展成為了“拉日白吉杜”它近似內(nèi)地的“行幫”一類的繪畫組織。此外，各大寺院的唐卡，一部分是由施主供奉，另一部分則是寺內(nèi)有繪畫才能的喇嘛繪制的。過(guò)去，寺院是西藏文化的薈萃之地，許多高僧，不但是深受崇敬的佛學(xué)大師，而且還是出類拔萃的繪畫能手。著名的薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊，曾為薩迦北寺畫過(guò)壁畫——文殊菩薩像。格魯派始祖宗喀巴，也曾畫過(guò)一幅自畫像寄給居住在青海的母親。以后，諸如克珠杰、五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措等，也畫過(guò)唐卡。此外民間的畫師也很多，例如前藏的洛扎丹增羅布，后藏的曲銀嘉措、絨巴索朗結(jié)布、江央羅布等，都是公元17世紀(jì)著名的繪畫大師。

唐卡制成后，還要用紙或絹托裱背面，畫面四周用彩緞拼成畫框，兩端加硬木軸心，地腳軸心安有軸頭，畫面上還覆有可以揭起的薄絹及等長(zhǎng)的雙條彩帶。唐卡裝裱后，一般還要延請(qǐng)喇嘛念經(jīng)加持，并在唐卡背面用金汁或朱砂寫上加持文或蓋上手模。

西藏唐卡的題材是多方面的，既有取材于西藏社會(huì)歷史和生活習(xí)俗的歷史畫和風(fēng)俗畫，也有反映西藏天文歷法和藏醫(yī)藏藥的唐卡?！皳?jù)史作畫、以畫言史”是西藏唐卡的一個(gè)顯著特點(diǎn)。反映西藏歷史的唐卡，有通史性的，即作者把西藏各個(gè)歷史階段的重大事件，一件件形象地描繪出來(lái)，并加以簡(jiǎn)潔的文字說(shuō)明，介紹了西藏歷史的概貌。有的是以斷代性的歷史為題材的唐卡，即描繪某一歷史階段的幾個(gè)重要片段，說(shuō)明有關(guān)的歷史事件。還有一種人物傳記唐卡，是把某個(gè)重要?dú)v史人物（包括宗教人物）一生中的突出活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。西藏有一種街頭說(shuō)唱藝人叫“喇嘛瑪尼”，經(jīng)常攜帶這類文學(xué)歷史唐卡，串街走巷，講述西藏的歷史故事，很受群眾歡迎。此外，還有以描繪自然科學(xué)為內(nèi)容的唐卡，反映了一定的科學(xué)知識(shí)。例如天體日月星辰運(yùn)行圖每個(gè)行星分別畫有象征十二天宮的動(dòng)物圖形，并按照各自的軌道運(yùn)行。這類唐卡不僅是西藏近代的繪圖作品，也是研究近代天文歷算的重要文物。有關(guān)藏醫(yī)方面的唐卡，包括醫(yī)學(xué)原理、人體結(jié)構(gòu)、經(jīng)絡(luò)穴位、醫(yī)療器械、各種藥物等。藏醫(yī)藏藥已有兩千年左右的歷史，是祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)偉大寶庫(kù)中的重要組成部分，早在公元8世紀(jì)就有《四部醫(yī)典》等醫(yī)藥學(xué)典籍問世。公元17世紀(jì)，弟斯桑結(jié)嘉措時(shí)期，集中了洛扎丹增羅布等各地著名畫師，系統(tǒng)地繪制了一套完整的醫(yī)藥唐卡，共79幅，這在世界醫(yī)藥史上也是罕見的。

唐卡在西藏社會(huì)上的應(yīng)用是極為廣泛的，社會(huì)名流大多珍藏有數(shù)量不等的傳世唐卡，平民百姓，或出自信仰，或?yàn)榱四撤N紀(jì)念，也要聘請(qǐng)畫師繪制唐卡供奉。在寺院里，唐卡更是必備的莊嚴(yán)之物，每個(gè)殿堂，甚至僧舍，都懸掛著數(shù)量不等的唐卡。這些數(shù)量極為可觀的唐卡，作為文化遺產(chǎn)，它為我們研究西藏歷史、宗教、文化、繪畫、工藝以及自然科學(xué)等，提供了極為重要的實(shí)物資料。

西藏社會(huì)曾長(zhǎng)期處在宗教的影響之下，因此，西藏的文化必然會(huì)打上宗教的烙印。西藏的繪畫也不例外，唐卡的主要內(nèi)容就是反映宗教這一主題的，諸如佛像、菩薩像、護(hù)法神像、說(shuō)法圖、宗教寺院、宗教人物、宗教教義、佛教故事和宗教神話等，約占西藏唐卡總數(shù)的百分之八十以上。即使是描繪西藏歷史或反映自然科學(xué)方面的唐卡，也都帶有濃厚的宗教色彩。然而，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，正如馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中所指出的，“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議”。即便如此，唐卡作為宗教藝術(shù)，還是為后人留下了極為重要的歷史遺產(chǎn)，這是值得我們珍視的。正因?yàn)檫@樣，我們的目的還在于通過(guò)唐卡藝術(shù)這扇窗戶，讓人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、探索這份遺產(chǎn)的真正價(jià)值。