吳少華

【摘要】青年學生是詩的年齡，是最有詩情的人群?！澳銈儨喩淼某瘹夂蛣?chuàng)造力，能生成格外新鮮和豐富多彩的形象。愿你們翱翔于詩的國度，享受詩歌的盛宴，并成為詩歌的創(chuàng)造者”。

【關鍵詞】中國詩歌;抒情藝術;現(xiàn)代詩歌

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

詩歌總是要抒情的，詩歌的情感載體是形象?！按睬懊髟鹿狻笔抢畎姿监l(xiāng)的載體，“楊柳岸曉風殘月”是柳永纏綿難舍的愛情載體，那只“用喑啞的喉嚨歌唱”的鳥兒是艾青對祖國赤誠忠誠與愛戀的情感載體，那一條“銜著玫瑰的蛇”是馮至寂寞相思的載體。不管是《詩經(jīng)》《離騷》、是唐詩宋詞、是其他古典詩詞還是現(xiàn)代詩歌，莫不以形象為載體抒發(fā)感情。即使是陳子昂“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的素顏詩，我們也可以看見一個孤獨寂寞、捶胸頓足、恨知音難覓的落魄志士形象。抒情的方式有很多，有直接胸臆，有借物抒情，有借景抒情，有借古諷今，有反語諷喻等等，濃妝淡抹，千差萬別。但是，無論如何，都不能脫離形象。詩歌是借形象來抒發(fā)感情的。

《詩經(jīng)》時代，人們就創(chuàng)造了用比興手法言事抒情的方式。《關雎》是《詩經(jīng)》的開卷首篇，是廣為流傳直至今天的一首情詩。它細致生動而坦誠直率地描述男主人公邂逅一位溫柔優(yōu)雅的淑女之后的一見鐘情、暗戀、追求和設想如何共享歡樂等復雜的戀愛心理。詩人借助“關關雎鳩，在河之洲”，引出男主人公看到窈窕淑女、頓生愛意、認準這位美麗姑娘就是理想的配偶的愛情心理。以“參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之”，形象地表現(xiàn)他日日夜夜、時時刻刻，甚至做夢都在思念姑娘的心理。這種剪不斷理還亂的眷戀，這種心煩意亂，都是通過比興和男子的本身的形象刻畫表現(xiàn)出來的。

而屈子那滿腔的愛國情懷，那堅貞的氣節(jié)，那不屈的魂靈，那“世人皆醉而我獨醒”“世人皆濁而我獨清”的痛苦和孤憤，都是通過他筆下的種種形象來表現(xiàn)的：有人的形象，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”;有神的形象，“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”;有物象，“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂”;有景象，“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”……眾多的形象，或比喻小人的誣陷，或象征自己的高潔，或襯托人物，或烘托心情?？傊拥脑姼枰员姸嗟姆曳拣ビ舻南悴?、美麗多情的神靈等形象，充分表達了自己對楚國的忠誠，對正義的堅守。

兩漢民歌《上邪》：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！彼且韵胂蟮钠婊眯蜗螅芾毂M致地傾瀉出忠貞不渝的愛情誓言。它說：“上天呀！我渴望與你相知相惜，長存此心，永不褪減。除非巍巍群山消逝不見，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凜凜寒冬雷聲翻滾，除非炎炎酷暑白雪紛飛，除非天地相交聚合連接成一體，直到這樣的事情全都發(fā)生，我才能把對你的情意拋棄！”這“山無棱，江水竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”的形象，就是詩人愛情的載體。

李白的詩，也是用形象來渲染情感的范本?！按睬懊髟鹿狻本褪抢畎姿监l(xiāng)的載體，“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！保ā丢氉赐ど健罚┍婙B高飛，離人越來越遠，直至看不見。天空的云并非滿天白云，原本就只是“孤云”無伴，偏偏還悠閑地慢慢地飄離。它們都似乎有靈性，不愿與詩人為伴，遠離詩人而去，只留下一個闊大茫茫的空間，詩人坐在這樣的空間之中，更顯孤獨和渺小。這種生動形象的寫法，給讀者以聯(lián)想：李白坐在那里已經(jīng)有一段時間了，他眼看著眾鳥、孤云漸漸飛去，只剩下自己獨對敬亭山，勾畫出他“獨坐”出神的形象。 “相看兩不厭，只有敬亭山”，詩人用浪漫主義手法，將敬亭山人格化、個性化。表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現(xiàn)出人的“無情”;而他那橫遭冷遇、寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。寂寞孤獨、惆悵無奈之情隱含在濃妝艷抹之中。

李白的《夢游天姥吟留別》，以想象的天姥山形象，對比反襯現(xiàn)實，抒發(fā)“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的心志。他的《蜀道難》，極盡想象夸張之能事，塑造了一座高大巍峨、奇險無比、強盜出沒的天姥山的形象，暗示蜀地的兇險，諷諫朝廷“所守或非親，化為狼與豺”的可怕后果。

作為“詩圣”“詩使”的杜甫，難道不是塑造形象的高手？“三吏三別”不是一個個鮮活的形象的組合嗎？“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！保ā对乱埂罚┒嗝磩尤说男蜗?，多么熾烈的思念。杜甫沒有直接抒發(fā)對妻子的關切，而是借助想象，塑造妻子正在月下獨自望月懷遠。拳拳思念，都在這感人的形象之中?！帮L急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！背列蹓验煹木拔镄蜗螅r托出詩人多么寥廓的襟懷！可是，這樣一位立志“致君堯舜上，再使風俗淳”的天才，卻落魄至此！悲壯的景物形象與孤寂蒼涼的人物形象濃墨重彩地潑出了滿紙的無奈與悲傷?！皣粕胶釉冢谴翰菽旧?。感時花濺淚。恨別鳥驚心，烽火連三月。家書抵萬金，白頭搔更短，渾欲不勝簪?！蹦憧床坏锦r明的形象在說話嗎？

現(xiàn)代詩歌也是如此。郭沫若借一條天狗來表達自己改造世界的理想;借“天上的街市”來表達對理想世界的追求;用“鳳凰涅槃”來表達對祖國在烈火中重生的美好愿望。

艾青說：“假如我是一只鳥，我也要用我沙啞的喉嚨歌 唱，這被暴風雨所打擊著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明……然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”詩人對祖國的無限深情，都轉(zhuǎn)化到這一只至死也要為土地歌唱的青鳥身上！這是震撼心靈的情感，這也是形象的魅力！

舒婷的愛情詩《致橡樹》，我特別喜歡。你來看詩中的形象：攀緣的凌霄花、癡情的鳥兒、泉源、險峰。這些是詩人用來與“木棉”作比的形象。中心形象是“木棉”——“作為樹的形象和你（橡樹）站在一起，根緊握在地下，也相 觸在云里……我們分擔寒潮風雷霹靂，我們共享霧靄流嵐虹霓……”這些形象，生動地表達了詩人的愛情觀：不依賴，不攀附;不一味地付出，要獨立，要追求自我價值;要共同承擔生活的風雨，共同享受生活的美好;不僅要愛這個人，還要熱愛彼此賴以生存的事業(yè)、家庭等一切（“不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地”）。她的《祖國啊我親愛的祖國》也是借助一連串的形象，比喻不同時期的祖國的形象，表現(xiàn)祖國所經(jīng)受的磨難，以及自己對多災多難的祖國的深沉的愛戀。

聞一多先生有一首抒發(fā)喪女之痛的悼亡詩《也許——葬歌》：“也許你真是哭得太累，也許你要睡一睡，那么叫夜鷹不要咳嗽，蛙不要號，蝙蝠不要飛。不許陽光撥你的眼簾，不許清風刷上你的眉，無論誰都不能驚醒你，撐一傘松蔭庇護你睡。也許你聽這蚯蚓翻泥，聽這小草的根須吸水，也許你聽這般的音樂，比那咒罵的人聲更美。那么你先把眼皮閉緊，我就讓你睡，我讓你睡，我把黃土輕輕蓋著你，我叫紙錢兒緩緩地飛?！痹娙藳]有呼天搶地哀號，而是借助想象，想象女兒因為哭累了，所以睡著了。在此基礎上，詩人叫夜鷹、青蛙、蝙蝠、陽光、清風都不準干擾女兒睡覺，他把喪女之痛，全變成了對沉睡的女兒的無限關懷和愛護，他不僅要消除一切影響女兒睡眠的因素，還要努力營造更好的睡眠條件，所以“撐一傘松蔭庇護你睡”。詩人還想象女兒沉睡是因為“也許你聽這蚯蚓翻泥，聽小草的根須吸水，比聽這咒罵的人聲更美”。這些形象天真無邪地捧出了詩人對女兒的一片愛心，同時也表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實社會的不滿，不愿女兒承受這黑暗社會的痛苦。詩人始終沒有直接抒發(fā)喪女之傷痛，而是借助形象，更含蓄深沉地表達出他的哀傷與無奈。

詩歌是用形象來說話的。

要么像敘事詩那樣塑造人物形象，通過人物形象表達思想，例如《孔雀東南飛》《木蘭詩》等。

要么是托物言志，借助形象來表達自己的某種思想感情。例如《陋室銘》，通過陋室的形象，表達自己淡泊寧靜、不隨波逐流、靜等時機的心志。例如《石灰吟》《竹石》，借石灰，借亂石中的竹子形象，抒發(fā)自己堅貞不屈的品格追求。屈原以各種香花異草，象征自己高潔的情操。

要么借景物形象抒情，蘇軾借赤壁磯“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的豪壯之景物形象，抒發(fā)仰慕英雄、渴望建功立業(yè)的內(nèi)心世界;劉禹錫借排云而上的“晴空一鶴”，抒寫樂觀豁達的詩情; 杜甫以黃四娘家壓枝低的千朵萬朵滿溪春花、時時飛舞流連不去的蝴蝶、恰恰啼鳴的自在嬌鶯，傳達出自己在飽經(jīng)離亂之后，在西郊浣花溪畔建成草堂，暫時有了安身處所的愉快心情。徐志摩借天上的云彩、溪畔的新柳、軟泥上的青荇、榆陰下的一潭等康橋景物，抒寫自己對劍橋大學的熱愛和眷戀。

詩歌是文學殿堂里最美的鉆石，她的凝練精粹常常讓我們望而卻步。其實，懂得了詩歌用形象來表情達意的共性，抓住詩歌的形象內(nèi)核，我們就可以泡開詩中那或濃或淡或素顏的情味，感受詩歌的魅力。明白了詩歌的實質(zhì)，我們也可以學著寫詩了。

青年學生是詩的年齡，是最有詩情的人群，你們渾身的朝氣和創(chuàng)造力，能生成格外新鮮和豐富多彩的形象。愿你們翱翔于詩的國度，享受詩歌的盛宴，并成為詩歌的創(chuàng)造者。

（編輯：龍賢東）